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《一》[View] [Edit] [History]
Transcribed automatically with 1  | 《见罗先生书》 |
《李见罗先生书序》 | |
| 1 | 自世之学老沉于训话没于辞章读谤马守咫尺之义不睹于大遭儒者慨然发愤欲起而救其敝于是手招而耒之曰尔其归而求诸心斯其意亦善矣及拱说鲜巾口行汀学老又惟圆以昆寸索上小融丑丽引一赂了播扬腾弄了删实际至卑出五一苴一八经滋作游万物而犹曰揖口山月门得近于心持世考决心情肆欲惟其意之肝便有徒而难之辄曰吾无愧于心而己述非阶论一由以于冷少乃得见罗李先生先生始亦尝习其该己独有会于大学反复磨勘几数十年自信盍雕遂断以修身鸟本尸吕为宗而曰鞅孔子鸿巡性之蒿丁也鸣呼深美且夫豕国天下之不得乌牛小阁川也虽正心诚意致知圣人亦筑置之而本修身何也彼 |
| 2 | 其瓶形而虔辅其有形而害八卢则高明之徒入于中而有以曰骋其究渺悠荒唐不可端倪卑适之徒入于中而有以白盖其虎九巧秘诡塞不可致诘是可待欺也实则一切无肝牢矣是不可得而欺也夫然后知孔子之立吕其指甚精其为虑甚逐而先生肝以起脂发骤其为吾道计老甚不小也式曰周程张朱四工大固十火摄肺也止共于继往开束最汲汲矣顾不揭鞅预宗何也曰当是时斯道方明知学之士大率谨于自守虽以游扬之杂于沸别亦意见之偶偏耳未尝不尊奉其师说也虽以陆氏之公朋门口敢与未子抗其规矩准绳未尝不严固也以是谈心之害尚隐而束彰虽有而未甚至于今始不胜其可慨耳故先生之捐修身有见之吕也万世为学之常经也其肝以揭修身有激之七曰也别映可上乂捍辜率敝八之急务也假令四夫子而生于今其说当亦出映矣先生能有也先生 |
| 3 | 有高第弟予曰李君元呻奉先生教耒令吾邑比及三载政戌民和暇则至学宫群多士而会挂关鹰叩因山叫先生肝著示之多士欣然咸信侯之渊源有负也于是请于侯特付之梓以公同志侯因属余共加校次余不量复马著其该如怯有志者果取先生之书深体而力行之吾道之明庻乎其可㡬也 |
| 4 | 无锡顾宪成撰 |
《𠜇 | |
| 1 | 雌掌犹射也明宗老正射之的也阳理凋冠以耒稍向学及闻阳明先生致良知之教于性命本源若有微悟顾不得其门览望然莫知肝口乙同 |
| 2 | 止世比 |
| 3 | 见罗先生自尊归同志者咸自速方耒问学于门匕一先生患学者不知本止揭修身鸟本以开示之府著有大学古义孟手遗性喾编论语大意而罔时手牍荅问无行不与者门下士又笔记之各彚为书读之锥谆谆千万语而止为主意修为功夫摄知归止而后为知之至者可一言蔽也先生非讳知不言阳明非遗身不事𡸁世立教之意一而巳顾性有本堂呈口恶咽去画乎戎圣学正宗大明于工千馀年之后若耦而射者设正鹄于百步之内可君可中惟能考徒之又何患近道之艰哉阳晨夕习其尔传视初志又觉叠觉然先生论道之馀又尝谓二三子曰呵玉玉全学千上待门括关满城宣忤当涂之欢母拂百姓之欲有志本之学者尤宜藻念盖望二三子推大学之道经斯世务也明训在耳可以仕而废学哉故自绾锡策不敢规规期会簿书之琐每朔望后一日住布棋辟士于醒丁中口举谨上学宗旨相与闻明之己三年于兹诸士蒸蒸然向进直人人祈得先生语以鸟作圣规顾人人手录之则病矣兹散辑先生诸穗汇而刻之以惠诸士先之大学古义明宗也次之遗性圣霄编论语大意又次之以书问与关川人扣仲右芒丈语而诸序文附乌狙展诵而止修之义燥如矣借题夏见罗先生书其稿中书问刚其讯谢之鲜而独存其论学语盖恐文词大孟览者不便非敢妄去取其间梅以虽然俗学卑鄙无论己其视道大高老延不免惊玄芦遗近实求鲜悟于轻身之外譬之计回用木食者推菽栗以希删腾慕米销霞谷之丽而轻弃裘葛不赤求之愈难去道愈远耶先生斯录正令世士对列治良剂非但惠我锡山多士亦抟缘辅而天下而后世之也学者循是而学焉则无适非修即无适非止格致诚正非内也霁舞帷均平非外也体用一原帝王韦布无二本矣噫维持世道皇担长途非回勿且刃与址麻也必如尚口子之私亩毅而仕 |
| 4 | 伯久了可则因吕以求之身因修以得阶止全体至喜庶无负于斯录不然以吕求旨不修不止非惟王孤先生之教其申撞滑耻身亦多矣岂肝望于同志耶故述其刻书之由于简端以旦暮自朂亦以告同志云 门人李复阳谨书 |
《见罗先生书目录》 | |
| 1 | 卷之一 十玺壬曩 |
| 2 | 卷之一 |
| 3 | 道性善纶 |
| 4 | 一卷之一 |
| 5 | 论语大意 |
| 6 | 少之四 |
| 7 | 论语大意 |
| 8 | 卷之五 |
| 9 | 论语大意尸卷之六 |
| 10 | 论语大忌崔台讲义附 |
| 11 | 卷之七 |
| 12 | 言民 |
| 13 | 亳昆 |
| 14 | 卷之八 |
| 15 | 陆品删 |
| 16 | 坐铿比九凡争贾问匕卷之卞虹圭品恻 |
| 17 | 卷之十一 |
| 18 | 书间 |
| 19 | 卷之十一 |
| 20 | 幸围恻 |
| 21 | 眷之十二 |
| 22 | 审旨问 |
| 23 | 眷之十四 |
| 24 | 书间 |
| 25 | 卷之十五 |
| 26 | 悔旨问惜 |
| 27 | 卷之十六 |
| 28 | 门人记述 |
| 29 | 卷之十七 |
| 30 | 调阻人记述 |
| 31 | 卷之十八 |
| 32 | 悯人记述 |
| 33 | 卷之十九 |
| 34 | 扪人记述化卷之一十 |
| 35 | 旧本序文 |
| 36 | 《见罗先生书》目録 |
《见罗先生书卷之一》 | |
《大学古义考次附》 | |
《知本义上》 | |
| 1 | 为端溪书士友著 |
| 2 | 或问子言学之以「知本」为要也，义何居乎？曰：此非愚言也，修身为本大学言之矣知修身马本斯谓知本杨明先生言之矣今论学爱举古之欲明明德于夭下以是为学之大纲也似也然不省要归在于何处此所以徒侈虚旷言近似而卒无有下手从入处也沃学明说大学之道在明明德在亲民在止于至善愁先知止矣而后能定能静能安能虑以驯至于有言宠至蓍一卖莒芝一 |
| 3 | 得若止不知则断无有能得音必竟止安在乎物有条正教人以知止之法也若日要知止随不难只就辜物上辨其所本末始皋者福知所先后而止可知矣何也知本末则必皿有舍本而事末者知始络则必御有遗始而急终者今世学贵部不然大都著是后其所宜先者先其所宜后贵倒乱了始终本沫之序此苴稽神渐以一味漫散无有至止而于道卒去之违也古之人则不然也欲明明德于天丁必先治其国欲明于国薨之家欲明于家先之身欲明于身先之心先之意先之知先之物心耆何则三之所王宰贞定也音障明洞测心之所运用是也知嗜河刚管之所汾别是也物者何则知之所感触是也身心渎知物家圃天下者所谓物也格致诫正轸齐治平渚排谓事也本末始息先后则序之且然马不容荼睹把夫身扁家之本则必始赂身修而后家可齐蒙为雠之本则必胎于家齐而后围可治图为夭丁之本则必始游圃怡而后天下可平奈之何世之人要平文下者便从天下去求要治国者便从国去求要济冢者便从家去求鲁薨有某身之味能修而可以济豕者乎曾见有其家之不能济而可以治围者乎曾灵墓圄一一翠蜃冥汁驭 |
| 4 | 理玄泽江蠹喜霆一 |
| 5 | 见有其围之不能治而可以平天丁者乎又曾见右其心之不能正而可以修身基边不能诫而呵减区轴烁泛味致湎呵以诚意物之不格而可以致陶者恃似妣噫端扰董昔驰求无有宁止齐治均平离膝滞除湎兽渺无归宿之期也觉湮知止安能有定慨不能定从何致静既不能静河处得安乾表至安云何能虑佳力修济平治一切聂以音识揣摩肱艺鬼承当以智术笼草以闻见墓拟而静道孳去之蝇埃何油陇待得者柯即鸟之贯想于卢骊而实礼汾巳者也故辨得本末明白自然不童奉上看功本正而末自举识得和始明白自然不去私上看功始治而络自就条其教入功夫亦真可云契紧而不厌其烦且宝矣而世船莫之悟也瓜犹虑夫外惊者周致遗其本始而反观者又或沐于玄虚则其下手支际亦络范昧而仙有所归宿也故于先后两节之下又直断以自天于以至于磨今害夺跂修量栗此是圣人之学十分平实干分安当断知身外无有冢国天下修外洲有格致诫正均平齐治但一事而不本诸身者即是五伯功利之学格致诚正但如念而不本诸身者即是佛老虚玄之学故身即本也即始也即所当先者也知修身为本即知本也知止也知所先后者也精神凝聚意端融结山云荧戒不及其他浩然耳逼乎天地万物直与上下同流而通谓浑马一至善矣家于此齐焉国于此治焉天下于此干焉所谓笃恭而平垂衣而治无为而理者用此道也本乱一条又以了言身之必为奉而学之必先于知本也若舍身之不本而汲汲于均干齐治而能有成者断断乎无是理也故直结以此谓知本此谓知之至也此直薪谓喜吾之极则知止之实封而明德亲民一以音参署也舍条身之外掌复有所篇知本有所为知止至盖呈眉哉 |
| 6 | 知本义下一 |
| 7 | 或问吁之以身为本而本之似池不知家国天下心意知物亦乌所用其力乎曰天下国家非他也即身之所体备者也心仰知物排池地即身之所运用者也故格致诚正一亳有不滞测明固无目而能修均平齐治一亳有不至则身亦不可以言修何者身之所处不于家则于国不于围则于天下味隋随人物而独立者故舂真则家国天下皆举之矣身之所修非齐家则治国非治圜则平天下故旨修身则格致诚正兼举之矣曰然则本体之明德抑何所从而识认之乎曰明德者非他也即德性之充满于吾身而贯通于家国天下者也人惟不知身之为本也而怅怅然支离盖息绪流散其精神则本体之无由而识懿者有之矣今既知夫身之为本也而本之而止之而修之而工亳精神不以惊于外则此虚灵之体伯然日充日满日昭日著月将日就有缉熙于光潮俟黼文何忧耻本体之虚雷乃有不能识察者乎且吟学者所以卒岁穷年无所至止正鹰摩不知本愧故所以凭苴牟忌见卜度揣摩将身所体备切实之事听伦日用之常昼敖看作麓迹架漏空躁而日以寻璋本体为事糜费岁月弦赘精神幡腾唇昭是嫌误墨者之坑并菅者地而尚欲踵而行之沦胥以底于溺也不亦左千日然则昔之儒有谓大学之要在于敬知而阳明先性亦惟专槁致哀知以篇是圣学之正法眼藏也夫岂其无见于此也而云然乎曰有是批只以经之本让考之则极其用之大而广也至于家齐国治而天丁干析其功之密而精也至于心正噫诫知致而物格而要其归之约也则断以目天子以主于磨人壹是昔以修身为本彼岂不知夫知也者心之体也乃不日自天子以至于庶入壹是眦以致知为本而必曰修身也乎今既不曰正心不曰诚贵不曰致知而特揭曰修身则苴薰端亦真可想矣詈不以身心思知之本通为一而格致诚匠之莫非所以修某身者乎且偏言之则如论语之言知而身沁典意未害不备苴甲叶举之则知大学之备言大用全体则必要以修身而后为极至务阳明先生之揭让知者则又自有谁舆大学之断目修身者道同学清而意谷有指也独不观注中之所以训知者千曰知犹识也只一茵识字误将德性之良知诱为园三之记识由此以多闻多见为致知以博古通今为格物滥为记诵侈为辞章淫为训话日怅怅焉求明于具外以是为天德之晨知也而圣人之学几于沦晦汤明有庆之枚于致知之上特为点出民字若云吠学之所谓致知者非知识也乃艮知也故揭良知者意诫在于此也至其古本旁注一则曰只是修身一则曰夙是涤身而于此谓知本此谓知之至也之旁注之咽知修身篇本斯谓知本斯谓知至此又岂其无见于此也而云唾乎矧当阳明先生之时世方用没沉痛于讯话辞章而奠知所以自反则致知之提昼匿巨台十画吴已一片揭也诚为紧要今天下之士巳洲不知学之必味诸其心也而苴所缺者正惟在于不知身之为本也此其所以高持意见流为空陈甚至恣情狗欲亦弊之所容或有者则此修身者岂惟学圣之常法围卽所以为今日学者对治之里匍也则舍修身之外将何朋本而又复将何所以用其力也乎 |
《知止说》 | |
| 1 | 或问注以知止为始能得为终明德为本亲民为末今子乃以知止者卽知本也则所云本末始终者义安在乎曰皆非也德与民一物也卽下文之所谓身心意知家国天下者是也然而有本末焉明与亲一事也卽下文之所谓格致诚正修齐治平者是也然而有终始焉物旣有本末则舍其本而事末者非也事旣有终始则缓其始而急于终者亦非也此正教人以知止之法也若以明德亲民为两物是岐而二之也以知止能得为始终是不复知有明与亲之实事也而可乎曰然则所谓定静安虑者于学何所取乎曰斯义也《易》言之矣曰艮其背不𫉬其身行其庭不见其人艮其止止其所也曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故世之人惟不知夫身之为本而本之也故反观者旣致堕于空虚而外骛者又以遗其本始卒𣴭昧而无有所归𪧐也旣不知止安能有定旣未能定何由得静旣不能静云何能安旣未能安则𥈠智聪明一切无从出也何自能虑旣未能虑则所云均平齐治者术𢿙也权谋也所云正诚致格者闻见也揣摩也何云能得故所谓定静安者卽所为本无思为而寂然者也心之本体然也不复其本体何由能虑所谓能虑者卽所为同归而殊途一致而百虑感而遂通天下之故者也心之本体然也不复其本体何为能得得者何卽德之贯通于事物而实体于巳者也家齐焉国治焉天下平焉而知至意诚心正而身修然必自知止始也所谓艮其背者是也此知本所以为学之要也 |
《格致义》 | |
| 1 | 或问致知格物学问之工葢莫要于此也独无传者何与曰知非他也卽所谓意之分别者是也物非他也卽所谓知之感触者是也除𨚫家国天下身心意知无别有物矣除𨚫格致诚正修齐治平无别有知矣故格致无传也一部之全书卽所以传格致也如传诚意则意物也而所以诚之者卽知也传正心则心物也而所以正之者即知也传修身则身物池浦所以修之者即知也传齐家传治园干天下则家圈天下者物他而麟以齐之治之干之者即知也放龙致无传二部之全书即所以传格致也日知之顺别有知地物之无别有物也似也而所以格之致坠抑何如以用其力耶曰难言也忒非难舌也抑亦不敬于经乏过也如戒自欺求自嫌慎其独知必苴牟恩迄如奸好色如恶危臭而无有不诫而所以格诚意之辄而兽其知者可知也身之有所忿慢恐惧世好乐害芦薪以使心之失其正者此也心之有不在焉富一贵日神已口丑汁川团妃州酢所以使身之失其修者此也而所以格修正之物而灵其知者可知也之其所亲爱殿隐畏敝秉矜敖惰而辟焉身之所以不修者此也家之所以不齐者批也而必由其奸恶之正而所以格修齐之物而致叹知者呵知也正其身以刑家不出家而城教于国岫有诸已而后求诸人不冷于民而反所奸而所以格齐治之物而致其知者可知也所恶于比者则沐以便下所恶于下者则不以事上所恶于前者不以先缓所恶于后者不以从前所恶于佐渚不以交于右所恶于右者不以交于左推之理财用人一切同民之所好恶而不以巳意与之而所以格治千之物而致其知者可知也大率致字固兼体认圹充而格字亦兼察识格正所谓其次致曲丧致呼袁者宴足以昼致义而所云格其非心格干文祖有苗来格格物吏格宴亦兼有粉义也故日非难言也抑亦不考于经之过也以格物篇去欲是不知物之非欲也体精于我者也其失也虚以格物葛感通是不知致知者非卢也格物者正其宝丁平处也其沦也寂以格物高穷至事物之理是不知物理非外也遗吾陛睡水宅无违有物理也其失也支是皆不设于经之过也濯以苴牟忌空壁名不得己从而蹻之词故曰非难言噬不考于经者之过也 |
| 2 | 此谓知本条答义 |
| 3 | 有坐皋麻考此请知本题问日知本果难言生等虽日侍先生之教讲于知本之宗题到萝然难以下笔郡词句稍条者义终不快先生曰此盖合末来解尝久明之过耒可专诱于诸友讲其之禅诸生咽请曰此意必竟当如何看先生日往年陈永宁曾问此千赎须平耒契予学有难辜星琴之日且放下此孔门知本的一大消息也未可轻易设也永雷固请不副譬芝墨川口困蚤弓屯数日而后告之今姑为诸友山述之大率曾子八俾虽诸传无不昼心而于止至善一传尤为樊紧昭意首引邦护以见止必有所次援普写以见止所当知却引穆穆交王川出仁敬孝慈信以示止之善则郭引听讼指出知本以示止少归宿听讼一章妹交在此知其非错兰池备矣邺引棋澳暗说明德之止于至善而自兼于亲氏所谓有斐君子络不可圣兮渚是池状证只在知本邦引前王不忘暗讳亲民之止于捶嘻雨守深呼明德所谓亲蚕灵潜洎于上耆是也以证必要知本大率听讼者是求在人使民无讼者是求在厄求在入者其意非不欲民之抚对而讼不为无末在巳者其意似不著在讼止马讼不待盐故曰听讼吾犹人也必也使无讼乎言听讼非篇难必使民无讼乃河溃池妣孔干语也无情一句是曾于解释便民洲讼之旨此谓知本嫉句是曾千转释经文之肯无情者不得尽其辞非禁之也所诣有耽且格自不怒昼其虚诞之辞也大畏民志者非灭之也所谓威加之吉反身之谓也自然有似畏服畏少骊虑也必如此而后谓之知本必如此而后谓之知止予所谓本者止之地也是也独言听讼渚盐全副当精神走向人边莫如听讼之显者矣他渭礼肤为士师问于曾于阳肤之意岂不宴向增子计一听公言之法曾子之答部只告以使民无讼之道曰卜失其道民散久矣则显然修身篇本之家传也日如得其情则哀矜而勿喜则昭然使民无讼之噫旨疏知夷散由于上之失道而知本可徵知得情之写可衿而听讼之不足尚益审矣吾故曰此是孔门知本辟一大消息也未可轻易设也一千漠不闷教增弹独得其宗岂不为信给哉岂不为信然哉颉忤滞虽埋耆闻所耒围莫不踊跃称快曰口千载未蒯乙义光生发之孔鲁有灵含啖矣 |
| 4 | 大学考次停义 |
| 5 | 一大学孔氏遗书须从此学则不差又曰于今可见古人为泽次第者独赖此篇之存而论孟次之明道先生旨之矣二千之徒盖莫不闻其说惟曾氏之传独得基亦晦巷先生言之矣故欲明学者必以孔曹于宗以大学霍窍大击不明乌取而识孔曹之宗章句定于朱氏古本复于王氏孰是孰雕非劓味订信而从之即大学之章次尚未观伦理也而学何由明乎 |
| 6 | 言霆菩蠹覆亡 |
| 7 | 一谓甲穴蕙丁之有错简而考订序次之者程朱也谓大学之无错简而一循用其古本之旧者阳明也古书之有错简者多矣何独大学武成最著者但由千载而下乃观于千载之前所以考寻而序次之者非有据莫徵也经者传之案也假今经而缺焉传虽错无徵池无徵谁信所幸者经丈具在也以此读知本为衍文以乾谓知之至也篇断简此经文之所丑缺遣阳明先生之复古本是也今从之刊传实所以僮经也经之序淳之序也明德亲泯恤至善经之首揭宜诣淳误在漫世不忘之下此昭然谊戏人错也晦鹿先生匝比堤矣今从之一萝讼也章声释经文知本之义正示人以止之围宿也故次止于信下非错也今复其旧一漠汉占条以证明德之止至善而自兼乎亲民类贤一条以证亲民之止至善而寡本乎明德昔似明知本义也教火以知止之法也旧本误在诫煮章下亦昭无阖之错也晦淹先生正之量乏从二 |
| 8 | 之 |
| 9 | 忙致知格物孔篇之经曾不传者非缺也盖就纳而三辱屡星浴落有个物除部家圆天下身心意知无别有物也就知而口愚星星洛落有固知除部格致试正修齐治卒无别有知也故传诚正传修齐缚治平而格致即在某中也圈空传格致不得也晦出奋冗生稍之矣慎是其非耒论也只麻云即凡沃下之物者不知舍身心意知冢园天下他复何物吁微格致无膺也曾不篇传沸雠也泠仍其旧二忙经者传之案也肤亦腹经无缺矣以传释经以经印传孔曹虽在干载上其心圆昭然如丑也按经文拥章句州循其理之序次是正之而略云基表之要者附之古义诸篇后佯览者得详焉大学 |
| 10 | 大学之道在明明德在亲民在此于至善雠季围懒止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虎虑而后能得神黼趾物有本末事有绛始知所先后则近道矣辙姒古之欲明明德于天了者先治其匡欲治其国者先齐置蒙欲齐其冢者先修某身欲修某身者先正其心欲正其心者尧诛某意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至面而垢噫误意诫而偏心正心正隔后身修身涤而后家齐家齐而后国治围治而后天下干围天子以至于廉入虬是皆以修身篇本园事物荅方后卒董修身某本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也训酬拙谐知本此谓知之至迦惆辨朴至矣州宾康诰日克明德太甲曰顾误天之明命帝典曰克明峻德阶自明也雕主炉杨之盘铭曰苟固新圆日斯又日新康诰曰作新垒云周虽旧邦某命维新在民圣护君予无所不用其极极即至善诗云邦畿千里惟民所止言止有所诗云缗蛮责鸟止于丘隅子曰骄止知其所止可以人而不如乌乎礼诘挑诗云穆穆文王于缉熙敬止篇人君止于仁篇人臣止于敬篇人于止于孝篇入父止于慈与围人交止于信调止之普则子曰听讼吾犹入也必也使无讼乎无情者不待尽其辞大畏民志此谓知本是证讹雌鹦此俯诗函雕被洪涣某竹荷猗有斐君矛如切如欢如琢恻磨随夸圃兮赫兮喧兮有斐君于络不可谊兮如切如卢者道学也如琢如磨者目修也瑟兮偶兮者恂保也赫兮喧兮者威仪也有斐君子络不可谊兮者道盛德至善民之不能忘也辅酬杂假雏鲤诗云于戏前王不忘君子贤父贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以渡世不忘也谊翱民之止至王孽本乎明尘所请诫其意者毋自欺也如恶恶臭如奸好色此之谓圆谦故君子必慎其独也小人圃居为不盖芜所不至见君子而后厌然擒其不益孟著基青全蠹己如块其肺肝然则何益矣此讽调蒯中形于外故君予必慎其独也曾于日寸目麻视十手所指其园干憎国渥德润身心广体脾故卢子必诚其患一所谓修身在正其心者身有所忿捷则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患测杯隅慎正心不位焉视而不见医师杯卢食隔不知苴工此谓修身在正其心一所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉方其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其屡禾矜曲辟焉之其所敕惰而辟焉故好而知其恶恶而知基秉者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶奠知苴无圃之顾距谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者某冢不可教而能教人者无之故君子不出冢而成教于圆孝者所以车君也未者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤丁心诚求之虽不中不远豪禾有学养子而后嫁者世一家仁一国舆仁一家让一围典让一人贪戾一国作乱其机如此此谓士屡丰室人定国竟舜蝇天下以仁而民从之桀讨帅天下以暴而民从乏苴所令反其所奸而民不从是故君子有诸巳而后求诸人加诸巳而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者末之有也故治围在齐其家诗云桃之夭天其尽蠢茎予干归宜其家人宜其家人而后可以教固人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗玄其仪不忒正是四国其为艾子兄弟足法而后民活隧也此谓治国在齐其冢 |
| 11 | 所谓干天丁在治其盐者上老老而民舆孝上长表而民典弟上恤孤而民不倍是以君子有洁矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左母以交于右此之谓洁矩之道诗云栗只君干民之父母氏之所好好之民之所恶恶之此之谓氏之父毋诗云节彼甫山维石岩岩赫赫师尹民具园瞻有图者不可以不慎辟则为天下俗矣诗云殷之未丧师克配上帝仪盐于殷峻命不易道待栗则得图朱众则失围堤赦君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者阖壅谭读牒之一 |
| 12 | 本也财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入皆驿祸久者迹醇隔出康诰曰惟命不斥常随善则得之不善则佚之块楚书涸楚国无以为尝罹善以为宝唐配曰亡人恤以为宝仁亲以为尝纂誓日若有一今臣断断兮无他技其心休休焉其如隋容焉人之有技若巳有之人之彦圣其心奸之不管若自共口出墓能客之以能保我子孙藜民尚亦有利哉人之有骊婚嫉以恶之人之宪圣而沟之停不通宴不能容以不能保我予孙黎氏亦日殆哉唯仁人放流之避诸四夷不与同甲围此谓唯仁人篇能爱人能恶幻愧跻满杯能举举而不鲤斟翩逝见不善而不能谒磨恤不能睦过也拟火之所恶恶人之祈奸是谓拂人坠性灾必逮未身是故君子有大道必忠信以鸳之溺末以失之生测有大道生之者众食之者穿为乙者疾用之者舒则岚恒是吴仁者以财发身不淮百以身发财耒有吐踞仁而下不好义者也耒有好兼某事不络者也耒有府库财非苴颠者也孟献予甘富马乘不察于鹤豚伐永之家不畜牛羊百秉之枣不畜聚敛之臣兴基眉裹敛之臣宁者只臣此谓国不以利篇利以义篇利也长国队而务财用者鳞目小人矣彼台亶小人之使为国家灾害并至虽擅童右亦无如之何矣此谓国不以利岫利以义篇利也 |
| 13 | 见罗先生书暮寻一 |
| 14 | 巳蛾难先生书卷之息笾性善纲 |
| 15 | 盂吁道牲善贵必称尧舜 |
| 16 | 孟干舆世子岂士豆啼灵淳墙隔台景是道售童霜语世子即全书所道者音牲善也此滥子宗旨也他章或旨丘情赤喾草才或旨知能知能者才也背所以道性善也学必明宗要知其旨天道一而巳矣 |
| 17 | 一者何即所谓性善池信得性故信得人皆可以为奸舞也不从性上道善如何甲得一到情上善岂小美品祥出便一之矣 |
| 18 | 今泊雌鉴然则彼皆井兴 |
| 19 | 孟子宗旨原是道性善故门人约甚言而记之者固日道性善公都子约其旨而辨之者亦日道性盖遣性善道情善界头不可鹊突台发差殊天壤悬隔 |
| 20 | 天下之言性也则故而巳矣故者以利为奉性不可见言枉者只量旨苴究而巳矣以故言性阻丑独凡旨性青虽圣人之言性也亦只言苴设而巳矣程伯干所谓人生而静以上不容谁才讫牲便巳不是性基息以正为此也孟子最雄办舍故洲古只性恐孟子亦难下口也但孟子到此邾有个谷肿凡威于情动于知能之用者孰非故也而利不利分矣利者何顺也孟予只在这里讨介盐就苴顺而动春则知其篇性之本色也非顺而动者则知其非性之阵色池似故言性孟子之所以与陜同也以利为本则孟子之所以兴人异也是法也亦不起自孟子中庸曰天命之谓性率性之谓道库性则皆道顺动则皆性之本色矣力若其情则可以为董置夭乃所谓善也川性不可见呵见渚情而巴水躁火熟牒沐置容右一信得情故信得性情之可以为簟呈眉性为之也此吾所以道性善也 |
| 21 | 刃且 |
| 22 | 仁笔我礼智非由外铄我也我图有之也性中只有到个善而尼何处得仁义礼智床盖晴之发而艺重寻止二端矣有恻隐有羞恶有辞笼零是非恻隐者孰葛之吾以是知其仁差恶者孰焉之吾以是知甚义辞让者孰篇之吾以堤陇虞醴是非者孰为之吾似是知苴苍量所辟围牖之者也顺此而动固洲有士童旧循此而作渚亦蠡宥不差芝才如何畔傲才试以孺子入井输泛无智愚洲贤不肖同尸发怵惕恻隐之恤堤咽所谓情矣至于作用则有大不同者或止于哀夕而不能救或熊廉之又能救之或能哀之又能杂之而又曲尽其所以处之之道则所谓才也故苗以知能者当之正谓此也禾有情善而非性之善者禾有情善而才乃不益呈宴谨捕动皆非所谓外堕我者矣 |
| 23 | 故有物必有则氏之秉莫也故奸是懿德惟皇上帝降秉于下民若有恒性所谓民之秉虞窟厘书嬴会耆一一亡理八也性有恒秉故情有恒奸所谓道住盖暑也性夕盖啸脂之所目来也 |
| 24 | 阴坎作见牖汗惜大于井皆有怵惆恻隐之心云昊恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也黯让之心礼之端也是非之心智之端也如何说入井如何又说孺于入井如何又要义堤乍见入井盖入井者辜之最可矜怜者也孺于于人最洲究亲者也而又得于乍兄是又最不容于打点者也以最无完亲之人而有入井可怜之事又忽驿得于乍见不知不觉发出怵惕恻隐苦具蝇陌祸回佺妄形容一兰圃字如柯洪要形容这营祸博盖不顺则外面的便有打默杜饰不盥雀李回的虫相为对证矣此正所谓以故古柱也以利为本驯正孟于道性善之巧机也而以为道倩盖呈口非也枚汗汶际紧芜出端字仁之盖真于内而恻隐之端圄于外义之善具于内而差恶之端露于外园之笙随迹哺而避置之端露于外智之善具灯脯于叩是非之端露于外故孟千道恻隐者欲人信性之本仁道羞恶者欲人信住之本义道辞让者欤人信性之本礼道是非者欲人信性之本智信得堪碧唯清一霞谗主川牲而后学有归宿若以谓道情善直于情上归宗测有恻隐者沸容有不恻隐者矣有羞恶者亦容隋卬议应者矣善否口杂出教人如何驻脚所恶于谐渚伪慎凿也 |
| 25 | 牲具有嫉茵善到情上善不善杂出矣世之用智看不知本苴瓢期雷叩田家而惟轨其故之有多外故戴谓之性恶是据故少恶者言之也丛谓之善恶温是禅葭之晋恶混者詈芝他域兰随无善无不盖是据故之无分于善不蜚呈煌喟之也或谓之有性童耆佳不善是隶故之右皇蓍不善室亶绍也是皆所谓鉴也岂住之本然所自来乎以此善性必奠其真以此古美必乖其度盖鉴智之为敝旦一二 |
| 26 | 虹此 |
| 27 | 汪犹杞柳也蚁绣福倦也以人性为仁义犹以祀柳为括卷孟干曰干能顺杞郁之性而以篇梧卷乎止豆丁盖有见夫世之行仁义者皆勉强也故有祀拂梧卷之喻以篇必有所矫操造作而后成也此正所谓鉴也孟子俱就比点关嫩个顺宇便为性一篇非性也昭昭矣所谓道性善也性犹瑞水也蜡诸东方则东流夹诸西方则西流人 |
| 28 | 性之无分于善不善也犹水之无分于东西也盂干日水信无分于东酉无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不冀采无有不下今失水抟而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水乏性昔苴鸡力则然也人之可使为丕善其性亦犹是也 |
| 29 | 告子葢有见夫人之善不盖呈眉随其所习故有端水之逾似谓犹水之无分于束酉也澳二滴央悖便是凿处人无有不善水无有不下者顺也抟而跃之可使过类激隔府之可侥在山者不顺也愿是性不显韭体孟予二云音所谓以利篇本也故苴瑾独长工置取有据古所谓下令于流水之源者顺也理意亦奸 |
| 30 | 一簟食一豆羹得之则生弗得则死弹同而典之行回之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也万锺则不办理义而受之 |
| 31 | 云宴时则理不胜欲穷迫际则欲不夺理孰重于死宁死不顾则羞恶之本真发露虽死不能夺也羞恶者就为之则所谓义之端也盖吾之性原有是义也是亦所谓顺也所谓道性益呈眉也盖欲不能夺理则凑根俱是性之作用矣仁人心也云云学间之道无他求其放心而巳矣住有定图故言性者无不是体情意知能有定用故言星隅意知能者无不是用惟心为不删以心统性情者也故程子曰心一也有指体亟豆乡孰为使陇性其洒也指凋而信边冒观为之用情意知能其用也虞延所谓人心惟危道心惟微人岂有一心此亦所谓指用而言者也孔予日操郑存舍则一亡出入无特莫知其乡惟心之谓与心岂有出入晖亦麻骄指用而言暑也孟于日仁火虺也此则所谓指体而口呈日也而用在苴甲矣他章之言仁必以屡性惟此章之言仁直以属心求放心人只漫讹必竟向何处求前念不管后念后念不绩前念阳明先生篇转区喜奸日学间之道无他求仁而巳矣亦是见得放之不可为方所也求之无可为依据也惟仁可求惟仁可束者则性之有常善也所谓夫道一而巳矣不就同上认取何处归宗 |
| 32 | 心少帝官则思恩则得之不思则不得也此天之所以与我者先立乎其大者则其小者不能夺也 |
| 33 | 此又以思台豆丰缉伯心之用而诛故日官不思则不能通微壮铄轧日思日睿唐作圣岂有学而可以废思之理须知思则得之得何物乎不息则不得也不得何物乎世之学者必误曰思则得场集老得范理耳理丈何处安顼视虹驾听山蠹物文之引亦无穷名曰思之同一往而不逐乐记有之漠人生而静天之性也庐于物而动性之欲也物亳知之然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣此最得古人用思之理大率袖物引者只是不能反躬息则得之者只是不今知诱于外大者先旨常止也小者不能夺此物交之骈鸿状不复能牵引也立字非凿旨确伪有茵归滞心之所同然二何也谓理也义世圣人先得我心之且见卜所同然者耳 |
| 34 | 性有种吾故心之于理义也有同仙如何畔傲理义盖自性而谨品脾结只是一茵善目其所发端则减际篇囿隐而围其仁之理或发为羞恶而露其义之理或登为鲜岩而露其礼之理或发为堤排而盐共智之理是眦所谓善也则善之自然之条理也循是而发还各当某事理之则而不过焉则所谓义是也圣人先得我心之所同然圣人知性善复其性之本善故得其心之所同然也是亦所谓道性善者也 |
| 35 | 其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有牿亡之矣牿之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不逺矣人见其禽兽也而以为未𠹉有才焉者是岂人之情也哉 |
| 36 | 孟子百计千方婉婉转转只要𤼵明性善然必竟无方拈掇得出必竟只是言其故而巳矣以利为本而巳矣乍见嘑蹴指㸃巳劳𫝹之人生有几个𨺗然遇着这等光景有几个濒死遇着这个境界则何处讨恻隐羞恶的本相来故又就日夜息处㸃出平旦时一叚气象其好其恶坦然一个顺机是又性善的头面发露处也情善故才善性善故情善乃若其情则可以为善真孟子道性善本㫖也若不识宗㫖于四端之外又去𡬶讨一般夜气岂不支离岂不重𣸸萦绊 |
| 37 | 苟得其养无物不长苟失其养无物不消 |
| 38 | 心有放故做工夫着得一个存字有不正故做工夫着得一个正字皆是对治之法至于性上真是不可加得一物故只说得一个养字养之法岂有毫分做作在孟子中只是道得一个息字在《大学》中只是道得一个止字息与止岂有毫分做作真所以养之之方也《易》之所谓成性存存道义之门正是性得其养自然的体叚光景所谓不待存而自无不存者与存心之存其用稍殊，欲识孟学之宗惟在性善欲识孟子复性之窍惟在一养。 |
| 39 | 生之谓性云云然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与 |
| 40 | 性者生之理也，知生之为性而不知所以生者非知性者也《易》有太极是生两仪谓两仪外别有太极固不可指两仪而卽谓之曰太极亦未可朱子之解无极而太极也曰上天之载无声无臭而寔所以为造化之枢杻品彚之根柢也理最精词亦最确故《中庸》只说隐只说㣲只说未𤼵只说不可覩闻大率显见覩闻皆所谓𤼵者也正告子之所谓正者也凡有知觉运动者孰非生乎若不本其生之所由而惟据其迹之可见则知礼知义者固知觉也而知食知色亦知觉也以至于知有食色而不知有礼义亦知觉也同一知觉同一运动可云何者非生生旣是同可云何者非性噫知孟子之不以生之谓性则知孟子之以利求故而必本其善之所由来矣 |
| 41 | 我故曰告子未𠹉知义以其外之也 |
| 42 | 孟子固命世之才告子亦非𡬶常之辈今古性学争雄只有一个儒释不须逺取只孟子告子两人辨处便是一个的当底大公案我故曰告子未𠹉知义以其外之也岂徒以辟告子是卽所以辟佛老矣愚答凃生书有谓无善则仁义礼智从何植种恻隐羞恶辞让是非从何发苖禾甞知义卽是禾裳知性所谓性无善无不善也端的讫得超股只被孟子一眼卢破所谓性犹杞柳性犹瑞水央排矫操率天丁之人而祸仁义者一切眦知其病之所由来矣外之一字最宜玩味外舆内对认得牲善即善为性之围有故曰北义祖智非由外铄我也此内之消息所由来也认得性为无善无不善则总非性之固有故日人住比无分于善否善犹水之无分于京西也以人性写仁义犹以杞柳为格卷此外之病痛所由起也一简内之即率天下之人而趋仁义而所以为夭地立心者由此矣一一芦外之即率天下之人而祸任表而所似鸿性卜民状命麻者由此矣愚故巨霆岁尘享堤卿所以圉佛老也 |
| 43 | 君予所性仁义礼智根于心 |
| 44 | 心者性之拨灵性者心之蕴奥亡表礼智正渐驺性之德也君子之所性分定者恃有此而巳根之一字最宜昧譬忿树技叶皆可见惟根不可冕不可见忘所以发荣滋景看昔根篇之也知根之篇蠢刚凿人归超可得而识矣 |
| 45 | 大人者不矢其赤干之心者也孟干沼一聂普点掇到此又拈出二蒲赤干之伯须辄赤子之心从何得来暮为性盖里允故人同此盏嘉子之心从何得来誉为不虑之故知赤干之心自于不虑而大人所以不失苴弄干之心者其道之端的可知苴莱由矣一 |
| 46 | 须巴天牲也虽圣人然后可以践形执形色而指为夭性固不可外之巴而别求天性亦耒可故曰形色天性也盖直指也即所诣仁者人也合而言之道也是也色即台重即是色色不异空空不星苞彻见者乃敢如此下语耳然非囊一一享匡目系一蓬岂一汁棋佩见者亦耻可如此道也践之小十最妙正是顺性而动各还本则比忆沈怀陌融抚愕而非善之所充满流布也如人行路信步醴去脚脚皆蓍实地是乃所谓践也违聪明之则则耳目虚矣不陇践矣违慈孝之则则艾千虚矣不能践矣如柯便能动不违于聪明慈孝之则须思苴蔽盖其心者知葬性也知苴程则知天失存某心卷其汪所以事夭也一 |
| 47 | 存其心是昼沁的工土全餐苴谯宣于性的工吠存之又存以至于无有不存而心昼矣心无有不存而性得苴全癸牟公什养本是一路要钟旨之则羞差存之主意存为养之工安愈耻事天之工而知性知天自其分内事左衾放心即是存之之方苟得理养无物不长即是养之之意故敢谓孟壬复性夕宗惟在一养 |
| 48 | 其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣 |
| 49 | 刚大直浩气之体叚也《易》之所谓直方大者是也要在养孙守真按：要，原作●缺字：⿱西女；即「要」从「西」不从「覀」，馀同不赘。怕在害如何呌做养集义以生之之谓也如何呌做害不慊以馁之之谓也养而无害则塞于天地之间者何也葢其为气也原是配道义者也性本善道义者善之流行也顺性而动则配道义而出之气所以充违性而动则背道义而行之气所以馁无是馁也是字指道义无道义则气馁也故孟子说浩然之气亦所以道性善也故曰是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣不縁性之本善行之一不善耳何馁之有义内义外从兹判矣道善与无善无不善见各有由来矣 |
| 50 | 人梦货所不学而能者其良能世所不几而知者苴翼知也孩提之童无不知爱其亲者及苴曾艾也无不知骥其兄也亲亲仁也敬长义也无他达之天丁也乃若其情则可以为善矣乃所谓譬也孟干认定了雠普故情可为善若夫舄不善非才之罪道孟吁丁懿定了情善故才无不善只柏人不信特性善无地霸为里又以凿肥之庄宝番霸能者则正所谓才也知能之良者则正所谓情之可以君善者也才之无不善者也孩提之童无不知凌慎关者孰为之也及其长也无不知敬其兄也又孰篇量重章一圈室一 |
| 51 | 始吕江 |
| 52 | 夕蝇厥咽亲亲仁也即所谓恻隐之虺仁之端暗悔灌池淮甘布睹庑仁孩提之童如何知暖亲辙量寻池卿所陇差恶之心义之端者是也性中若无寿骇旷之撞掷洞鞭严怅随之曰悖蚁尤明自共是之茵顺所谓火燃皋达充之足以保四海者此之谓地然洗者非是寻裹溉往之惟惕惆隐来充健者不是声束孩提之爱敬来达信其性之本盖盖知所归宗达其性之本盖鹊知能之用草菲豪矣兄罗羌生书卷之一 |
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