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《一》[View] [Edit] [History]
Transcribed automatically with 1  | 《見羅先生書》 |
《李見羅先生書序》 | |
| 1 | 自世之學老沉於訓話沒於辭章讀謗馬守咫尺之義不睹於大遭儒者慨然發憤欲起而救其敝於是手招而耒之曰爾其歸而求諸心斯其意亦善矣及拱說鮮巾口行汀學老又惟圓以昆寸索上小融醜麗引一賂了播揚騰弄了刪實際至卑出五一苴一八經滋作游萬物而猶曰揖口山月門得近於心持世考決心情肆欲惟其意之肝便有徒而難之輒曰吾無愧於心而己述非階論一由以於冷少乃得見羅李先生先生始亦嘗習其該己獨有會于大學反復磨勘几數十年自信盍雕遂斷以修身鳥本尸呂為宗而曰鞅孔子鴻巡性之蒿丁也鳴呼深美且夫豕國天下之不得烏牛小閣川也雖正心誠意致知聖人亦築置之而本修身何也彼 |
| 2 | 其瓶形而虔輔其有形而害八盧則高明之徒入於中而有以曰騁其究渺悠荒唐不可端倪卑適之徒入於中而有以白蓋其虎九巧秘詭塞不可致詰是可待欺也實則一切無肝牢矣是不可得而欺也夫然後知孔子之立呂其指甚精其為慮甚逐而先生肝以起脂發驟其為吾道計老甚不小也式曰周程張朱四工大固十火攝肺也止共於繼往開束最汲汲矣顧不揭鞅預宗何也曰當是時斯道方明知學之士大率謹於自守雖以游揚之雜於沸別亦意見之偶偏耳未嘗不尊奉其師說也雖以陸氏之公朋門口敢與未子抗其規矩準繩未嘗不嚴固也以是談心之害尚隱而束彰雖有而未甚至於今始不勝其可慨耳故先生之捐修身有見之呂也萬世為學之常經也其肝以揭修身有激之七曰也別映可上乂扞辜率敝八之急務也假令四夫子而生於今其說當亦出映矣先生能有也先生 |
| 3 | 有高第弟予曰李君元呻奉先生教耒令吾邑比及三載政戌民和暇則至學宮群多士而會掛關鷹叩因山叫先生肝著示之多士欣然咸信侯之淵源有負也於是請於侯特付之梓以公同志侯因屬余共加校次余不量復馬著其該如怯有志者果取先生之書深體而力行之吾道之明庻乎其可㡬也 |
| 4 | 無錫顧憲成撰 |
《𠜇 | |
| 1 | 雌掌猶射也明宗老正射之的也陽理凋冠以耒稍向學及聞陽明先生致良知之教於性命本源若有微悟顧不得其門覽望然莫知肝口乙同 |
| 2 | 止世比 |
| 3 | 見羅先生自尊歸同志者咸自速方耒問學於門匕一先生患學者不知本止揭修身鳥本以開示之府著有大學古義孟手遺性嚳編論語大意而罔時手牘荅問無行不與者門下士又筆記之各彚為書讀之錐諄諄千萬語而止為主意修為功夫攝知歸止而後為知之至者可一言蔽也先生非諱知不言陽明非遺身不事𡸁世立教之意一而巳顧性有本堂呈口惡咽去畫乎戎聖學正宗大明於工千餘年之後若耦而射者設正鵠於百步之內可君可中惟能考徒之又何患近道之艱哉陽晨夕習其爾傳視初志又覺疊覺然先生論道之餘又嘗謂二三子曰呵玉玉全學千上待門括關滿城宣忤當塗之懽母拂百姓之欲有志本之學者尤宜藻念蓋望二三子推大學之道經斯世務也明訓在耳可以仕而廢學哉故自綰錫策不敢規規期會簿書之瑣每朔望後一日住布棋闢士於醒丁中口舉謹上學宗旨相與聞明之己三年於茲諸士蒸蒸然向進直人人祈得先生語以鳥作聖規顧人人手錄之則病矣茲散輯先生諸穗彙而刻之以惠諸士先之大學古義明宗也次之遺性聖霄編論語大意又次之以書問與關川人扣仲右芒丈語而諸序文附烏狙展誦而止修之義燥如矣借題夏見羅先生書其稿中書問剛其訊謝之鮮而獨存其論學語蓋恐文詞大孟覽者不便非敢妄去取其間梅以雖然俗學卑鄙無論己其視道大高老延不免驚玄蘆遺近實求鮮悟於輕身之外譬之計回用木食者推菽栗以希刪騰慕米銷霞穀之麗而輕棄裘葛不赤求之愈難去道愈遠耶先生斯錄正令世士對列治良劑非但惠我錫山多士亦摶緣輔而天下而後世之也學者循是而學焉則無適非修即無適非止格致誠正非內也霽舞帷均平非外也體用一原帝王韋布無二本矣噫維持世道皇擔長途非回勿且刃與址麻也必如尚口子之私畝毅而仕 |
| 4 | 伯久了可則因呂以求之身因修以得階止全體至喜庶無負於斯錄不然以呂求旨不修不止非惟王孤先生之教其申撞滑恥身亦多矣豈肝望於同志耶故述其刻書之由於簡端以旦暮自朂亦以告同志云 門人李復陽謹書 |
《見羅先生書目錄》 | |
| 1 | 卷之一 十璽壬曩 |
| 2 | 卷之一 |
| 3 | 道性善綸 |
| 4 | 一卷之一 |
| 5 | 論語大意 |
| 6 | 少之四 |
| 7 | 論語大意 |
| 8 | 卷之五 |
| 9 | 論語大意尸卷之六 |
| 10 | 論語大忌崔臺講義附 |
| 11 | 卷之七 |
| 12 | 言民 |
| 13 | 亳昆 |
| 14 | 卷之八 |
| 15 | 陸品刪 |
| 16 | 坐鏗比九凡爭賈問匕卷之卞虹圭品惻 |
| 17 | 卷之十一 |
| 18 | 書間 |
| 19 | 卷之十一 |
| 20 | 幸圍惻 |
| 21 | 眷之十二 |
| 22 | 審旨問 |
| 23 | 眷之十四 |
| 24 | 書間 |
| 25 | 卷之十五 |
| 26 | 悔旨問惜 |
| 27 | 卷之十六 |
| 28 | 門人記述 |
| 29 | 卷之十七 |
| 30 | 調阻人記述 |
| 31 | 卷之十八 |
| 32 | 憫人記述 |
| 33 | 卷之十九 |
| 34 | 捫人記述化卷之一十 |
| 35 | 舊本序文 |
| 36 | 《見羅先生書》目録 |
《見羅先生書卷之一》 | |
《大學古義考次附》 | |
《知本義上》 | |
| 1 | 為端溪書士友著 |
| 2 | 或問子言學之以「知本」為要也，義何居乎？曰：此非愚言也，修身為本大學言之矣知修身馬本斯謂知本楊明先生言之矣今論學愛舉古之欲明明德於夭下以是為學之大綱也似也然不省要歸在於何處此所以徒侈虛曠言近似而卒無有下手從入處也沃學明說大學之道在明明德在親民在止於至善愁先知止矣而後能定能靜能安能慮以馴至於有言寵至蓍一賣莒芝一 |
| 3 | 得若止不知則斷無有能得音必竟止安在乎物有條正教人以知止之法也若日要知止隨不難只就辜物上辨其所本末始皋者福知所先後而止可知矣何也知本末則必皿有舍本而事末者知始絡則必御有遺始而急終者今世學貴部不然大都著是後其所宜先者先其所宜後貴倒亂了始終本沫之序此苴稽神漸以一味漫散無有至止而於道卒去之違也古之人則不然也欲明明德於天丁必先治其國欲明於國薨之家欲明於家先之身欲明於身先之心先之意先之知先之物心耆何則三之所王宰貞定也音障明洞測心之所運用是也知嗜河剛管之所汾別是也物者何則知之所感觸是也身心瀆知物家圃天下者所謂物也格致誡正軫齊治平渚排謂事也本末始息先後則序之且然馬不容荼睹把夫身扁家之本則必始賂身修而後家可齊蒙為讎之本則必胎於家齊而後圍可治圖為夭丁之本則必始游圃怡而後天下可平奈之何世之人要平文下者便從天下去求要治國者便從國去求要濟冢者便從家去求魯薨有某身之味能修而可以濟豕者乎曾見有其家之不能濟而可以治圍者乎曾靈墓圄一一翠蜃冥汁馭 |
| 4 | 理玄澤江蠹喜霆一 |
| 5 | 見有其圍之不能治而可以平天丁者乎又曾見右其心之不能正而可以修身基邊不能誡而呵減區軸爍泛味致湎呵以誠意物之不格而可以致陶者恃似妣噫端擾董昔馳求無有寧止齊治均平離膝滯除湎獸渺無歸宿之期也覺湮知止安能有定慨不能定從何致靜既不能靜河處得安乾表至安云何能慮佳力修濟平治一切聶以音識揣摩肱藝鬼承當以智術籠草以聞見墓擬而靜道孳去之蠅埃何油隴待得者柯即鳥之貫想於盧驪而實禮汾巳者也故辨得本末明白自然不童奉上看功本正而末自舉識得和始明白自然不去私上看功始治而絡自就條其教入功夫亦真可云契緊而不厭其煩且寶矣而世船莫之悟也瓜猶慮夫外驚者周致遺其本始而反觀者又或沐於玄虛則其下手支際亦絡范昧而仙有所歸宿也故於先後兩節之下又直斷以自天于以至於磨今害奪跂修量栗此是聖人之學十分平實干分安當斷知身外無有冢國天下修外洲有格致誡正均平齊治但一事而不本諸身者即是五伯功利之學格致誠正但如念而不本諸身者即是佛老虛玄之學故身即本也即始也即所當先者也知修身為本即知本也知止也知所先後者也精神凝聚意端融結山雲熒戒不及其他浩然耳逼乎天地萬物直與上下同流而通謂渾馬一至善矣家於此齊焉國於此治焉天下於此干焉所謂篤恭而平垂衣而治無為而理者用此道也本亂一條又以了言身之必為奉而學之必先於知本也若舍身之不本而汲汲於均干齊治而能有成者斷斷乎無是理也故直結以此謂知本此謂知之至也此直薪謂喜吾之極則知止之實封而明德親民一以音參署也舍條身之外掌復有所篇知本有所為知止至蓋呈眉哉 |
| 6 | 知本義下一 |
| 7 | 或問吁之以身為本而本之似池不知家國天下心意知物亦烏所用其力乎曰天下國家非他也即身之所體備者也心仰知物排池地即身之所運用者也故格致誠正一亳有不滯測明固無目而能修均平齊治一亳有不至則身亦不可以言修何者身之所處不於家則於國不於圍則於天下味隋隨人物而獨立者故舂真則家國天下皆舉之矣身之所修非齊家則治國非治圜則平天下故旨修身則格致誠正兼舉之矣曰然則本體之明德抑何所從而識認之乎曰明德者非他也即德性之充滿於吾身而貫通於家國天下者也人惟不知身之為本也而悵悵然支離蓋息緒流散其精神則本體之無由而識懿者有之矣今既知夫身之為本也而本之而止之而修之而工亳精神不以驚於外則此虛靈之體伯然日充日滿日昭日著月將日就有緝熙於光潮俟黼文何憂恥本體之虛雷乃有不能識察者乎且吟學者所以卒歲窮年無所至止正鷹摩不知本愧故所以憑苴牟忌見卜度揣摩將身所體備切實之事聽倫日用之常晝敖看作麓迹架漏空躁而日以尋璋本體為事糜費歲月弦贅精神幡騰唇昭是嫌誤墨者之坑併菅者地而尚欲踵而行之淪胥以底於溺也不亦左千日然則昔之儒有謂大學之要在於敬知而陽明先性亦惟專槁致哀知以篇是聖學之正法眼藏也夫豈其無見於此也而云然乎曰有是批只以經之本讓考之則極其用之大而廣也至於家齊國治而天丁干析其功之密而精也至於心正噫誡知致而物格而要其歸之約也則斷以目天子以主於磨人壹是昔以修身為本彼豈不知夫知也者心之體也乃不日自天子以至於庶入壹是眥以致知為本而必曰修身也乎今既不曰正心不曰誠貴不曰致知而特揭曰修身則苴薰端亦真可想矣詈不以身心思知之本通為一而格致誠匠之莫非所以修某身者乎且偏言之則如論語之言知而身沁典意未害不備苴甲葉舉之則知大學之備言大用全體則必要以修身而後為極至務陽明先生之揭讓知者則又自有誰輿大學之斷目修身者道同學清而意谷有指也獨不觀註中之所以訓知者千曰知猶識也只一茵識字誤將德性之良知誘為園三之記識由此以多聞多見為致知以博古通今為格物濫為記誦侈為辭章淫為訓話日悵悵焉求明於具外以是為天德之晨知也而聖人之學幾於淪晦湯明有慶之枚於致知之上特為點出民字若云吠學之所謂致知者非知識也乃艮知也故揭良知者意誡在於此也至其古本旁註一則曰只是修身一則曰夙是滌身而於此謂知本此謂知之至也之旁註之咽知修身篇本斯謂知本斯謂知至此又豈其無見於此也而云唾乎矧當陽明先生之時世方用沒沉痛於訊話辭章而奠知所以自反則致知之提晝匿巨臺十畫吳已一片揭也誠為緊要今天下之士巳洲不知學之必味諸其心也而苴所缺者正惟在於不知身之為本也此其所以高持意見流為空陳甚至恣情狗慾亦弊之所容或有者則此修身者豈惟學聖之常法圍卽所以為今日學者對治之裏匍也則舍修身之外將何朋本而又復將何所以用其力也乎 |
《知止說》 | |
| 1 | 或問註以知止為始能得為終明德為本親民為末今子乃以知止者卽知本也則所云本末始終者義安在乎曰皆非也德與民一物也卽下文之所謂身心意知家國天下者是也然而有本末焉明與親一事也卽下文之所謂格致誠正修齊治平者是也然而有終始焉物旣有本末則舍其本而事末者非也事旣有終始則緩其始而急於終者亦非也此正教人以知止之法也若以明德親民為兩物是岐而二之也以知止能得為始終是不復知有明與親之實事也而可乎曰然則所謂定靜安慮者於學何所取乎曰斯義也《易》言之矣曰艮其背不𫉬其身行其庭不見其人艮其止止其所也曰無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故世之人惟不知夫身之為本而本之也故反觀者旣致墮於空虚而外騖者又以遺其本始卒𣴭昧而無有所歸𪧐也旣不知止安能有定旣未能定何由得靜旣不能靜云何能安旣未能安則𥈠智聰明一切無從出也何自能慮旣未能慮則所云均平齊治者術𢿙也權謀也所云正誠致格者聞見也揣摩也何云能得故所謂定靜安者卽所為本無思為而寂然者也心之本體然也不復其本體何由能慮所謂能慮者卽所為同歸而殊途一致而百慮感而遂通天下之故者也心之本體然也不復其本體何為能得得者何卽德之貫通於事物而實體於巳者也家齊焉國治焉天下平焉而知至意誠心正而身修然必自知止始也所謂艮其背者是也此知本所以為學之要也 |
《格致義》 | |
| 1 | 或問致知格物學問之工葢莫要於此也獨無傳者何與曰知非他也卽所謂意之分别者是也物非他也卽所謂知之感觸者是也除𨚫家國天下身心意知無别有物矣除𨚫格致誠正修齊治平無别有知矣故格致無傳也一部之全書卽所以傳格致也如傳誠意則意物也而所以誠之者卽知也傳正心則心物也而所以正之者即知也傳修身則身物池浦所以修之者即知也傳齊家傳治園干天下則家圈天下者物他而麟以齊之治之干之者即知也放龍致無傳二部之全書即所以傳格致也日知之順別有知地物之無別有物也似也而所以格之致墜抑何如以用其力耶曰難言也忒非難舌也抑亦不敬於經乏過也如戒自欺求自嫌慎其獨知必苴牟恩迄如奸好色如惡危臭而無有不誡而所以格誠意之輒而獸其知者可知也身之有所忿慢恐懼世好樂害蘆薪以使心之失其正者此也心之有不在焉富一貴日神已口丑汁川團妃州酢所以使身之失其修者此也而所以格修正之物而靈其知者可知也之其所親愛殿隱畏敝秉矜敖惰而辟焉身之所以不修者此也家之所以不齊者批也而必由其奸惡之正而所以格修齊之物而致嘆知者呵知也正其身以刑家不出家而城教於國岫有諸已而後求諸人不冷於民而反所奸而所以格齊治之物而致其知者可知也所惡於比者則沐以便下所惡於下者則不以事上所惡於前者不以先緩所惡於後者不以從前所惡於佐渚不以交於右所惡於右者不以交於左推之理財用人一切同民之所好惡而不以巳意與之而所以格治千之物而致其知者可知也大率致字固兼體認壙充而格字亦兼察識格正所謂其次致曲喪致呼袁者宴足以晝致義而所云格其非心格干文祖有苗來格格物吏格宴亦兼有粉義也故日非難言也抑亦不攷於經之過也以格物篇去慾是不知物之非慾也體精於我者也其失也虛以格物葛感通是不知致知者非盧也格物者正其寶丁平處也其淪也寂以格物高窮至事物之理是不知物理非外也遺吾陛睡水宅無違有物理也其失也支是皆不設於經之過也濯以苴牟忌空壁名不得己從而蹻之詞故曰非難言噬不攷於經者之過也 |
| 2 | 此謂知本條答義 |
| 3 | 有坐皋麻考此請知本題問日知本果難言生等雖日侍先生之教講於知本之宗題到蘿然難以下筆郡詞句稍條者義終不快先生曰此蓋合末來解嘗久明之過耒可專誘於諸友講其之禪諸生咽請曰此意必竟當如何看先生日往年陳永寧曾問此千贖鬚平耒契予學有難辜星琴之日且放下此孔門知本的一大消息也未可輕易設也永雷固請不副譬芝墨川口困蚤弓屯數日而後告之今姑為諸友山述之大率曾子八俾雖諸傳無不晝心而於止至善一傳尤為樊緊昭意首引邦護以見止必有所次援普寫以見止所當知卻引穆穆交王川出仁敬孝慈信以示止之善則郭引聽訟指出知本以示止少歸宿聽訟一章妹交在此知其非錯蘭池備矣鄴引棋澳暗說明德之止於至善而自兼于親氏所謂有斐君子絡不可聖兮渚是池狀證只在知本邦引前王不忘暗諱親民之止於捶嘻雨守深呼明德所謂親蠶靈潛洎於上耆是也以證必要知本大率聽訟者是求在人使民無訟者是求在厄求在入者其意非不欲民之撫對而訟不為無末在巳者其意似不著在訟止馬訟不待鹽故曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎言聽訟非篇難必使民無訟乃河潰池妣孔干語也無情一句是曾于解釋便民洲訟之旨此謂知本嫉句是曾千轉釋經文之肯無情者不得盡其辭非禁之也所詣有耽且格自不怒晝其虛誕之辭也大畏民志者非滅之也所謂威加之吉反身之謂也自然有似畏服畏少驪慮也必如此而後謂之知本必如此而後謂之知止予所謂本者止之地也是也獨言聽訟渚鹽全副當精神走向人邊莫如聽訟之顯者矣他渭禮膚為士師問於曾于陽膚之意豈不宴向增子計一聽公言之法曾子之答部只告以使民無訟之道曰卜失其道民散久矣則顯然修身篇本之家傳也日如得其情則哀矜而勿喜則昭然使民無訟之噫旨疏知夷散由於上之失道而知本可徵知得情之寫可衿而聽訟之不足尚益審矣吾故曰此是孔門知本闢一大消息也未可輕易設也一千漠不悶教增彈獨得其宗豈不為信給哉豈不為信然哉頡忤滯雖埋耆聞所耒圍莫不踴躍稱快曰口千載未蒯乙義光生發之孔魯有靈含啖矣 |
| 4 | 大學考次停義 |
| 5 | 一大學孔氏遺書須從此學則不差又曰於今可見古人為澤次第者獨賴此篇之存而論孟次之明道先生旨之矣二千之徒蓋莫不聞其說惟曾氏之傳獨得基亦晦巷先生言之矣故欲明學者必以孔曹于宗以大學霍竅大擊不明烏取而識孔曹之宗章句定於朱氏古本復於王氏孰是孰雕非劓味訂信而從之即大學之章次尚未觀倫理也而學何由明乎 |
| 6 | 言霆菩蠹覆亡 |
| 7 | 一謂甲穴蕙丁之有錯簡而考訂序次之者程朱也謂大學之無錯簡而一循用其古本之舊者陽明也古書之有錯簡者多矣何獨大學武成最著者但由千載而下迺觀於千載之前所以考尋而序次之者非有據莫徵也經者傳之案也假今經而缺焉傳雖錯無徵池無徵誰信所幸者經丈具在也以此讀知本為衍文以乾謂知之至也篇斷簡此經文之所醜缺遣陽明先生之復古本是也今從之刊傳實所以僮經也經之序淳之序也明德親泯恤至善經之首揭宜詣淳誤在漫世不忘之下此昭然誼戲人錯也晦鹿先生匝比堤矣今從之一蘿訟也章聲釋經文知本之義正示人以止之圍宿也故次止於信下非錯也今復其舊一漠漢占條以證明德之止至善而自兼乎親民類賢一條以證親民之止至善而寡本乎明德昔似明知本義也教火以知止之法也舊本誤在誡煮章下亦昭無闔之錯也晦淹先生正之量乏從二 |
| 8 | 之 |
| 9 | 忙致知格物孔篇之經曾不傳者非缺也蓋就納而三辱屢星浴落有箇物除部家圓天下身心意知無別有物也就知而口愚星星洛落有固知除部格致試正修齊治卒無別有知也故傳誠正傳修齊縛治平而格致即在某中也圈空傳格致不得也晦出奮冗生稍之矣慎是其非耒論也只麻云即凡沃下之物者不知舍身心意知冢園天下他復何物吁微格致無膺也曾不篇傳沸讎也泠仍其舊二忙經者傳之案也膚亦腹經無缺矣以傳釋經以經印傳孔曹雖在干載上其心圓昭然如丑也按經文擁章句州循其理之序次是正之而略雲基表之要者附之古義諸篇後佯覽者得詳焉大學 |
| 10 | 大學之道在明明德在親民在此於至善讎季圍懶止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能虎慮而后能得神黼趾物有本末事有絳始知所先後則近道矣轍姒古之欲明明德於天了者先治其匡欲治其國者先齊置蒙欲齊其冢者先修某身欲修某身者先正其心欲正其心者堯誅某意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至面而垢噫誤意誡而偏心正心正隔后身修身滌而后家齊家齊而后國治圍治而后天下干圍天子以至於廉入虯是皆以修身篇本園事物荅方後卒董修身某本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也訓酬拙諧知本此謂知之至迦惆辨朴至矣州賓康誥日克明德太甲曰顧誤天之明命帝典曰克明峻德階自明也雕主爐楊之盤銘曰苟固新圓日斯又日新康誥曰作新壘雲周雖舊邦某命維新在民聖護君予無所不用其極極即至善詩云邦畿千里惟民所止言止有所詩云緡蠻責鳥止于丘隅子曰驕止知其所止可以人而不如烏乎禮詰挑詩云穆穆文王於緝熙敬止篇人君止於仁篇人臣止於敬篇人于止於孝篇入父止於慈與圍人交止於信調止之普則子曰聽訟吾猶入也必也使無訟乎無情者不待盡其辭大畏民志此謂知本是證訛雌鸚此俯詩函雕被洪渙某竹荷猗有斐君矛如切如懽如琢惻磨隨夸圃兮赫兮喧兮有斐君于絡不可誼兮如切如盧者道學也如琢如磨者目修也瑟兮偶兮者恂保也赫兮喧兮者威儀也有斐君子絡不可誼兮者道盛德至善民之不能忘也輔酬雜假雛鯉詩云於戲前王不忘君子賢父賢而親其親小人樂其樂而利其利此以渡世不忘也誼翱民之止至王孽本乎明塵所請誡其意者毋自欺也如惡惡臭如奸好色此之謂圓謙故君子必慎其獨也小人圃居為不蓋蕪所不至見君子而後厭然擒其不益孟著基青全蠹己如塊其肺肝然則何益矣此諷調蒯中形於外故君予必慎其獨也曾于日寸目麻視十手所指其園干憎國渥德潤身心廣體脾故盧子必誠其患一所謂修身在正其心者身有所忿捷則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患測杯隅慎正心不位焉視而不見醫師杯盧食隔不知苴工此謂修身在正其心一所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉方其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其屢禾矜曲辟焉之其所敕惰而辟焉故好而知其惡惡而知基秉者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡奠知苴無圃之顧距謂身不修不可以齊其家所謂治國必先齊其家者某冢不可教而能教人者無之故君子不出冢而成教於圓孝者所以車君也未者所以事長也慈者所以使眾也康誥曰如保赤丁心誠求之雖不中不遠豪禾有學養子而後嫁者世一家仁一國輿仁一家讓一圍典讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂士屢豐室人定國竟舜蠅天下以仁而民從之桀討帥天下以暴而民從乏苴所令反其所奸而民不從是故君子有諸巳而后求諸人加諸巳而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者末之有也故治圍在齊其家詩云桃之夭天其盡蠢莖予干歸宜其家人宜其家人而后可以教固人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩玄其儀不忒正是四國其為艾子兄弟足法而后民活隧也此謂治國在齊其冢 |
| 11 | 所謂干天丁在治其鹽者上老老而民輿孝上長表而民典弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左母以交於右此之謂絜矩之道詩云栗只君干民之父母氏之所好好之民之所惡惡之此之謂氏之父毋詩云節彼甫山維石巖巖赫赫師尹民具園瞻有圖者不可以不慎辟則為天下俗矣詩云殷之未喪師克配上帝儀鹽於殷峻命不易道待慄則得圖朱眾則失圍堤赦君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財有財此有用德者闔壅譚讀牒之一 |
| 12 | 本也財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入皆驛禍久者跡醇隔出康誥曰惟命不斥常隨善則得之不善則佚之塊楚書涸楚國無以為嘗罹善以為寶唐配曰亡人恤以為寶仁親以為嘗纂誓日若有一今臣斷斷兮無他技其心休休焉其如隋容焉人之有技若巳有之人之彥聖其心奸之不管若自共口出墓能客之以能保我子孫藜民尚亦有利哉人之有驪婚嫉以惡之人之憲聖而溝之停不通宴不能容以不能保我予孫黎氏亦日殆哉唯仁人放流之避諸四夷不與同甲圍此謂唯仁人篇能愛人能惡幻愧躋滿杯能舉舉而不鯉斟翩逝見不善而不能謁磨恤不能睦過也擬火之所惡惡人之祈奸是謂拂人墜性菑必逮未身是故君子有大道必忠信以鴛之溺末以失之生測有大道生之者眾食之者穿為乙者疾用之者舒則嵐恒是吳仁者以財發身不淮百以身發財耒有吐踞仁而下不好義者也耒有好兼某事不絡者也耒有府庫財非苴顛者也孟獻予甘富馬乘不察於鶴豚伐永之家不畜牛羊百秉之棗不畜聚歛之臣興基眉裹歛之臣寧者只臣此謂國不以利篇利以義篇利也長國隊而務財用者鱗目小人矣彼臺亶小人之使為國家菑害並至雖擅童右亦無如之何矣此謂國不以利岫利以義篇利也 |
| 13 | 見羅先生書暮尋一 |
| 14 | 巳蛾難先生書卷之息籩性善綱 |
| 15 | 盂吁道牲善貴必稱堯舜 |
| 16 | 孟干輿世子豈士豆啼靈淳牆隔臺景是道售童霜語世子即全書所道者音牲善也此濫子宗旨也他章或旨丘情赤嚳草才或旨知能知能者才也背所以道性善也學必明宗要知其旨天道一而巳矣 |
| 17 | 一者何即所謂性善池信得性故信得人皆可以為姦舞也不從性上道善如何甲得一到情上善豈小美品祥出便一之矣 |
| 18 | 今泊雌鑒然則彼皆井興 |
| 19 | 孟子宗旨原是道性善故門人約甚言而記之者固日道性善公都子約其旨而辨之者亦日道性蓋遣性善道情善界頭不可鵲突臺髮差殊天壤懸隔 |
| 20 | 天下之言性也則故而巳矣故者以利為奉性不可見言枉者只量旨苴究而巳矣以故言性阻丑獨凡旨性青雖聖人之言性也亦只言苴設而巳矣程伯干所謂人生而靜以上不容誰才訖牲便巳不是性基息以正為此也孟子最雄辦舍故洲古只性恐孟子亦難下口也但孟子到此邾有箇谷腫凡威於情動於知能之用者孰非故也而利不利分矣利者何順也孟予只在這裏討介鹽就苴順而動春則知其篇性之本色也非順而動者則知其非性之陣色池似故言性孟子之所以與陜同也以利為本則孟子之所以興人異也是法也亦不起自孟子中庸曰天命之謂性率性之謂道庫性則皆道順動則皆性之本色矣力若其情則可以為董置夭乃所謂善也川性不可見呵見渚情而巴水躁火熟牒沐置容右一信得情故信得性情之可以為簟呈眉性為之也此吾所以道性善也 |
| 21 | 刃且 |
| 22 | 仁筆我禮智非由外鑠我也我圖有之也性中只有到箇善而尼何處得仁義禮智床蓋晴之發而藝重尋止二端矣有惻隱有羞惡有辭籠零是非惻隱者孰葛之吾以是知其仁差惡者孰焉之吾以是知甚義辭讓者孰篇之吾以堤隴虞醴是非者孰為之吾似是知苴蒼量所闢圍牖之者也順此而動固洲有士童舊循此而作渚亦蠡宥不差芝才如何畔傲才試以孺子入井輸泛無智愚洲賢不肖同尸發怵惕惻隱之恤隄咽所謂情矣至於作用則有大不同者或止於哀夕而不能救或熊廉之又能救之或能哀之又能雜之而又曲盡其所以處之之道則所謂才也故苗以知能者當之正謂此也禾有情善而非性之善者禾有情善而才乃不益呈宴謹捕動皆非所謂外墮我者矣 |
| 23 | 故有物必有則氏之秉莫也故奸是懿德惟皇上帝降秉於下民若有恒性所謂民之秉虞窟釐書嬴會耆一一亡理八也性有恒秉故情有恒奸所謂道住蓋暑也性夕蓋嘯脂之所目來也 |
| 24 | 陰坎作見牖汗惜大於井皆有怵惆惻隱之心云昊惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也黯讓之心禮之端也是非之心智之端也如何說入井如何又說孺于入井如何又要義堤乍見入井蓋入井者辜之最可矜憐者也孺于於人最洲究親者也而又得於乍兄是又最不容於打點者也以最無完親之人而有入井可憐之事又忽驛得於乍見不知不覺發出怵惕惻隱苦具蠅陌禍回佺妄形容一蘭圃字如柯洪要形容這營禍博蓋不順則外面的便有打默杜飾不盥雀李回的蟲相為對證矣此正所謂以故古柱也以利為本馴正孟于道性善之巧機也而以為道倩蓋呈口非也枚汗汶際緊蕪出端字仁之蓋真於內而惻隱之端圄於外義之善具於內而差惡之端露於外園之笙隨跡哺而避置之端露於外智之善具燈脯于叩是非之端露於外故孟千道惻隱者欲人信性之本仁道羞惡者欲人信住之本義道辭讓者歟人信性之本禮道是非者欲人信性之本智信得堪碧唯清一霞讒主川牲而後學有歸宿若以謂道情善直於情上歸宗測有惻隱者沸容有不惻隱者矣有羞惡者亦容隋卬議應者矣善否口雜出教人如何駐腳所惡於諧渚偽慎鑿也 |
| 25 | 牲具有嫉茵善到情上善不善雜出矣世之用智看不知本苴瓢期雷叩田家而惟軌其故之有多外故戴謂之性惡是據故少惡者言之也叢謂之善惡溫是禪葭之晉惡混者詈芝他域蘭隨無善無不蓋是據故之無分於善不蜚呈煌喟之也或謂之有性童耆佳不善是隸故之右皇蓍不善室亶紹也是皆所謂鑒也豈住之本然所自來乎以此善性必奠其真以此古美必乖其度蓋鑒智之為敝旦一二 |
| 26 | 虹此 |
| 27 | 汪猶杞柳也蟻繡福倦也以人性為仁義猶以祀柳為括捲孟干曰干能順杞郁之性而以篇梧捲乎止豆丁蓋有見夫世之行仁義者皆勉強也故有祀拂梧捲之喻以篇必有所矯操造作而後成也此正所謂鑒也孟子俱就比點關嫩箇順宇便為性一篇非性也昭昭矣所謂道性善也性猶瑞水也蠟諸東方則東流夾諸西方則西流人 |
| 28 | 性之無分於善不善也猶水之無分於東西也盂干日水信無分於東酉無分於上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不冀采無有不下今失水摶而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水乏性昔苴雞力則然也人之可使為丕善其性亦猶是也 |
| 29 | 告子葢有見夫人之善不蓋呈眉隨其所習故有端水之踰似謂猶水之無分於束酉也澳二滴央悖便是鑿處人無有不善水無有不下者順也摶而躍之可使過類激隔府之可僥在山者不順也願是性不顯韭體孟予二云音所謂以利篇本也故苴瑾獨長工置取有據古所謂下令於流水之源者順也理意亦奸 |
| 30 | 一簟食一豆羹得之則生弗得則死彈同而典之行迴之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也萬鍾則不辦理義而受之 |
| 31 | 云宴時則理不勝欲窮迫際則欲不奪理孰重於死寧死不顧則羞惡之本真發露雖死不能奪也羞惡者就為之則所謂義之端也蓋吾之性原有是義也是亦所謂順也所謂道性益呈眉也蓋欲不能奪理則湊根俱是性之作用矣仁人心也云云學間之道無他求其放心而巳矣住有定圖故言性者無不是體情意知能有定用故言星隅意知能者無不是用惟心為不刪以心統性情者也故程子曰心一也有指體亟豆鄉孰為使隴性其灑也指凋而信邊冒觀為之用情意知能其用也虞延所謂人心惟危道心惟微人豈有一心此亦所謂指用而言者也孔予日操鄭存舍則一亡出入無特莫知其鄉惟心之謂與心豈有出入暉亦麻驕指用而言暑也孟于日仁火虺也此則所謂指體而口呈日也而用在苴甲矣他章之言仁必以屢性惟此章之言仁直以屬心求放心人只漫訛必竟向何處求前念不管後念後念不績前念陽明先生篇轉區喜奸日學間之道無他求仁而巳矣亦是見得放之不可為方所也求之無可為依據也惟仁可求惟仁可束者則性之有常善也所謂夫道一而巳矣不就同上認取何處歸宗 |
| 32 | 心少帝官則思恩則得之不思則不得也此天之所以與我者先立乎其大者則其小者不能奪也 |
| 33 | 此又以思臺豆豐緝伯心之用而誅故日官不思則不能通微壯鑠軋日思日睿唐作聖豈有學而可以廢思之理須知思則得之得何物乎不息則不得也不得何物乎世之學者必誤曰思則得場集老得範理耳理丈何處安頊視虹駕聽山蠹物文之引亦無窮名曰思之同一往而不逐樂記有之漠人生而靜天之性也廬於物而動性之欲也物亳知之然後好惡形焉好惡無節於內知誘於外不能反躬天理滅矣此最得古人用思之理大率袖物引者只是不能反躬息則得之者只是不今知誘於外大者先旨常止也小者不能奪此物交之駢鴻狀不復能牽引也立字非鑿旨確偽有茵歸滯心之所同然二何也謂理也義世聖人先得我心之且見卜所同然者耳 |
| 34 | 性有種吾故心之於理義也有同仙如何畔傲理義蓋自性而謹品脾結只是一茵善目其所發端則減際篇囿隱而圍其仁之理或發為羞惡而露其義之理或登為鮮巖而露其禮之理或發為隄排而鹽共智之理是眥所謂善也則善之自然之條理也循是而發還各當某事理之則而不過焉則所謂義是也聖人先得我心之所同然聖人知性善復其性之本善故得其心之所同然也是亦所謂道性善者也 |
| 35 | 其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之所為有牿亡之矣牿之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不逺矣人見其禽獸也而以為未𠹉有才焉者是豈人之情也哉 |
| 36 | 孟子百計千方婉婉轉轉只要𤼵明性善然必竟無方拈掇得出必竟只是言其故而巳矣以利為本而巳矣乍見嘑蹴指㸃巳勞𫝹之人生有幾箇𨺗然遇着這等光景有幾箇瀕死遇着這箇境界則何處討惻隱羞惡的本相來故又就日夜息處㸃出平旦時一叚氣象其好其惡坦然一箇順機是又性善的頭面發露處也情善故才善性善故情善乃若其情則可以為善真孟子道性善本㫖也若不識宗㫖於四端之外又去𡬶討一般夜氣豈不支離豈不重𣸸縈絆 |
| 37 | 苟得其養無物不長苟失其養無物不消 |
| 38 | 心有放故做工夫着得一箇存字有不正故做工夫着得一箇正字皆是對治之法至於性上真是不可加得一物故只說得一箇養字養之法豈有毫分做作在孟子中只是道得一箇息字在《大學》中只是道得一箇止字息與止豈有毫分做作真所以養之之方也《易》之所謂成性存存道義之門正是性得其養自然的體叚光景所謂不待存而自無不存者與存心之存其用稍殊，欲識孟學之宗惟在性善欲識孟子復性之竅惟在一養。 |
| 39 | 生之謂性云云然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與 |
| 40 | 性者生之理也，知生之為性而不知所以生者非知性者也《易》有太極是生兩儀謂兩儀外别有太極固不可指兩儀而卽謂之曰太極亦未可朱子之解無極而太極也曰上天之載無聲無臭而寔所以為造化之樞杻品彚之根柢也理最精詞亦最確故《中庸》只說隱只說㣲只說未𤼵只說不可覩聞大率顯見覩聞皆所謂𤼵者也正告子之所謂正者也凡有知覺運動者孰非生乎若不本其生之所由而惟據其迹之可見則知禮知義者固知覺也而知食知色亦知覺也以至於知有食色而不知有禮義亦知覺也同一知覺同一運動可云何者非生生旣是同可云何者非性噫知孟子之不以生之謂性則知孟子之以利求故而必本其善之所由來矣 |
| 41 | 我故曰告子未𠹉知義以其外之也 |
| 42 | 孟子固命世之才告子亦非𡬶常之輩今古性學爭雄只有一箇儒釋不須逺取只孟子告子兩人辨處便是一箇的當底大公案我故曰告子未𠹉知義以其外之也豈徒以闢告子是卽所以闢佛老矣愚答凃生書有謂無善則仁義禮智從何植種惻隱羞惡辭讓是非從何發苖禾甞知義卽是禾裳知性所謂性無善無不善也端的訖得超股只被孟子一眼盧破所謂性猶杞柳性猶瑞水央排矯操率天丁之人而禍仁義者一切眥知其病之所由來矣外之一字最宜玩味外輿內對認得牲善即善為性之圍有故曰北義祖智非由外鑠我也此內之消息所由來也認得性為無善無不善則總非性之固有故日人住比無分於善否善猶水之無分於京西也以人性寫仁義猶以杞柳為格捲此外之病痛所由起也一簡內之即率天下之人而趨仁義而所以為夭地立心者由此矣一一蘆外之即率天下之人而禍任表而所似鴻性卜民狀命麻者由此矣愚故巨霆歲塵享隄卿所以圉佛老也 |
| 43 | 君予所性仁義禮智根於心 |
| 44 | 心者性之撥靈性者心之蘊奧亡表禮智正漸騶性之德也君子之所性分定者恃有此而巳根之一字最宜昧譬忿樹技葉皆可見惟根不可冕不可見忘所以發榮滋景看昔根篇之也知根之篇蠢剛鑿人歸超可得而識矣 |
| 45 | 大人者不矢其赤干之心者也孟干沼一聶普點掇到此又拈出二蒲赤干之伯須輒赤子之心從何得來暮為性蓋里允故人同此盞嘉子之心從何得來譽為不慮之故知赤干之心自於不慮而大人所以不失苴弄干之心者其道之端的可知苴萊由矣一 |
| 46 | 鬚巴天牲也雖聖人然後可以踐形執形色而指為夭性固不可外之巴而別求天性亦耒可故曰形色天性也蓋直指也即所詣仁者人也合而言之道也是也色即臺重即是色色不異空空不星苞徹見者乃敢如此下語耳然非囊一一享匡目繫一蓬豈一汁棋佩見者亦恥可如此道也踐之小十最妙正是順性而動各還本則比憶沈懷陌融撫愕而非善之所充滿流布也如人行路信步醴去腳腳皆蓍實地是乃所謂踐也違聰明之則則耳目虛矣不隴踐矣違慈孝之則則艾千虛矣不能踐矣如柯便能動不違於聰明慈孝之則須思苴蔽蓋其心者知葬性也知苴程則知天失存某心卷其汪所以事夭也一 |
| 47 | 存其心是晝沁的工土全餐苴譙宣于性的工吠存之又存以至於無有不存而心晝矣心無有不存而性得苴全癸牟公什養本是一路要鐘旨之則羞差存之主意存為養之工安愈恥事天之工而知性知天自其分內事左衾放心即是存之之方苟得理養無物不長即是養之之意故敢謂孟壬復性夕宗惟在一養 |
| 48 | 其為氣也至大至剛以直養而無害則塞於天地之間其為氣也配義與道無是餒也是集義所生者非義襲而取之也行有不慊於心則餒矣 |
| 49 | 剛大直浩氣之體叚也《易》之所謂直方大者是也要在養孫守真按：要，原作●缺字：⿱西女；即「要」从「西」不从「覀」，餘同不贅。怕在害如何呌做養集義以生之之謂也如何呌做害不慊以餒之之謂也養而無害則塞於天地之間者何也葢其為氣也原是配道義者也性本善道義者善之流行也順性而動則配道義而出之氣所以充違性而動則背道義而行之氣所以餒無是餒也是字指道義無道義則氣餒也故孟子說浩然之氣亦所以道性善也故曰是集義所生者非義襲而取之也行有不慊於心則餒矣不縁性之本善行之一不善耳何餒之有義內義外從兹判矣道善與無善無不善見各有由來矣 |
| 50 | 人夢貨所不學而能者其良能世所不几而知者苴翼知也孩提之童無不知愛其親者及苴曾艾也無不知驥其兄也親親仁也敬長義也無他達之天丁也乃若其情則可以為善矣乃所謂譬也孟干認定了讎普故情可為善若夫舄不善非才之罪道孟吁丁懿定了情善故才無不善只柏人不信特性善無地霸為裏又以鑿肥之莊寶番霸能者則正所謂才也知能之良者則正所謂情之可以君善者也才之無不善者也孩提之童無不知凌慎關者孰為之也及其長也無不知敬其兄也又孰篇量重章一圈室一 |
| 51 | 始呂江 |
| 52 | 夕蠅厥咽親親仁也即所謂惻隱之虺仁之端闇悔灌池淮甘布睹廡仁孩提之童如何知暖親轍量尋池卿所隴差惡之心義之端者是也性中若無壽駭曠之撞擲洞鞭嚴悵隨之曰悖蟻尤明自共是之茵順所謂火燃皋達充之足以保四海者此之謂地然洗者非是尋裹溉往之惟惕惆隱來充健者不是聲束孩提之愛敬來達信其性之本蓋蓋知所歸宗達其性之本蓋鵲知能之用草菲豪矣兄羅羌生書卷之一 |
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