明儒言行錄 : 卷三 - Chinese Text Project

Chinese Text Project

Chinese Text Project Wiki

Wiki -> 明儒言行錄 -> 卷三

《卷三》[View] [Edit] [History]

This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.

1	欽定四庫全書
2	明儒言行録卷三
3	安化縣知縣沈佳撰。
4	吳與弼康齋先生。
5	字子傅，江西崇仁人。天順初，徴聘，授左諭徳，固辭還山。
6	父溥，國子司業先生，生時，夢有藤繞其先墓，一老人指為攀轅藤，故初名夢祥。資禀英異。永樂己丑年十九，覲親於京師，從洗馬楊文定溥學，見伊洛淵源録，慨然有志于道。至程伯淳言見獵，心喜曰：「審如是，吾亦可學為聖賢」。遂去舉業謝人事，獨處小樓，玩四書、五經、諸儒語録，收斂身心，沈潛義理，足不下樓者二年，視世之所尚舉，不足為其志，直欲造乎聖賢之域。其詩曰：「九仭始一簣，千里方跬歩」。又曰：「誠當通鬼神，志當貫金石」。門人婁諒撰行狀。
7	動必以禮，或誚其迂，先生不少變，每省親往來太學，麤衣敝履，人莫識，為司成子也，還鄉，遭風，舟㡬覆，衆皆驚怖，先生獨正襟危坐舟，定問其故，曰：「吾守正以俟耳」。言行録。
8	溥友孔諤謂溥曰：「與與弼談，有富貴，不淫貧賤不移之象。今雖見迂，後當大顯」。
9	先生強毅堅忍，痛自浣厲，恒念學之無成，道之不立，至於中夜奮興，展轉逹旦，其服膺孔子、朱子之為人，寤寐見之。昨非今是日改月化平生一色，一辭不以假人，不教人舉業，弟子從逰者講道而已，不納贄禮。或極其誠懇，姑受之不動。後或有過，即以還之，辭而不教。家貧衣食不給，風雨不蔽，躬耕樂道，非其道義，一介不取，非其力不食，躬行實踐，鄉人化之。
10	所讀書，小陂種湖二處耕牧之事，皆身親之，或在田間，或在枕席，黙誦精思，暇則彈琴詠詩，鳥鳴花，發有鳶魚，風雩氣象，其教，人由涵養以及致知，先據徳而後依仁唘，勿忘勿助之訓，悟無聲無臭之妙，而窺其域者少矣！《儒林記》。
11	弟子從學甚衆，先生謂婁諒確實，楊傑、淳雅、周文勇邁雨中，披簑負耒與諸生並耕，談乾坤及坎離艮震兊巽于所耕之耒耜可見，歸則解犂飯糲蔬豆共食，晚造詣益深，嘗視種田，問學者曰：「此為何？」曰：「種田」。因微笑曰：「非也，此賛化育」。蓋觸處洞然矣。
12	白沙來受學先生，絶無講說，使白沙劚地，植蔬編籬，康齋作字，使白沙研墨，或客至則令接茶，如是者數月而歸《白沙文編》。
13	《詠桃詩》云：「靈臺清暁玉無瑕，獨立東風玩物華，春氣夜来深幾許，小桃又放兩三花」。有吾與㸃也，氣象《古穰雜録》省郡交薦之，不赴太息曰：「宦官釋氏不除，而欲天下治難矣，吾庸出為！
14	又曰：聖人之道，昭眀易見，簡易易行，然世鮮能之者，不學故耳。原其故有二焉，懵然無知而不事。夫學者，庸人也，學焉而弗克者，未誠也。
15	先生剛毅疾惡，慕眀道之和易，凡遇逆境，必加含容，用力既久，渾然無復圭角之露。嘗語學者曰：「吾平生，得患難進學」胡九韶曰：「惟先生遇患難，進學在他人，則惰志矣」。皇眀書。
16	天順元年，石亨謀扵李賢，賢為草疏薦，數日，上問賢與弼何如人？對曰：「與弼儒者髙蹈古昔眀王，莫不好賢下士。皇上聘與弼，即聖朝盛事」。上曰：善。卿草勅加束帛遣使聘處士勅曰：朕承祖宗丕緒，求賢圖治，亦有年矣，永惟勞扵求賢，然後成無為之治，樂扵忘勢，乃能致難進之賢，聞爾與弼潛心經史，博洽古今，藴經國之逺猷，抱致君之宏畧，顧乃嘉遯丘園，不求聞逹，朕眷懐髙誼，思訪嘉猷，企望丰儀，以資啓沃。夫古之君子，隠居以求其志，行義以逹其道，諒爾扵行，藏之宜，處之當矣。今特遣行人曹隆詣爾所居，徴爾赴闕，仍賜禮幣以表，至懐其恵然就道，以副朕翹望之意。時年六十八矣，比至，上喜甚，問賢曰：當以何官官與？弼賢曰：今東宮講學需老，成儒者司其輔𨗳，宜莫如與弼。上可諭徳。召對文華殿，上曰：聞髙義久矣，特聘卿來，煩輔東宮。對曰：臣少賤多病，杜跡山林，本無髙行，徒以聲聞過情，誤膺薦牘，聖眀過聴，束帛丘園，臣實內愧，力疾謝命，不䏻供職」。上曰：「宮僚優閒，不必過辭」。賜文幣、酒牢，遣中使送至館次，上顧李賢曰：此老非迂濶者，務令就職。居數日，召講中庸，有御桃之賜，先生再辭，復請待病閒，一接秘閣，群書以益聞見，上皆不許，遂稱病篤不起，上命賢諭意，欲祿之終身，賢𫝊諭先生辭益堅，上曰：「果爾，亦難留」。乃允之。先生因上十事，上復召對，賜璽書、銀幣，遣行人王惟善送歸，命有司月廩之。
17	其上十事，云：一、崇聖志，二廣聖學，三隆聖徳，四子庶民，五、謹命令，六敦教化，七清百僚，八齊庶政，九、廣言路，十君相一，徳同心皆本洛閩言。
18	佳按英宗聘康齋一事，終始恩禮，可謂帝王盛節，康齋再三辭官，亦有深意。或者遂疑以伊、傅之禮起之，而僅授以宮僚，故不受而歸，亦淺之乎窺康齋矣。《通紀》所載，皆不足據也。
19	先生表陳十事，首舉程頥謂：「言人便以聖為志，言學便以道為志，伊尹恥其君不為堯舜，伏願陛下斷然以堯舜自任，雍熈自期，勿貳勿疑。次言，願博訪羣臣，講而眀之」。其餘皆切時務知者以為篤論，不知者以為常談也。先生歸過南京，士夫有候之者，多不見者，有見者，問先生何為不致君而還，則揺首曰：「吾欲保性命而已！」即卻客而起，未㡬，石亨等被誅，凡與交通者，悉罹重譴，先生潔然髙蹈，蓋有先㡬之眀焉。
20	先生風格髙邁，議論英偉，胸次灑落，師道尊嚴，善感悟啟發人，其學術質任自然，務涵養性情，亦通時務，䏻用世，凡天文、兵法、隂陽易卜，無不諳悉，嘗曰：「註箋繁無益」，以故不務著述」云。
21	己卯九月，遣門生進謝表。辛巳冬，適楚拜楊文定之墓。壬午春，適閩問考亭，以申願學之志。己丑，十月十七日卒，年七十有九，鄉人稱曰「聘君聘君」。沒百餘年小陂，男女禮讓，咸服其化。
22	先生上無所𫝊，而聞道最早，身體力行，只在歩趨語黙之間，出作入息，刻刻不忘久之自成片叚，所謂敬義夹持，誠眀兩進者也。一切𤣥逺之言，絶口不道，學者依之，真有途轍可循云。
23	始，先生誦讀，以道義自強，常以克己安貧二事書壁銘几。其讀朱子書，夜無膏，至傍爨光。冬夜用苧帳覆腹，斬然峻絶藩臬，有司深加禮接，一切辭避。迨朝命臨門，官吏師生皆來會集，鄉里聚觀驚詫。所居近山天，使經過居止，諸門生悉易以美名，表之先生，亦不覺震矜既退，數念當時邅遇形之詩篇焉。
24	所著《日録》，其日用間功力艱難，志意堅苦，迨巨細精粗畢具書之臨川，吳御史衮歎以為一人之史皆自言已，事非若他，人以已意附成說，以成說附已，意泛言，廣論者比云鄧元錫埋學𫝊。
25	清江有陳海雍，號龍潭老人，潛心古學，遯世無悶，公雅敬重之。白沙嘗以周易疑義質公，公曰：「過清江可叩龍潭」。老人白沙如其言，往謁適龍潭雨中簔笠犂田，乃延至家，與之對榻，信宿辨析，疑義，白沙歎服而去。龍潭語兒軰曰：「吳康齋非愛我者」。《名臣記》。
26	白沙曰：「康齋語學，多舉古人成法，由濓洛闗閩以上逹，洙泗尊師，道勇擔荷，不屈不撓，如立千仭之壁，蓋一代之人豪也，其出處大致，不暇論，然而世之知康齋甚少，如某軰，往往譏訶太甚，群啄交競，是非混淆。聖學宗𫝊。初，先生聘至京時，南陽首以賔，師禮遇待之，公卿大夫士屣履擁門而謗忌萌起，一日扵南陽所坐上坐，適尹編修入側，侍尹怫然不平，南陽問下學上逹，聘君曰：今未論上逹」。且論下學事，蓋欲令自得也，直不省，謂殊疎不能條析，乃如此出大肆訕，而中官中見聘君操古禮屹屹則群姗笑之，士大夫以為言，南陽曰：凡為此者，所以勵風俗，使奔競干求乞哀之徒觀之，有媿也，諸君成人之美可矣」。鄧元錫，理學𫝊。。
27	陸儼山過楓山先生因留一日」語，間及康齋先生云：「昔見陳公甫言，就學康齋時，忽一日晨光初動牕外，見康齋手自颺榖，其子從作厲聲曰：秀才恁地懶惰，只此如何到伊川門下！又如何到孟子門下！又一日出，穫手為鐮傷流血，不止舉視傷處，曰：若血不即止，而吾收之，即是為爾所勝」。言已，而穫如故。又往逰武夷過逆旅，索宿錢至多，三文堅不與。或勸之曰：「即此便是暴殄天物」。乃負擔而夜往焉。
28	先生父在京時，命先生還鄉，授室至親迎後，不行合卺禮，乃舟赴京師，拜父母畢，始入室，祭酒胡儼父執也，自京還家，往謁之，至門四拜而退。眀日，又造其宅，方請見，曰：「昨日已行拜禮」，今惟長揖」。問其故，曰：「先生父執也。若靣拜，恐勞神。凡行𩔖此」。《古穰雜録》。
29	正統十一年，山西按察僉事何自言上言：「自古有國家者，必有懐抱才徳、不屑進取之士，如漢之周黨，宋之种放、邵雍、孫復，當咸知褒崇，以勵風節。竊見崇仁縣儒士吳與弼，守素尚義，好古通經，上無所𫝊，聞道甚早，待妻子如賔客，視財利如鴻毛，年過五十，不求聞逹，弟子樂從鄉人敬式，真儒林之清節，聖代之逸民。乞勅取到京，授以文學髙職，如不願仕，量與褒嘉，亦足敦勵風操」。景泰中，御史余謙、陳述等先後列薦，兩召皆不起。
30	佳按人知先生之薦，出自石亨，不知前此已兩經薦召矣。
31	先生居恒執古禮，自度當風頺俗，靡中嗤訕，四至壁立萬仭，凜然不少變。事親至孝，事繼母如母，待異母弟，友愛夫婦，禮敬如賔，接友以誠，講論切磋，每忘寢食。久之，踐行孚，著鄉里式化。
32	先生有弟，嗜酒不飭，祖父田數畝，盡為奪去，既歸，用其賜金，墾田荒山下，以為祭貲。弟復謀斥賣先生訟之。守守張璝，驁物人也，致先生扵庭先生，免冠束腰，以庶人禮見。張元禎聞而作書，雖止不逹先生，亦尋悔之矣《儒林記》。
33	佳按：世𫝊先生與嫂争祭田，自訟扵公庭，又瑣綴録載，先生弟行不檢訴于官，張東白惡之，有欲上告素王之語，蓋髙名易汙，謗誹所致，如尹直軰多見其不知量也。佳，嘗讀先生文集，屢言能安貧夫貧者，士之常能安，亦是分內事，以學道之人，而數數言此，猶未免有貧之見在，至先生訟祭田一事，洵或有之，然未足為先生病也。蓋祭田、祖宗禋祀所自出，為子孫者所當敬守，今其嫂無故鬻之惡先生，正論遂訟扵官，先生若眀退讓之節，不質一言，是棄墜先業而失祀戾，孰甚焉？然則如之何而可？或使族人緩諭之，無使争焉，則處之似為得宜，何世之吠聲者，不樂成人之善，借此一端而遽毀之耶？據名山蔵所載，則與弟争田，未知孰是。又按吳司業墓誌，先生為司業長子，則所稱與嫂訟未實。
34	鄒元標曰：「丁巳秋舉青原，會少參吳公持新編康齋先生集略，言扵衆曰：我國朝以學倡者，康齋先生，先生一𫝊新會，再𫝊餘干，俱易名從祀，吾道吐氣，顧其師寥落似于，報稱之義未當時，或以先生有争田訟，不宜見知，石亨為疑，不知先生扵諸弟子来從學者率之，力耕而食，未有田也，而奚訟？好是懿徳凡人皆有石亨，知先生薦之，然先生未嘗有求，扵世何于大儒過之深也！鄒子曰：公以陳、胡二先生謚與從祀也。扵陳、胡二公有加乎？而吳先生之不謚不祀，嘖有煩言，亦有損乎？曰：無曰。然則予等當扵不加，不損處理會，更不必從世法上度，長挈短，一從世法論，俾世之學，聖者扵形迹，上比擬，而聖人之㫖荒矣。且予自㓜聞先生訟田也，以弟鬻祭田，故夫士大夫無故不鬻祭田，禮也，先生秉禮者也，即訟非過昔，文清在大理一，內使薦曰南京好官，惟薛卿可以是病文清乎？夫人之精神映照百世者百世，千萬世者千萬世，故曰：百世以俟聖人而不惑。學如先生，俟不惑可矣」。語畧序。
35	何喬逺曰：胡居仁、陳獻章皆淵源吳公，胡、陳之學已著扵世，而吳公尚有遺論，何哉？論者謂其訟田扵公及為石亨作譜跋，稱門下士而已，有弟不飭而吳公計及先人之祀，束腰跪庭，用部民禮，以見有司，猶屬質哉？予讀《譜跋》，寥寥數言耳。石亨當時有震主之威，巽以處之，亦或當爾，至扵辭職不就，意殊可見。
36	王文成檄祀康齋鄉祠云：「吳公方其貴近之薦，固可見好徳之同，及夫官爵之辭，尤足騐先㡬之哲，蓋宣和之疏，于龜山無嫌，而眀堂之留，在漢儒為媿，出處不至扵失已，學術何待夫立言。
37	顧涇陽言：先生一團元氣，可追太古之樸，劉山隂言，予于本朝極服康齋先生，其弟不檢私鬻祭田，先生訟之，遂囚，服以質絶，無矯飾之意，非名譽心浄，曷克至此！
38	楊端潔𫝊《易》考，先生自辭宮，諭歸絶不言官，以民服力田撫守張璝因先生拒而不見。璝知京貴，有忌先生者，欲壊其節行，令人訟之，久之，無應者，璝以嚴法令他人代弟訟之，牒入，即遣吏執牒拘之。門人胡居仁等勸以官服往先生服，民服從，拘者至庭。璝加慢侮，方以禮遣，先生無慍色，亦心諒非弟意，相好如初。張廷祥始亦信之，後乃釋然。
39	顧涇凡曰：先生樂道安貧，曠然自足，真如鳳凰，翔于千仭之上，下視塵世，曽不足過而覽焉！區區縂戎一薦，何闗重輕，乃遂不勝私門桃李之以世俗所事座主薦主之禮乎？此以知其不然者一也。且縂戎之汰甚矣，行路之人皆知其必敗，而況扵先生先生所為，堅辭諭徳之命意，蓋將若浼焉，惟恐其去之不速也，況肯褰裳而赴，自附于匪人之黨乎？此以知其不然者二也。
40	應嗣寅曰：「先生當盛世，遇徴聘而訟祭田一事。或謂其與弟訟田，或謂其與嫂訟田，而楊端潔所考，則謂撫守令他人代弟訟之，蓋當時門人無實録而出之悠悠之口也。世𫝊康齋待人甚峻，有人作詩諷之曰：「贋不贋兮真不真，巖巖氣象好難親，不知東魯吾夫子，猶是循循善誘人」此詩頗有意然。康齋得伯夷之隘，終是有所成就。
41	《康齋先生語録》
42	與隣人處一事，涵容不熟，既已容訖，彼猶未悟，不免說破此閒氣為患，尋自悔之，因思為君子，當常受虧，扵人方做得，蓋受虧即有容也。
43	食後坐東窗，四體舒泰，神氣清朗，讀書愈有進益，數日趣同，此必又透一闗矣。
44	聖賢所言，無非存天理，去人欲，聖賢所行亦然。學聖賢者，舍是何以哉！
45	日夜痛自㸃檢且不暇，豈有工夫㸃檢他人耶？責人宻自治疎矣，可不戒哉？
46	貧苦中，百務紛至，兼以病瘡不免，時有憤躁。徐整衣冠讀書，便覺意思通暢，古人云：「不遇盤根錯節，無以別利器」。又云：「若要熟也，須從這裏過然誠難，䏻只得小心，寜耐做將去？朱子云：終不成處，不去便放下㫖哉言也！文公先生謂延平先生終日無疾言，遽色與弼，常歎何修而至此？又自分雖終身不䏻學也。文公先生又云：李先生初間也，是豪邁底人後來也，是琢磨之功。觀此，則李先生豈是生來便如此，蓋學力所致也。然下愚未學苦，不能克去血氣之剛平，居則慕心平氣，和與物皆春少不如意，躁急之態形焉。因思延平先生所與處者，豈皆聖賢而䏻無疾？言遽色者，豈非成湯與人不求備？檢身若不及之功效與而今而後，吾知聖賢之必可學，而學之必可至人，性之本善而氣質之，可化也的然矣。下學之功，此去何如哉？
47	南軒讀書，孟子甚樂湛然虗眀，平旦之氣，略無所撓緑，隂清晝薫風，徐來而山林閴寂，天地自濶，日月自長，邵子所謂心靜，方䏻知白日眼眀始，會識青天，扵斯可騐，與弼氣質，偏扵剛忿，永樂庚寅年二十，從洗馬楊先生學，方始覺之，春季歸自先生，官舍紆道訪故人，李原道，扵秦淮客館，相與携手淮畔，共談日新，與弼深以剛忿為言，始欲下克之之功，原道尋以告吾父母，二親為之大喜，厥後克之之功雖時有之，其如鹵莽滅裂何十五六年之間，猖狂自恣，良心一發憤恨無所容身，去冬今春用功甚力，而日用之間，覺得愈加辛苦，疑下愚終不可以希聖賢之萬一，而小人之歸，無由可免矣。五六月來，覺氣象漸好，扵是益加苦功，逐日有進心氣，稍稍和平，雖時當逆境，不免少動於中，尋即排遣，而終無大害也。二十日，又一逆事，排遣不下，心愈不悅，蓋平日但制而不行，未有拔去病根之意，反復觀之，而後知吾近日之病，在扵欲得心氣和平，而惡夫外物之逆以害吾中，此非也。心本至虚，七情不可有，所扵物之相接，甘辛醃苦，萬有不齊，而吾惡其逆我者可乎？但當扵萬有不齊之中，詳審其理以應之，則善矣，扵是中心灑然，此殆克己復禮之一端乎？蓋制而不行者硬苦以理處之，則順暢因思，心氣和平，非絶無扵往日，但未如此八九日之無間斷，又往日家和平，多無事之時，今乃能扵逆境擺脫，懼學之不繼也，故特書扵冊冀日新，又新讀書，窮理從事，扵敬恕之間，漸進扵克己復禮之地，此吾志也。效之遲速，非所敢知。
48	澹如秋水，貧中味和似，春風靜後，功病體衰，憊家務相纒不得，專致，志扵聖經，賢𫝊中心，益以鄙詐而無以致其知，外貌益以暴慢而何以力扵行乎？嵗月如流，豈勝痛悼，如何一事少含容，蓋一事差，則當痛加克己復禮之功，務使此心湛然虗眀，則應事可以無失，靜時涵養，動時省察，不可須臾忽也！茍此心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反覆，失愈逺矣！
49	觀近思録，覺得精神收斂，身心檢束，有歉然不敢少恣之意，有悚然奮拔向前之意。
50	晁公武謂康節先生，隠居博學，尤精于《易》。世謂其䏻窮作《易》之本原，前知来物。其始學之時，睡不施枕者三十年。嗟乎！先哲苦心如此，吾軰將何如哉！
51	大凡處順不可喜，喜心之生，驕侈之所由起也。處逆不可厭，厭心之生怨，尤之所由起也。一喜一厭，皆為動其中也，其中不可動也。聖賢之心如止水，或順，或逆處以理耳，豈以自外至者為憂樂哉？
52	枕上思在京時，晝夜讀書不閒，而精神無恙，後十餘年，疾病相因少，䏻如昔精進，不勝痛悼，然無如之何，兼貧乏無藥調䕶，只得放寛懐抱，毋使剛氣得撓，愛養精神，以圖少長，噫！世之年壮氣盛者，豈少不過悠悠度日，誠可惜哉！
53	枕上思近來心中，閒思甚少，亦一進也。寢起讀書，栁隂及東牕，皆有妙處，晚二次事逆，雖動扵中，隨即消釋，怒意未形，逐漸如此，揩磨則善矣。
54	大抵學者踐履，工夫雖至，難至危處，試騐過方，始無往不利，若舍至難至，危其他踐履，不足道也！
55	夜，徐行田間，黙誦中庸，字字句句，從容詠歎體，扵心騐扵事，所得頗多，上不怨天下不尤人，君子居易以俟命，小人行險以僥倖燈，下讀中庸書，此不肖恒服有效之藥也。
56	知弗致己，弗克，何以學為？因暴怒，徐思之以責人，無恕故也。欲責人，須思吾能此事否？茍能之，又思曰：吾學聖賢，方得䏻此，安可遽責？彼未嘗用功，與用功未深者乎？況責人此理，吾未必皆䏻乎此也！以此度之，平生責人，謬妄多矣，戒之戒之！信哉！躬自厚而薄責扵人，則逺怨以責人之心責已則盡道也。
57	以事難，䖏夜與九韶論到極䖏，須是力消閒氣，純乎道徳可也，倘常情一動，則去道逺矣。
58	出處進退，惟學聖賢為無弊。若夫窮通得喪，付之天命可也。然此心必半毫，無愧自處，必盡其分，方可歸之。天欲大書，何者謂聖賢，何者為小人以自警？
59	自今須純然粹然卑以自牧，和順道徳，方可庶㡬。嗟乎人生茍得至此，雖寒飢死，刑獄死，何害為大丈夫哉？茍不能然，雖極富貴極夀，考不免為小人，可不思以自處乎？
60	燈下坐南軒，觀年二十時所作論三篇，不勝悲歎。何者？昔時志向的，然以古聖賢為可學，至今逡廵茍且二十年，多病侵凌，血氣漸衰，非惟不能至聖賢，欲求一寡過人且不可得，奈何奈何！
61	凡事誠有所不堪，君子處之無所不可，以此知君子之難䏻也。
62	據今地位，努力向前。
63	途間與九韶談，及立身處世，向時自分，不敢希及中庸，數日熟思，須是以中庸自任，方可無忝此生，只是難䏻然，不可畏難而茍安直下承當可也。讀罷思債負，難還生理蹇澀，未免起計較之心。徐覺計較之心起，則為學之志不能專一矣。平生經營，今日不過如此，況血氣日衰，一日若再，茍且因循，則學何可向上，此生将何堪？扵是大書隨分讀書，扵壁以自警，窮通得喪，死生憂樂，一聽扵天，此心須澹然一毫無動於中也。
64	倦臥夢寐中，時時驚恐，為過時不能學也。人生但能不負神明，則窮通死生皆不足惜矣。欲求如是，其惟慎獨乎？董子云：「人之所為，其美惡之極，乃與天地流通徃來相應。噫！天人相與之際，可畏哉！
65	人須整理心下，使教瑩淨，常惺惺地方，好此敬以直內工夫也。嗟夫不敬則不直，不直便昏昏倒了，萬事從此隳，可不懼哉！
66	凡事須斷以義計，較利害便非人須，扵貧賤患難。上立得脚住克治麤暴，使心性純，然上不怨天，下不尤人，物我兩忘，惟知有理而已。
67	熟思平生歴試不堪回首，間閲舊稿，深恨學不向前，身心荒怠，可憂可愧。今日所當為者，夙興盥櫛家廟禮畢，正襟端坐，讀聖賢書，收斂此心，不為外物所汩，夜倦而寢，此非所當計，窮通夀夭自有命焉，宜篤信之」。
68	心是活物，涵養不熟，不免揺動，只常常安頓。在書上度，不為外物所勝。
69	應事後即須㸔書，不使此心，頃刻走作數日，養得精神差好，須節節接續去莫令間斷，精白一心，對越神眀」。
70	茍一毫不盡，其道即是自絶扵天，中堂讀倦逰，後園、歸絲桐，三弄心地，悠然日眀風靜天壤之間，不知復有何樂？
71	遇逆境暴怒，再三以理遣，蓋平日自己，無徳難扵，専一責人，況化人亦當以漸，又一時過差，人所不免，嗚呼！難矣哉！中庸之道也！
72	貧困中事事纒人，雖則如此，然不可不勉一邉處，困一邉進學。
73	七月十二夜，枕上思家計，窘甚，不堪其處，反覆思之，不得其方，日晏未食，久方得之，蓋亦別無巧法，只隨分節用，安貧而已，誓雖寒餓，死不敢易初心也，扵是欣然而起，又悟若要熟也，須從這裏過。
74	「凡百，皆當責己。
75	晴牕親筆，硯心下清涼之甚，忘卻一身，如是之窘也。康節云：「雖貧無害日髙眠」。
76	《月下咏詩：獨歩緑，隂時倚修竹，好風徐來人境寂然心甚平澹。
77	日來甚悟中字之好，只是工夫難也，然不可不勉」。康節詩云：「拔山蓋世稱，才力到此分毫強得乎？
78	早觀生意可樂殘，月尚在露華滿。眼箇中妙處，非言語，所䏻形容。東觀柱，帖牕前花草，宜人意，几上詩書恱道心」。
79	寄身扵從容無競之境逰，心扵恬澹不撓之鄉，日以聖賢嘉言，善行沃潤，則庶㡬其有進乎？
80	人之病痛，不知則已，知而克治不勇，使其勢日甚可乎哉？志之不立，古人之深戒也。
81	男兒須，挺然生世間。
82	先儒云：道理平鋪在，信乎斯言也，急不得慢，不得平」。鋪之云，豈不是如此。近来時時見得如此，是以此心較之，往年亦稍稍向定，但眼痛廢書一年餘，為可歎耳處大事者，須深沈詳審。
83	《㸔言行録》：龜山論：東坡云：「君子之所養，要令暴慢，邪僻之氣不設扵身體，大有所省，然志不䏻帥氣，工夫間斷，甚矣聖賢之難能也！
84	累日㸔遺書甚好，因思二程先生之言，真得聖人之傳也，何也？以其說道理不髙不低，不急不緩，溫乎其夫，子之言也，讀之自然，令人心平氣和，萬慮俱清。
85	涵養此心，不為事物，所勝甚切，日用工夫，㸔朱子六十後，長進不多」之語，恍然自失，嗚呼！日月逝矣，不可得而追矣！近来身心稍靜，又似進一歩。
86	閒逰門外而歸程子云：「和樂只是心中無事」。誠哉是言也。
87	佳按：康齋先生只是將聖賢言語來體驗，日用工夫真覺有味，不似後人談𤣥說妙，全無實落也。
88	世間可喜可怒之事，自家着一分陪奉，他可謂勞矣。誠哉，是言也！
89	先哲云：大輅與柴車較逐鸞鳳，與鴟梟争食連城，與瓦礫相觸，君子與小人鬭力，不惟不能勝，兼亦不可勝也，學易稍有進，但恨精力減而嵗月無多矣，只得隨分用工以畢餘齡焉耳。
90	累日思平生架空過了時日晚，知書史真有益，卻恨嵗月來無多，與學者話久大槩勉，以栽培自己，根本一毫利心，不可萌也。
91	三綱五常，天下元氣，一家亦然，一身亦然，動靜語黙，無非自己工夫。
92	靜坐獨處，不難居廣居，應天下為難事，往往急便壊了」。
93	胡文定公云：「世事當如行，雲流水隨所遇而安，可也，毋以妄想戕真心」。客氣傷元氣。
94	請㸔風急天寒，夜誰是當門定脚人㸔史數日，愈覺收斂為至要。
95	人生須自重。
96	閒臥新齋，西日眀牕，意思好道理平鋪，在着些意，不得彼以慳吝狡偽之心待我，吾以正大光明之體待之。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷七十二嵗」。方知此味，信乎希賢之不易也！
97	夜靜臥閣上，深悟靜虛動直之㫖，但動時工夫，尤不易云。
98	程子云：「五倫多少，不盡分處」。至哉言也。學至扵不尤人，學之至也。
99	午後㸔陸宣公集及遺書，易一親聖賢之言，則心便一，但得此身麤安，頃刻不可離也。
100	夜臥閣思朱子云：「閒散不是真樂。因云：程子云：人扵天地間並無窒礙，處多少，大快活，乃真樂也。勉旃勉旃，無時無處，不是工夫。
101	年老厭煩，非理也」。朱子云：「一日未死一日，要是當著力」。扵是厭倦，皆是無誠。
102	雖萬變之紛紜而應之，各有定理。婁諒
103	字克貞，上饒人。
104	自少有志扵學，嘗求師四方，夷然不屑，曰「率舉子學，非身心學也」。聞康齋在臨川，乃往從之。康齋一見喜之。一日康齋治地，召先生往視，云學者須親細務。先生素豪邁，由此折節，雖掃除之事，必躬自為之，遂為康齋入室。凡康齋，不以語門人者，扵先生無所不盡。羅一峰未第時，往訪康齋康齋，不出。先生謂康齋曰：此一有志知名之士也，如何不見？康齋曰：我那得工夫見此小後生耶？一峰不恱，移書四方，謂是名教中作怪。張東白從而和之。康齋若不聞先生語兩人曰：君子小人，不容並立，使康齋為小人，二兄為君子無疑。倘後世以君子處康齋，不知二兄安頓何地？兩人之議遂息。景泰癸酉，舉扵鄉退而讀書十餘年，始上春官。天順甲申，登乙榜，分教成都，尋告歸，以著書造就後學為事。所著目録四十卷，三禮訂訛四十卷、春秋本意十二篇。先生以收放心為居敬之門，以何思何慮，勿忘勿助為居敬要㫖。康齋之門最著者，陳石齋、胡敬齋與先生三人而已。敬齋之所訾者，亦惟石齋與先生為最。謂兩人皆是儒者陷入異教。去謂克貞陸子不窮理，他郤肯窮理。石齋不讀書，他卻勤讀書，但其窮理讀書，只是将聖賢言語來䕶己見耳，未嘗虛心求聖賢指意，舍己以從之也。又言克貞見搬木之人得法，便說他是道，此與運水搬柴相似，指知覺運動為性，故如此說道，固無所不在，必其合乎義理而無私，乃可謂道，豈搬木者所䏻蓋，搬木之人固不可謂之非道，但行不著，習不察耳。先生之言，未嘗非也，先生靜久而明，癸未至杭州而返。人問云何？先生曰：此行非惟不第，且有危禍。春闈果災，舉子多焚死者。靈山崩曰：其應在我矣。急召子弟永訣。卒，年七十，門人私謚文肅先生。
105	《荘定山寄一齋》詩云：「江門風月詩，連塘水花趣安得二先生傾倒鵝湖寺」。又云：「朱學本不煩，陸學亦非簡。先生一笑中，皓月千峰晚」。
106	胡九韶
107	金溪人：
108	自少從康齋學，家甚貧，課兒力耕，僅給衣食。凡康齋學，有進益，無不相告。故康齋贈之詩云：「頑鈍淬磨還有益，新功頻欲故人聞」。成化初卒。
109	謝復
110	字一陽，祁門人。
111	謁康齋扵小陂，師事之，凡有得扵講授者，必身體力行，以求自得，閲三嵗而後返，從事于踐履，葉畏齋問知曰行陳寒谷」問行曰：「知未逹」。曰：「知至至之知，終終之非行乎？未之能行，惟恐有聞，非知乎知行，合一學之要也」。邑令問政，曰：「辨義利，則知所以愛民厲已」。學者稱西山先生嘗聚徒南塘，每開迪，以孝弟為先，窮年一室，討論古今，遇感有作，多悠然自發其所養。
112	𢎞治中，與《修邑志太守幸菴彭公深敬禮之，造詣既久，逺近知名。所著有《西山𩔖藁》，髙陵呂氏為序而行之夏尚樸。
113	字敦夫，永豐人。
114	從學扵婁一齋，傳主敬之學，謂纔提起，便是天理，纔放下，便是人欲，魏莊渠歎為至言，登正徳辛未進士，仕至南太僕少卿，逆瑾擅政，遂歸。
115	鄭伉敬齋先生。
116	，字孔眀，浙江常山人。
117	三嵗聞父母哭而知哀，五嵗誦故事，十三讀書，治舉子業，文理蔚然，二十為博士弟子員，及省試，一再不合，棄之曰：「顯親揚名，恐不在此也」。乃走豐城，拜扵丁潛軒之門，求踐履實學，復見吳康齋先生扵崇仁康齋，曰：此間工夫非朝夕可得，恐誤子。逺来對曰：此心放逸已久，求先生收之耳，敢欲速乎？因受小學，日自騐扵身心，徐得聞四子六籍之要，久之扵道，若有見焉，乃歸築室扵龍池之上，日取諸儒論議，一切折衷，扵朱子凡古載籍靡不讀，但不讀佛老之書，嘗謂其毀肢體，滅人倫，即不容誅，义何待讀其書，而後辨其謬哉？
118	一時名儒若蘭谿章、楓山、開化吾文山、南昌張東白，皆相與可否。所著有《易義、發明卦》、《賛讀史管見》、《觀物餘論》、《蛙鳴集》，凡十餘萬言，惜燬燼，存者僅十之一。《本傳》
119	執喪、極哀祠、墓、殯葬，一本之家禮，設義學、立社倉，事事皆着實地上做，學者稱敬齋先生。兩浙理學名賢録。
120	胡居仁敬齋先生文敬公
121	字叔心，江西餘干人，布衣從祀孔廟先生。自幼頴異有大志，七嵗學扵家塾，言動如老成人。吾學編。
122	既而從康齋、吳先生得心學之正，退而益加充、廣，慨然以古人自期，以斯道自任，以記誦詞章為不足事，專用心扵內其學，以主忠信為本，以求放心，為要以聖，學成始成，終在扵敬，因以敬名齋，動靜語黙，出入起居，常以敬為所處家庭，如在廟堂臨妻孥，如對賔客。端荘凝重，履繩蹈矩，造次顛沛，未嘗少違，隠微幽獨之際，則愈嚴愈宻，故其詩曰：謹獨功深後防微意最先争交真在此，要不愧皇天。先生嚴毅清苦，左繩右矩，每日必立課程，詳書得失以自考，終日竟夕，孳孳不倦，探典墳之藴奥，究事理之精微，存諸心而履諸身，明其體而逹其用，見義勇為不擇，利害為趨舍，排異端，振流俗，繼聖賢之緒，任綱常之責，髙風偉節，儀表江南，門人徐𢎞撰行狀。
123	先生家居，日以悅親為事，父病劇，嘗糞味苦疾果愈，兄弟外歸，迓扵門外，有疾，躬調藥，家人化之篤，宗族訓子侄不倦，執親之喪，水漿不入口，哭踊，每絶而方蘇，哀毀骨立，非杖不䏻起，三載不入寢室祠堂，月朔之薦，四時之祭及緦功之小，悉遵古禮，簞食瓢飲，處之泰然，或為之籌，則應之曰：「以仁義潤身，以牙籖潤屋足矣！」四方摳衣及門者，衆扵是築書室曰「禮」，吾曰南谷，聚徒講學語，學則曰為已語治，則曰「王道」，又曰第一怕見得不真第二怕。工夫間斷多有質美者，好髙入，扵禪騁詞失扵矜，不知操存省察為何事，安䏻造道徳之域，隠然有自任意。久之，欲廣聞，見適閩，歴浙入金陵，從彭蠡而返，所至訪求學問之士，與上饒婁一齋、永豐羅一峰、南昌張東白相與麗澤會，扵弋陽之龜峰，餘干之應天寺，提學李齡、鍾城，相繼請主白鹿書院諸生，又請講學、貴溪、桐源書院，淮王聞之，請講易于其府，王欲梓其詩文，先生辭曰：尚需稍進。所著有《居業録》、《敬齋集，成化甲辰三月十二日卒，年五十一。
124	萬厯乙酉，從祀孔廟。
125	先生持已雖嚴，待物甚恕。其言學也，則曰惟為已則所從不差，然後可以及人。言治則曰惟王道，䏻使萬物各得其所。又曰：一日克己復禮，天下歸仁」。此王道之本也。其初家食稍有餘，鄰里有假無不應，比後不能償，亦不之較，不戚戚扵貧賤，故其詩曰：「終日觀書，聖賢在目，終日言談，不及利祿，若使稊稗不生，何愁五榖不熟。行狀先生隠居吾邑之梅溪，少從松江郡守于君世衡，受春秋為舉子業，知無所得而稍厭之，及聞聘君吳康齋先生，講義理之學于崇仁里第，慨然徒歩往從之逰，于是盡棄舊學，一以求道為心，歸築室于梅溪山中，事親講學之外，一意謝絶人事，而人亦無能知者，會親死哀毀，踰節喪葬之儀，悉依倣古典，不茍卜兆，為鄉里刁兒所阨，不得已而訟之，則墨其衰，以入公門時，喪禮久廢，獨先生毅然行之，識者知其為特立獨行之士而不識者，咸非笑之，然搢紳間知有先生，實自兹始，而先生年蓋三十餘矣，先生之學，以窮理盡性至命為期，謂非身心內外一主扵敬，則亦無所依據以為之地，故特以敬名齋夷，考其可知者，雖在屋漏之中，夫婦相對如賔，即櫛椸篋笥之微，亦區別精嚴，至老不相淆亂，應接賔客，深衣巾履，終日儼然，而性度寛和，談論亹亹，人亦往往樂從之遊，先生以堯舜之道不外乎孝弟，孔子之道不外乎忠恕，而士之遊情髙逺者非也，故其為道，必始扵卑近以漸造乎髙逺，循循有序，而方興未艾之勢實不容已焉，雖其不幸，老死林泉，無以考其本末，兼備之眀，驗然于斯理體認，親切一反，求諸身心，以得之吾邑，自曹無妄先生後，僅見斯人而已，真可謂儒者之髙蹈，今世之逸民，而先生無求于世，世亦不知有求于先生，惜哉！鶉衣簞食，每有超然自得之趣，一切權利紛華，舉不足以動其心，至于佛老之說，尤所不取，皆搜剔根蠧而深闢之，先生五經皆通，尤邃扵春秋》，自孟子沒後，獨推尊二程，朱子以為得其正傳，他不得與也，先生之道，真可垂諸竹帛，以増一代道徳之光。張吉序居業録要語》。
126	本朝正統、景㤗間以理學為倡者，河東薛敬軒，其讀書録亷，年二十六七，始得見之國初以來諸公所著述，求其粹然一出，扵正未有先之者也。近年乃得餘干胡敬齋所為《居業録》，其言精確簡當，亦粹然出扵正者。《讀書録》之外，所見惟此耳。亷聞敬齋，嚴毅清苦，力行可畏，其議論實由涵養體騐，所得非考索探討致然。讀其書者其尚有以識此哉楊文恪《㢘撰居業録》兮𩔖序》
127	門人余祐曰：先生弱冠時，奮志聖學，往遊康齋先生門，退而藏修于家，讀書窮理，存諸心者，不以一時或息反諸身者，不以一事或遺久之，則知益精，守益固，養益裕，而所得益深矣！居業録者先生道明徳立，無可告語，事有感扵外而無可施，行故筆之扵冊，取易修辭立誠之義，其間論聖賢徳業、經傳㫖趣、學問工夫、政教基本、性命淵微，不一而足、至異端佛老之學，尤深辯詳闢，惟恐其陷溺人心，變亂士習，蓋亦有為而發，故其辭繁而不殺焉。居業録序
128	周瑛《祭文畧》曰：君學之所至兮雖淺，深予未有知，觀君學之所向兮，得正路抑又何疑，倘嵗月之延兮，必日躋乎逺大，痛夀命之勿永兮，若深造而未艾，謂力行之有功兮，惡虛談之無益，競內外以交修兮，每得尺而守尺，肆辯博以夸誕兮，匪予拙之不䏻無實地以為據兮，竟何學之有成？頋天理之精粹兮，寓人事之粗淺，惟粗淺之既盡兮，而精粹之乃見。
129	佳曰：先生篤守朱子之學，教人専從小學近思，録入純修，實詣不雜，不偏河東夫子而後一人而已。黃太沖曰：「先生言治法寓兵未復，且先行屯田，賔興不行，且先薦舉。井田之法，當以田為母，區畫有定數，以人為子，増減以受之。設官之法，正官命扵朝廷，僚屬大者薦聞，小者自辟，皆非迂儒所言，後有王者所當取法者也。
130	羅整庵曰：胡敬齋大𩔖》、尹和靖皆是一「敬」字，做成《居業録》中言敬最詳，蓋所謂身有之，故言之，親切而有味也，然亦儘窮理，但似乎欠透。
131	又曰：敬齋力攻禪學，蓋有志于閑聖道者也。但于禪學本末，似乎未嘗深究，動以想像」二字斷之，安能得其心服耶《困知記》。
132	佳按攻禪，學者但當眀指其絶人倫，壊天理，與吾儒聖賢之中道背馳，若深究其學，則彼之辭善，遁而在我，所知未精，所守未固，鮮有不引而去，故程子曰：「學者當如滛聲美色以逺之。韓昌黎氏曰：人其人，火其書，廬其居，眀先王之道以道之，斯言至矣。
133	先生復汪謙書曰：「學所以眀道，是以古昔聖賢恂慄戒懼，存養扵未發之前，使是道之體，昭然于方寸之內，精一謹獨省，察扵已發之際，使是道之用流行，扵日用事物之間，極其至與天地同其大，造物同其功，豈詞章功利之可擬哉？昔孔子之所傳顔，曽思孟之所學，皆以此也，及孟子沒而失其傳者千有餘年，周子發其端，扵前程子遂擴而大之，朱子又集而全之，故吾道遂大眀扵宋焉，西山真氏亦庶㡬乎此也！元之魯齊許氏，雖其道徳之全，未及扵宋，觀其所行，端慤務實，亦非世儒訓詁之可比也。外此諸儒，皆以考索為足，以眀道註解為足以明道，求其操存踐履之實盖寡焉，若雙峯饒氏公遷朱氏，已不免此弊，其流至扵陳氏、吴季子等，則其害為尤甚！某思與學者講明而踐行之，刋落華浮，一趨夲實，庶有以革其弊，但力學疎淺，終不䏻遂也敬齋集
134	佳按：自宋末訓詁繁，而性命之㫖微至，先生時其弊已極，此陽眀先生所以有廓清之功也。
135	又曰：「今之可憂者，道術分裂，教出多門，人才聰眀便好，髙喜妙腳根，不曽㸃地，便要自髙大道，理須自下學中樸，實頭做工。夫積累之久，自然貫通。寄張東白書。下同。
136	又曰：「此道理與生俱生，有一毫未盡，便是欠缺，了自家底，故提警扶持，全有賴扵吾兄。竊觀聖賢之教，雖多不出，扵存心處事，存心以敬，處事以義，敬義立而徳不孤，㸔来後人處事，多是智計才識未嘗有義，以方外之，實學此處，見得分眀，則王道伯術判然為二途而不混矣」。《居業録要語。
137	靜中有物，只是常有箇操持主宰，無空寂昏塞之患，離內外，別心迹。此二本也。蓋心具衆理，衆理悉具，扵心心與理一也。故天下事物之理，雖在外統之在吾一心應事接物之迹，雖在外，實吾心之所發見。故聖人以一心之理，應天下之事，內外一致，心迹無二，異端虛無寂滅，此理先絶扵內以何者而應天下之事哉？由其専事乎內而遺其外，不考諸迹而専求諸心，厭棄事物之理，専欲夲心之虛靈是分，內外心迹為二夲矣。
138	天下無道外之物，故政刑文章，皆須出於道，天髙地下，萬物散殊，而禮制行矣，流而不息，合同而化，而樂興焉，此禮樂之本意也。聖人制作，只是因其自然之理，曷嘗有一毫私意，安排禮樂既成，則所以節民之欲，感人之心，成人之徳，乃自然之功用，故程子曰：若逹，便是堯舜氣象」。
139	學不為已，根本已失，讀書窮理，皆非自己之物。孔子只教人去忠信，篤敬上做放心，自䏻收徳性自能，䏻養孟子說，出求放心，以示人人，反無捉摸下工夫處，故程子只說王敬。
140	佳按：孟子說，操則存，舍則亡，即程子主敬意也。又曰：寡欲即周子主靜意也，求放心工夫，孰切扵？此忠信篤敬，是孔門第一等工夫，非禮勿視聴言動也。靠就這裏做去熟處，便是仁。
141	事事存其當然之理而已無與焉，便是王者事著些計較，便是私吝心，即流于伯矣。
142	成已者必䏻成物，自治者必能治人。程子有篤恭而天下平，氣象。
143	氣之發用處即是神陳。公甫說無動非神，他只窺測至此，不識裡，靣本體，故認氣為理。
144	眀道天資髙本領純粹，其學自大本上流出，扵細微處又精盡。
145	孔門學者以求仁為要，真是好是教，他在最切要處求非，但自己一身好與天地萬物血脈便相貫通。
146	不為堯存，不為桀亡，大行不加，窮居不損，須要識此人不䏻處事，只是不曽窮理理眀，天下無難處之事矣，化民全要身修。
147	有理而後有氣，有氣則有象有數，故理氣象數皆可以知吉凶。四者本一也。
148	異端之道，全是安排造作，儒者只是順其自然之理。君子役物，小人役扵物。
149	言者心之聲，事者心之迹，心正時，言必不差，事亦順理。程子曰：「未應不是，先已應不。是後蓋未應之時，此理全具，扵寂然不動之中。當此之時，敬以操存之，而未發之中，天下之大本，立焉已應之時，此理發見扵感而遂通之際，當此之時，敬以省，察之，則發而中，節之和，而天下之逹道行焉，未應體也，靜也，已應，動也用也，體即用之所存用，即體之所發，非有兩事也，固無先後之可言，亦是動靜無端，隂陽無始之意。
150	讀書須著實理，會做入書，內裏去皮膚上，綽過不濟事眀，道行状云：「狡獪者獻其誠，暴慢者致其恭，聞風者誠服，覿徳者心醉，其為政也，道之而從，動之而和，不求物而物應，未施信而民信。此聖人境界上事，聲色之扵以化民末也。
151	退藏扵宻，只是其心，湛然無事，而衆理具在也。涵養之道，須深?篤實，方能制其飛揚之心，消其麤厲之氣，主一工夫易施心易純也。
152	訂頑立心，便可語王道物。我之私既去，則天地之生意在。我推而行之，将無一物不得其所。不然，則雖一匡天下，不過出扵智計之私，況禍敗者乎？
153	王道之外無坦途，仁義之外無功利，程子天資髙，其扵義理不用，甚窮索，只優㳺涵詠以得之，雖曰反求諸六經，然亦不甚費力，自孔顔而下，所造精粹，未有及之者。
154	一本而萬殊，萬殊而一本學者須從萬殊，上一一窮究，然後會扵一本，若不扵萬殊上體察，而欲直探一本，未有不入異端者。
155	未發時，仁義禮智之性，渾然在中感而遂通之時，惻隠羞惡辭讓，是非之情隨應而出，動靜一理，體用一源，故未應不是，先已應不是後。
156	人以朱子調息，箴為可以存心，此特調氣耳，只恭敬安詳，便是存心法，豈假調息以存心，以此存心害道甚矣！異教謂用志不分，乃凝扵神，又謂絶利欲源，便到至道，他卻肯如此做工夫，令學者反不及也，然㸔他工夫，雖専而隘，雖捷而偏，所以卒悖扵道。
157	有一分利，欲便蔽一，分天理利欲長一分，大本便虧一分。
158	天地聖人，只一箇誠私意間處，便不誠誠實理也，不可以人偽雜之。君實雖無偽，然與聖人之誠不同者，扵實理未盡也，乃無私之私，無偽之偽也，子路之欺亦然，感化之機，雖在無聲無臭處，然政刑禮樂既具，教化乃行。
159	天依形地附氣此二語，說得天地規模最親切，凡有氣者盡属天，有形者盡属地，凡物皆然氣属陽，形屬隂天，只是氣有甚形，質地則有形質矣。地雖有形，質非附乎氣，必不能存附天之氣，亦必依地之形以行也。韓退之極，聰眀志大才髙，故程子言，自孟子後能將許大見識，尋求只此人，如原道等篇，亦窺見聖人之用，論性亦過扵荀、楊惜乎未得聖賢用功之要，故用力雖勤，多在言語文字之間，自任雖重，扵義理本原，終未有得，其以博愛為仁行而宜為義，雖䏻窺見仁義之用，扵仁義之本體，有所未覩也。昔孔子言立人之道曰仁與義則人之道，乃仁義之所為以見人之身，全體是仁，義命之扵天全之扵我，而博愛與行而宜不足以盡之也。子思曰：仁者人也，義者宜也，以見仁，即人身之理義，即其理之宜也。孟子曰：仁人心也，義人路也，以見人心全體是仁義，乃當行之理。程子曰：心如榖種仁，則其生之性則益親切矣。朱子曰：仁者本心之全徳，是仁而義在其中，即程子所謂専言之仁也。又曰：「仁者心之徳，愛之理。義者，心之制，事之宜也。是兼體用而言也。朱子之言，尤為詳偹，惜退之未覩乎此也。
160	為物欲所勝者皆是，心不能做主也，處事不得其宜者，亦是心失其職也。此涵養省察之功當盡也。
161	理與氣不相離，心與理不二，心存則氣清，氣清則理益眀，理眀氣清則心益泰然矣，故心與氣須養，理須窮不可偏廢，嘗騐之存心，宻則麄暴，昏濁之氣自消理直，則剛大之氣自生心也、理也、氣也，二而一也，正則俱正，邪則俱邪，以文詞取士，不過空言無實，豈能得人？不若推訪論薦，乃能盡衆人公道，其得人必勝，如詞科必欲教養，推選人才，使無遺逸，須如周禮司徒眀道學校劄子。
162	孟子在良知良能，上體騐，故曰性善。荀子在情欲交動處㸔，故曰性惡。依孟子說，則禮樂教化皆吾性中事依荀子說，是指氣質物，欲為真情，故以禮樂教化為偽為也。眀道所論十事，條理詳偹先王之法，盡扵此矣。當時若能用之，從容三代之治。
163	定性無內外，無将迎眀道，不惟所見端的，又工夫完純，非去聖不逺，不能如此，嘗騐之，無內外工夫，猶可能無將迎，非心性已定，無一毫牽引之私不能也。
164	《春秋傳》，程子精約簡，當胡氏詳偹，議論發越，然胡氏亦有穿鑿過當處。
165	令人屏絶思慮以求靜聖賢無此法，聖賢只戒謹恐懼，自無許多邪，思妄念，不求靜，未嘗不靜也」。
166	揚子雲之言：「沈晦見道不眀也，辭不厲，所守不確也，顧諟，天之眀命，是事事不違天理，顔子非禮，勿視，聴言動，孟子必有事焉，是此等工夫。
167	象山天資髙力，量大用力甚切，但其見理過扵，髙大存心，過扵簡易，故入扵禪，其自幼與伊川不合者，伊川收斂謹宻，其言平實精確象山必有凌虛駕空之意，故聞伊川之言似有傷其心，其晚年身在此處，能知民間事，又預知死期，則異學無疑，其門人楊簡，以問答之間忽省，此心之清眀忽省，此心之無始末忽省，此心之無所不通，此非儒者之傳授，其行狀言四時之變化，先生之變化也。天地之廣大，先生之廣大也，鬼神之不可測，先生之不可測也，亦過髙之言也。
168	佳按先生之學，正當以髙眀簡易濟之，其論慈湖，非儒者之傳授，則確論也。
169	每讀象山之文章，筆力精健，發揮議論，廣大剛勁，有悚動人處，故其遺風餘烈，流傳不泯，然細推之，則扵聖賢細宻工夫不甚分眀，故規模腔殻雖大，未免過扵空虛也。
170	朱子曰：靜而常覺，似說重了些子，只說常惺惺常。精眀則可說，常覺便有心，分為二底，意思朱子扵中庸」，《或問》言至靜之時，但有能知能覺者，而未有所知覺也。此為至論。
171	人之氣貴乎剛卻怕麄，氣剛則才大，氣麄則才疎，才大而疎成少敗，多故君子養其氣，以至剛大完宻，則才徳全矣！
172	泥古則濶扵事情，狥俗則傷扵茍簡，二者皆非天理時中。
173	一者，誠也，主一敬也。由敬入誠，欲天下治，須得賢才，欲得賢才，須行推訪選舉法，其本在扵君身，修君心，眀欲君身，修在扵學。
174	只從父子、君臣、夫婦、長幼，朋友上求，道便是真實底道理。
175	古人做工夫，極切實貌：曰恭言，曰從，視曰眀，聴曰聰，思曰睿，非禮勿視，非禮勿聴，非禮勿言，非禮勿動。
176	只不愧屋漏，則是吾之職分已盡。若夫富貴貧賤、禍福，皆當處之以義，不可累吾心也。
177	只正已而已，人之從違，用舍皆不可必，茍以人之從違，用舍為累，則失其所守必矣。
178	人須持敬，亦要義理，来浸灌，方得此心恱懌。不然，只是硬持守也」。
179	古人云：晏安如酖毒，甚可懼也」。惟荘整嚴肅，戰兢惕厲，可以勝之。
180	心常有所事，則雜念不生，故程子以必有事焉而勿正為主。一若正，則反生事。心反不寜，勿忘勿助。乃本心存處，天理妙處，程子以與鳶飛魚躍同活潑潑地。
181	欲為天下第一等人，當做天下第一等事，學者須要䜿得這身起」。
182	須收斂凝定，精神聚志，向専察理必宻，趨向正底人方好讀書。
183	佳按：必讀書然後趨向，正「致知在格物也」，「好」字當作「去聲」。
184	處事不用智計，只循天理，便是儒者氣象操，持要極，其謹宻窮理要極其精微，應事要極其詳審，規模要極其宏大，此君子無所不用其極也。
185	中庸可以盡易之理。
186	日月至焉，亦是到那境界，只是不久也。先儒言仁，惟公近之，公則無物，我包涵徧覆，無所不盡。孟子天資本英眀剛大，他又去集義養氣上做工夫，所以才氣愈剛大。
187	清眀剛大之氣，須要養如何養，只是循天理，不為物欲，所屈便是。
188	㸔来朱子只恁勇猛，做向前去，更不退縮，朱子直是豪氣。
189	孟子直是英氣，朱子直是豪氣，天資合下，皆大陸宣公，才極精宻，周遍三代，以下罕及，但唐徳宗庸君，不能盡其才。
190	范文正作事必要盡其方」，曰：「為之自我者當如是，其成與否，則有不在我者。雖聖賢不能必，吾豈茍哉！此范公有脗合聖賢處，故其進退出處，超然無累。行藏卷舒，過扵他人。
191	聖人在上，氣勢大風，化盛人之。善心自長，惡心自消。觀二《南》之詩可見。
192	工夫在大學，效騐在二南，古之聖王，心同天地，其生物之心，敵國皆知之，雖或誅暴禁亂，不得已而興師，彼之人民皆心服，誰肯與我為敵？此是個大兵法人不識，只有孟子識得透。
193	事雖要審處，然亦不可揣度過了事，雖要聴從人說，亦不可為人所惑亂，擇須精行須果」。
194	志不可一日墜心，不可一時放心有主，雖在閙中亦靜，故程子以為金革百萬與飲水曲肱一也。然必知之，深養之厚心方不動。
195	文王在羑里演《易》，周公又擊爻辭，是欲以此盡天下古今之變，以為卜筮恐不可。
196	被雜事昏擾者，心役扵物也。茍能立已，事雖多常，整整不亂。
197	自孟子後，千四百年無人，見得此道，分眀董子，見其大意孔眀，天資有暗合處，韓退之揣見彷佛，至程子，方見得盡，自朱子後無人理會，得透徹，真西山庶㡬。
198	佳按：昌黎當晦蝕之後，灼見道脈，推尊《孟子》，豈揣見彷佛者哉！惜其功力有未至耳。
199	做當今一箇好人，須壁立千仭學，至聖人地位方了得一生事，見理義，不怕見得鈍，只怕見得淺，雖見得快，若不精深，亦不濟事，故曰「參也」。竟以魯得之。是理會得事透徹，守得牢固。
200	一氣交運，便齊不得，故所生物萬有不齊，而剛柔善惡邪正，古今淳漓，治亂盛衰，亦萬變不一，然其間莫不有一定之理，聖賢隨其事而以理處之，雖萬變交扵前，而吾之心未嘗不定也。
201	春秋即人事以明天理，用天理以處人事、盡天理，不以一毫私意智力撓之，便是堯舜氣象。凡事熟則精精則巧，巧則神公輸子之巧，師曠之聰，伯牙扵琴，瓠巴扵瑟羲之扵字，皆至熟至精而神生焉。聖人之扵天理至熟至精，故神妙不測也。
202	心麄最害，事心麄者，敬未至也。
203	孔門之教，只是求仁，而堯、舜事業盡在此，此理須從優㳺涵暢中出來，則意味自別」，即孟子所謂自得之也」。
204	聞人之謗，當自修聞人之譽，當自懼不顯，亦臨無斁，亦保此聖人之心。學者只是要無間斷，㸔書須沈潛反覆，待其義理，融液周匝，方可放下，聖人只是盡其道，感化之妙，自然而然，聖人固欲人之感化，亦未嘗有心也，故曰同歸殊途，一致百慮，只虚中無我而已。
205	孟子才髙，在心性源，頭處理會曰：「存心養性，曰求放心」。擴充四端之𩔖，其曰操，曰存、曰養，曰求、曰擴，充孟子工夫便在此下手，非有孟子天資便，無可依㨿。故孔子只教人忠信篤敬，博文約禮，便有依據持徇，而心性工夫亦無不盡矣。河、洛之教，實祖孔子，故主敬主一，齋荘嚴肅，整衣冠齊，容貌格物，窮理益詳益盡，學者亦不患無依據下手處矣。
206	程子說：雞雛可以見仁，切脈可以觀仁，是無時無處不體認雞雛是生意，醇粹處切脈是生，理貫通處，程子用心熟方見。
207	朱子體段大相似，孟子》但孟子，氣英邁。朱子氣豪雄，孟子工夫，直截朱子，工夫周遍。
208	以上皆張古城所輯《居業録》要語也。余摘其尤要者著扵篇。
209	胡子粹言吳廷舉曰：敬齋胡先生所著《居業録》，中間天地之化生，鬼神之情狀，聖賢之出處，學問之精微，心性之淵源，異教之歸宿，禮樂綱常之懿，兵刑政教之端，事事物物、句句言言，皆能探其隠微，中其肯綮。廷舉入仕頗早，見書苦遲。𢎞治中同知蜀郡，始得薛文清公《讀書録》，既撮其録中要語刻粹矣。正徳中叅江西政，又求得所謂《居業録者而抄之，喟然歎曰：朱子而後立論廣大精微髙眀平實者，先生一人耳。又撮其論學論、心切要之語，分為上、中、下三卷，録為一帙，出入時習，且命工刻之以傳，題曰胡子粹言，他日四方或有與予同嗜者，見其約以求其博，因其語以得其心，讀其全書，推其所學，遭時遇主，不為一代巨儒名卿矣乎？若然，先生雖亡，所以持世者固存也，先生雖逺，所以垂範者猶近也，豈非斯文之願哉？先生閉戶讀書，開門授徒，蓋逹扵晝夜死生之變，不知人世之有忻戚富貴者，有所著述，將以明道皆不得已而然，亦非攻扵文辭，以干澤求知也。余曩弔其墓，下有志存伊旦，學希聖賢，有體有用，識經識權，濓洛之後，獨得其傳，九原可作，當為執鞭之誄，豈厚誣哉？使先生生扵周末，與顔曽由閔同逰洙泗之間，考徳問業而下，上其議論，或可以為天民先覺之亞矣吳清恵公胡子粹言序
210	覺得心放，亦是好事，便提撕收斂，再不令走，便是主敬存心工夫。若心不知下落，茫茫蕩蕩，是何工夫？」
211	窮理非一端，所得非一處，或在讀書上得之，或在講論上，得之或在思慮，上得之，或在行事，上得之讀書得之最多，講論得之尤速，思慮得之至深。行事得之，最實古今聖賢說敬字曰欽、曰寅、曰恭、曰畏、曰翼、曰戒懼、曰戰兢曰齋荘，字雖不同，其實一也。洪範貌曰：恭是外面之敬，至曰恭作肅，則心亦敬也，內外一致也，臨深淵履薄，氷形容，戒懼之意最切。孔子言出門如見大賔使民，如承大祭，又畫出一箇敬底様子，出來與人做，程子言整齊嚴肅，是入敬處主，一無適是就存主處說，謝氏惺惺法，是就敬之精眀處說，尹氏收斂身心，不容毫髪事，又即是孔子見大賔承大祭之意，形容得最親切。朱子《敬齋箴》說得全備毫髪有差，便流扵禪定。故朱子有三綱淪九法斁之戒。
212	周子有主靜之說，學者遂専意靜坐，多流扵禪。蓋靜者體動者用，靜者主動者，故曰主靜。體立而用行也，亦是整理其心，不使紛亂躁妄，然後能制天下之動。但靜之意重扵動，非偏扵靜也。愚謂靜坐中有箇，戒謹恐懼，則本體已立，自不流扵空寂，雖靜何害？
213	佳按先儒主靜之說，是教人心不亂，馳以全其湛然真一之體，即主一無適之謂。故程子每見學者靜坐，嘆其善學，朱子亦教人半日讀書，半日靜坐，收斂浮氣歸扵寜，一則紛擾，何自生乎？若其靜也，惺然不昧，則全體自立，不偏空寂矣。
214	髙者入扵空虛，卑者流扵功利，此二句說盡天下，古今之病，自古害世教，只有此兩般人，正學不眀名教，無主學者纔要身心，上用功便入空虛，去纔有志事業，便流入功利，蓋見道不明，以近似者為真故也。
215	人心一放，道理便失，一收道理，便在敬者徳之聚也，敬則衆善畢集，不敬則怠惰放僻隨至而徳敗矣。
216	莠之亂苖，紫之奪朱，皆以其相似而難辨，與儒道相似，莫如禪學，此最害道者。後之學者做存心，工夫不得其真者，多流扵禪，所謂髙者入扵空虛，蓋天資髙邁者，多厭世事之冗，而樂扵虛靜，又好竒妙而忽卑近，又力去做靜中工夫，掃除物欲，屏絶思慮，是內裏先做空了，不覺流扵禪學，只縁在小學四書，近思録不曽實體，騐而扵窮理，工夫不到故如此。
217	佳，按先生之學，可謂正矣。其力言學者不當専做靜中工夫，似乎太過。蓋是時有白沙之學，易流禪寂，故先生每切言之。
218	若得工夫，真又無間斷學，須日夜進長，修身便是王道」。
219	主一工夫可漸至，純亦不已，學不為已，雖有顔孟之聰，亦不濟事讀書，須着實理，會既曉其大義，便真去做務，要令此書自我身上發，如忠信篤敬，非禮勿視等處，若實做得来，自然長進。程子說孔子言仁，只說出門，如見大賔，使民如承大祭，㸔其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。又曰：「居處恭、執事敬與人忠充之，則睟靣盎背，推而逹之，則篤恭而天下平。又曰：惟上下一扵恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，此體信逹順之道，聰眀睿智，皆由此出，以此事天享帝，不是程子實做過來，如何會如此道？今須以程子為法，將聖賢言語，句句從自己身上體騐，何患不長進？若未到此地位，只是我未曽實做得工夫，只管打㸃做上去，此為學之大法也。心無主，宰靜也，不是工夫動也，不是工夫靜而無主，不是空了本性，便是昏了天性，此大本所以不立也。動而無主，若不猖狂妄動，便是遂物徇私，此逹道所以不行也，已立後，自䏻了當得萬事，是有主也。
220	其心肅然，則天理即在，故程子曰：「敬可以對越上帝」，程子教人靜坐，所以救學者之偏。亦所以定其紛擾亂雜之心。
221	容貌辭氣，上做工夫，便是實學，謹獨是要佳曰：不謹，獨而只在容貌辭氣，上做工夫乃為偽也。心常惺惺，自無客慮。
222	當然處，即是天理。
223	學者之所患，最是惰與輕惰則自治，廢輕則物欲，恣只一「敬」字可以治之。
224	人荘敬體，即立大本，即在不然，則昏亂無本，聖賢只說戒謹恐懼，則心自存，何嘗㸔住此心，不許他走，只說整齊嚴肅則心便一，何嘗遏絶思慮，以求不雜放心？是逐物扵外，惕然警懼，則即此而在矣。是知戒謹恐懼，乃存心之要也。
225	釋氏心亦不放，只是內裏無主，真能主敬，自無雜慮，欲屏思慮者，皆是敬不至也。程子曰：有主扵內，則虛是內裏潔浄眀瑩，無昏。雜與無主而虛不同。如人家主人在內，雜亂人不入，故虛異端言虛，只是空屋無人矣。
226	心精眀是敬之效，才主一則精眀，二三則昏亂矣。孟子求放，心不是捉，得一箇心來存，只惕然肅敬，心便在此。
227	敬便是操存，非敬之外，別有箇操，存工夫格物，便是致知非格物之外，別有箇致知工夫。
228	程子以「必有事而勿正心，勿忘勿助長為敬，是孟子言「外之意主一即此義也，扵此會得，則私意不容，天理流行矣，故與鳶飛魚躍同活潑潑地，非如釋氏，其實無見，只是弄精神也。
229	心不可放，縦亦不可逼迫，故程子以必有事焉，而勿正心」「勿忘勿助長為存心之法，雖借用孟子之言，其義尤精。此自然之理，非有毫髪之意，故與鳶飛魚躍同活潑潑地。
230	涵養本原，與窮索義理實交相涉，入蓋人心，只有許多義理，更無別物。涵養既至，則天理自明，窮理既精，本心愈安也」。
231	程子發眀心有主一句，真學之要，此便見虛中有實，大本卓然，彼徇扵功利者，雜擾而無主，溺扵空虛者寂滅而無主，只收斂専一便是有主之道，朱子所謂「自作主宰，自操自存，今有一等，學問常照㸔一箇心在內裏，乃異教反觀內視之法，其無主一也。
232	悔悟是去病之藥，然以改之為貴，若流滯扵中，則又因藥發病。
233	不和不樂，鄙詐之心入之矣。不荘不敬，慢《易》之心入之矣，此禮樂所以不可，斯須去身也。
234	雖整齊嚴肅，亦要箇沈?細宻意思，不可把捉大過，心常有主，乃靜中之動，事得其所，乃動中之靜。
235	人苦無才，此只是不窮理理，明才自長，然又須養氣以充之，存心以察之」。
236	今人為學多在聲價上做，如此，則學時已與道離了費，盡一生工夫終不可得道。
237	聖學以敬為本，敬可以去昏惰，正邪僻，除雜亂，立大本，人存養，久則氣質自變。
238	人之學先在持其志。志一則動氣如人昏困，是氣昏也。若悚然自持，則志立而氣自清，故持志在敬。蓋嚴肅之地，昏惰不生，集義養氣，亦由于此。
239	窮理須得心，専一方有細宻工夫方見得透徹，若不専一則粗疎草略縱敏者，亦略見仿佛而已。
240	學者務名所學，雖博與自已性分，全無干涉濟甚。事窮理格物，先從性情，上窮究則見得仁義禮智，渾然全具，扵吾心惻隠羞惡，辭讓是非，隨感而發，從此力加操存省察，推廣擴充，此便是源頭工夫根本學問，又扵日用事物、人倫、天地山川、禽獸、草木，無不究極其所以然，眀而禮樂，幽而鬼神日月之更迭，寒暑之往來，嵗月之交運，古今風氣盛衰，國家治亂興亡，民之安危、兵之勝負，無不窮究，方為窮理致知之學。
241	敬該動靜靜坐，端嚴，敬也。隨事檢㸃，致謹亦敬也。敬兼內外容貌荘正，敬也。心地湛然，純一，敬也。
242	立得志定操，得心定不至，移易，則學自進。才覺私意起，便克去，此是大勇。
243	人心要深，沈靜宻方，䏻體察道理，故程子以性靜者可以為學，若躁動淺露，則失之矣。
244	志不可放倒，身不可放弱」。程子曰：「懈意一生，便是自暴自棄」。朱子曰：「才悠悠，便是志不立」。
245	今人有聰眀，都不會用，只去雜駁上學，或誦記辭章，或涉獵史傳，或泛觀諸子百家，用心，一差其聰眀，更為心害，善用聰眀者，潛心積累，先從小學大學近思録論語、孟子，精思，熟記體，騐得聖賢心事義理，工夫瞭然，得之扵心，然後循序漸進，博學群書。
246	才昏惰，義理自喪。
247	一是誠主，一是敬。
248	收放心只是一箇，敬不主敬，而欲收放心，東追西捉，愈見費力，縱使捉得住，亦是箇死物事，其虛靈，不昧所以具衆理、應萬事者，俱不能矣，惟整齊嚴肅，主一無適，則隨動隨靜，自然收斂不放，心既不放，則內有主，自然神眀不測，體用不虧，此釋老之學，空寂無用，儒者之學，所以通逹萬變也。
249	用心不可太過，過則生疾，心為神眀之舍，過苦則神傷，只主一無適優㳺，涵泳自然義理眀。
250	釋氏之存心有二：一是習為虛靜，絶滅思慮，使之無雜擾，一是常，照住此心，不令走作，殊不知聖賢教人有灑掃應對，周旋禮樂、孝悌恭敬，皆是存心之具，如九容九思，亦是存養之法，故心存理得而事治，釋氏之存心適，以壊其心之體，絶其心之用，其害莫大焉。
251	右，吳東湖先生所輯，胡子粹言也。其書視要語頗有異同，然扵學者身心用功之要，尤為切𦂳。
252	《進學銘》曰：「凡學之道，立志為先，其志伊何？曰聖曰賢。聖賢之學，在扵為已，擴而充之，無所不至。彼為人者，喪厥良心，惟名是務，惟利是徇，學問之功，循序漸進，行逺升髙，自卑自近，存誠主敬，立我根基，匪敬匪誠，外物昏之，其誠伊何，盡厥真，實其敬伊，何容荘心，一誠敬既立，本心自存，虛靈不測，是曰天君，即事即物，務窮其理，理無不窮，其知乃至，理雖在事，實備吾身，力行既久，全體皆仁，舉而措之，家齊國治，聖人能事，此其畢矣！為此銘戒，告我良朋，毋暴毋棄，毋忽毋輕」。
253	劉念臺曰：敬齋云：敬無間斷，便是誠。予謂心有間斷，只為不敬，故若敬則自無間斷，敬則所以誠之也。此所謂自眀而誠也，非敬即是誠敬，齋尚未及和靖，敬齋只持守可觀，而和靖於涵養分上，大是得力，山隂要語。
254	又曰：敬齋篤實。
255	敬齋先生曰：「朱子曰：㸔来人處大事中，無一時閒吉凶悔吝，一息不曽停，如大輪一般，一恁滚将去，聖人只隨他恁地去？㸔道理如何？愚按朱子此言，論乾卦潛見惕躍飛亢之事，學易者當知此意」。先生要語鈔。
256	清髙太過則傷仁，和順太過則傷義，先儒言合內外之道。又曰表裏交正，曰內外交養，曰本末相資，曰體用一源，顯微無間，曰動靜相涵，曰敬義夾持。此等處最宜理會此處，見得破則知所用力，知所用力則功利無所誘，異端不能惑矣。纂理學彚編。
257	只是這箇道理，更有甚事，聖賢隨其所指分，別出来貫，通後萬理只一理，以其流行不息、賦與萬物者謂之命，萬物各有稟受，而此理無不全具，謂之性性中生意，粹然為衆善之長，謂之仁。裁度斷制，處得其宜，乃性中之義儀章品節天秩燦然不亂，乃性中之禮分別是非，條理分眀，乃性中之智，實有此理，原無虛假，謂之信見。扵日用各有所當行者，謂之道通。天地人物，莫不各有當然之理，搃謂之道。其所以闔闢天地，終始萬物，無窮無盡，謂之太極，無非是這道理。
258	道一也，所指不同。孔子曰：一隂一陽之謂道，邵子以道為天地之本，又以道為太極。朱子曰：元亨利貞，天道之常。子思曰：率性之謂道，然道即理也。一隂一陽之謂道，形而上者謂之道，是指此理行，扵形氣之中也。道為太極，為天地之本，是指此理，為造化之主也。率性之謂道是指此理見扵人身日用也。元亨利貞，是指天理之流行而言也。
259	理乃氣之理氣，乃理之氣，混之則無別，二之則不是天地。只是一箇生物之心，聖人全天地之心，故仁民愛物，自不能已。
260	天人之理雖一，天人之分則殊，故天做天底，人做人底，各盡其分，而吾之理，則天之理也，故維天之命，於穆不已，乾道變化，各正性命，是天做天底，聖人之心純，亦不已，應酬事物，各得其所，是人做人底，夫人即那，天命不已，乾道變化中來，吾之性，即是那各正性命底，故天命之性盡在扵我無毫髪少欠，若存得吾心，養得吾性，則天命全體，渾具扵中，發而應事，各得其所，則吾身天道，亦流行而無間矣！蓋天許多道，理我盡有之，但盡得吾身之理，則天道亦盡，今不來，吾身做工夫，只去思想天道，愈見二了，豈能合天人之理乎？故程子曰：天人本一言合，天人已剰着一箇合字。
261	何喬逺曰：「《居業録》，大率躬行之言也，其辭辯，其氣昌，凡古今治亂、學問之深淺、才術之髙下，了然洞豁，有體有用，有經有權，非尺幅拘攣之比也，以陳獻章倡勿忘勿助之學，為亂苖之莠，而荘㫤豪放之士，且使學者流于曠蕩之歸，其欲求本，實以真體騐如此」。陸瑞家曰：「本朝理學之臣，胡叔心、完璧也。席珍懐待聘之資，遯世絶憂悶之志。
262	余祐認齋先生。
263	字子積，江西鄱陽人。𢎞治己未進士，仕至吏部右侍郎。
264	始入小學，即慨然有求道之志。聞餘干胡居仁潛心踐履，徒步往從之，居仁一見以女女焉。
265	授南刑部主事，轉員外勲，臣有争襲者，公當署其案，忤劉瑾意落職，瑾誅，以薦起知福州，鎮守內官市物不予直，又以白金二百強府為市，改機公入其金，扵帑民以不予直訴者十百為羣，公泣慰遣之，将以聞于朝，鎮守懼稍戢，會天旱，鎮守曰：余知府自謂愛民，必能動天，可令獨禱公齋，戒出郊雨隨應，鎮守愈慚，隂遣人搆于厰衛曰：不去余知府，鎮府不得伸手也。既媒蘖無所得，則謾為好言，曰：余知府好官，我敢不敬之？但好，亦無庸慢我」。會遷山東按察副使，丁父憂未上，服除，補山東，整飭徐州兵備。南京進貢，內臣多挟商貨，索夫馬價至數倍，知州樊凖白公，詰其私貨入之，誣逮錦衣獄，謫南寜同知，稍遷韶州知府，投劾去。嘉靖初，陞河南按察使，屢與撫按争可否，當其辭氣棘棘，聴者至不能堪，乃因考察橫中之，其劾章曰：心慕乎？古氣失之偏。公聞之曰：偏則有之，慕古吾豈敢也？坐調廣西，累陞吏部右侍郎。公自調廣西，後公論益眀當國者，知公剛正可大用，故未久屢遷，吏侍報至，而公已不及聞矣，戊子嵗也，年六十四。公好善嫉惡，出扵天性，所交逰皆賢士大夫，而與魏挍、張岳尤善，人有過，不能忍，常面斥之，退無後言，有攻過者，欣然樂受，人以是信重之，推論當世正人，必及公云，公克念力行，居恒言學豈在多言，惟去其念慮之不誠不敬者，使心地光眀篤實，不患不至扵古人矣。眀書理學𫝊時文成，朱子晚年定論，初出，以朱子到底歸于涵養，先生謂：文公論心學凡三變，如存齋記所言，心之為物，不可以形體求不可以聞，見得惟存之之久，則日用之間，若有見焉，此則少年學禪，見得昭昭靈靈意思，及見延平盡悟其失，後會南軒，始聞五峰之學，以察識端倪為最，初下手處未免闕，卻平時涵養一節工夫別南軒詩，惟應酬酢處，特逹見本根。答叔京書尾，謂南軒入處精切，皆謂此也。後來自悟其失，改定已發未發之論，然後體用不偏，動靜交致，其力功夫方得渾全，此其終身定見也，安得以其入門功夫，謂之晚年哉？先生之學，墨守敬齋在獄中著性書三卷，其言程朱教人，拳拳以誠敬為入門。其性書之作，兼理氣，論性深闢性即理也之言，蓋分理是理氣是氣，截然為二。并朱子之意而失之。有云：氣嘗能輔理之美矣，理豈不救氣之衰乎？整庵非之曰：不謂理氣交相為賜如此。
266	陳獻章白沙先生
267	字公甫，廣東新會人。正統丁夘鄉貢士，授翰林檢討，不仕。
268	先生身長八尺，目光如星，右臉，有七黒子如北斗狀，少頴悟絶人讀書，一覽輒記。嘗讀《孟子》至「有天民」者，嘆曰：「大丈夫行已當如是也」。
269	正統十二年舉廣東鄉試。明年會試中，乙榜入國子監讀書。聞臨川吳與弼講伊、洛之學，遂從之逰。既受業歸，足跡不至城市。閉門讀書，徹夜不寢，少困則以水沃其足。久之，乃嘆曰：「夫學貴乎自得也，自得之，然後博之以典籍之言，自我之言也。否則典籍自典籍，而我自我耳」。遂築一臺，名曰陽春日靜，坐其中者數年。言行略。
270	佳按：學扵古訓乃有獲，以吾未有所得，故求之典籍，以聖賢為師，而指迷開悟，欲其自得之也，今曰自得之，然後博之以典籍，其毋乃非先王之訓也乎？成化三年，復逰太學，邢祭酒讓，試和楊龜山，此日不再得。詩曰：能飢謀黍稷，冒寒思植桑，少年負竒氣，萬丈摩青蒼，夢寐見古人，慨然悲流光，吾道有宗主，千秋朱紫陽，說敬不離口，示我入徳方，義利両途分析之極毫芒，聖學信匪難，要在用心臧，善端日培養，庶免物欲戕，道徳乃膏腴，文辭固粃糠，俯仰天地間，此身何昻藏？胡能追逸駕，但欲潄餘芳，特此木鑚柔，其如磐石剛，中夜攪衣起沈吟，獨彷徨聖途，萬里餘髪，短心苦長及此嵗未暮驅車適康荘，行逺必自邇，育徳貴含章，邇來十六載，滅跡聲利塲，閉門自探討，蛻俗如驅羊，隠几一室內，兀兀同坐忘，那知顛沛中，此志竟莫強，譬如濟巨川，中道奪我航，顧兹一身小所繫，乃綱常樞紐，在方寸操，舍决存亡胡為漫，役役斲喪良可傷，願言各努力大海，終回狂讓，得之驚歎，颺言于朝，謂真儒復出，由是名動京師，一時名士羅倫、章懋、荘昶、周暎軰，皆樂與之友，薦紳謁見，考徳問業無虛日，吏部侍郎尹旻賢之，遣子從學辭，不納，給事中賀欽抗疏辭官去，執弟子禮肖先生像，懸于別室，有大事必咨焉，羅倫改官南京修撰，聞先生議論，亦解官去。
271	既歸白沙，絶意仕進，?心大業，四方來學者日益衆，乃築小廬山書屋以待學者，雖中官緇流畨夷農賈，無不得其歡心，家故貧，或貨粟扵人，僉事陶魯以田遺之，不受，海北提舉汪廷貞慕甚，作懐沙亭，以想像之。江西布政使陳煒修復白鹿洞書院，走書幣聘，為師謝不往，自朝至夕，與門人講學，或至漏下，亹亹不少厭倦，楚人李世卿來學，留凡七越月別歸，先生語之曰：子凌邁髙逺則有之，優㳺自足，無外慕㗳乎？若忘在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下，未必能與我合也。比與朝夕言名理，凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語，所未語者，此心通塞往來之機，生生化化之妙，非見聞所及，将待子深思而自得之，非有愛扵言也。世卿歸登大崖山，吟弄赤壁之風，月予所未言者，世卿終當自得之。進士姜麟使貴州，特取道如新會，以師禮見出，曰：吾閲人多矣，如先生者，耳目口鼻人也。所以視聴言動者，殆非人也。至京師有問之者，曰：「白沙，今之孟子也。
272	十八年，廣東布政使彭韶薦扵朝曰：「國以仁賢為寶，臣等自度才徳不及獻章萬萬而未見用，恐失社稷之寶」。請以起吳與弼故事起之，巡撫朱英復疏薦，召至京，大臣尼之，令就試吏部，辭疾不赴，越數日，赴試，至部，復以疾驟發辭，卒不就試，時年五十六，懇辭乞終養，疏曰：臣母以貧賤早寡，俯仰無聊，殷憂成病，老而彌劇，使臣逺客異鄉臣母之憂，臣日甚愈病，愈憂，愈憂愈病，憂病相仍，理難長久，臣又以病軀憂老，母年未暮而氣則衰心有為而力不逮，乞歸養，特授翰林檢討。疏謝曰：「臣雖至愚，亦知銜負恩徳圖報，稱扵親終，疾愈之日，不敢負朝廷待士之盛意，不敢違臣子效用之初，心歸，至南安，知府張弼問出處，對曰：「康齋以布衣為石亨所薦，故不受職，求觀秘書，冀得開悟，主上惜時相不悟，以為實然言之，上令受職，然後觀書殊戾，康齋意遂决去，某以聴選監生薦，又疏陳始終願仕，故不敢偽辭釣虛名，或受或不受，各有攸宜爾。自後屢薦不起，或勸之著述不答也。
273	先生事母林氏甚謹，朝夕不離側。或在外。母有念先生，輒心動，亟歸，果然太夫人頗信浮屠法。及病，命以佛事禱，先生從之。既丁內艱，服闋，絶不衣錦繡，人問之，曰：「向者為親娛耳」。《名臣録》。
274	先生論治道必曰：「天下非誠不動，非才不治，必才與誠合，而後治可化」。理學彚編》。
275	嘗曰：吾年二十七始發憤從吳聘君學，扵古聖賢垂訓之書，葢無所不講，然未知入處，比歸白沙，杜門不出，専求所以用力之方，既無師友指引，惟日尋書冊，忘寢忘食，如是者亦累年而卒未得焉，扵是舍彼之䌓，求吾之約，惟在靜坐久之，然後見吾此心之體，隠然呈露，常若有物，日用應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也！體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒，来歴如水之有源委也」。扵是渙然自信，曰：「作聖之功，其在兹乎？」林俊曰：「康齋之有白沙，猶李挺之之有邵康節也。始求之博，久之曰：雜矣！又求之靜，久之曰：「偏矣！雜佛老而超佛老，其立志甚！専嚮道甚勇，涵養甚熟，徳器粹完，脫落清灑，獨超萬物牢籠之外，而寓言寄興于風煙水月之間，蓋有舞雩陋巷之風焉。《儒林記》
276	沈朗思曰：「隠然呈露，常若有物，是未見此心體也。靜中養出端倪，此言極是有病。
277	應嗣寅曰：「白沙全不從下，學起不可法也。佳。按先生之學，極似邵子，平生不事著述，大都寓意扵詩，究其所自得，可謂安且成矣。
278	嘗夢拊石琴，其音泠泠然，見一偉，人笑謂曰：「八音中惟石音為難諧，今諧若是，異日得道乎？」因別號石齋。晚號石翁。𢎞治十三年卒，年七十有三。萬厯十三年，從祀孔廟，謚文恭。
279	先生疾革，知縣佐某以醫來，門人進曰：「疾不可為也」。先生曰：「須盡朋友之情，飲一匙而遣之」。
280	許敬菴曰：或疑白沙詩教多𩔖禪家話頭，余觀白沙先生戲作禪語耳。其學自靜中養出端倪，所稱亥子，中間元神灝氣之說，蓋近𤣥而不近禪得禪之精者。王文，成先生也。理學彚編》。
281	胡敬齋曰：「陳公甫言靜中養出端倪，又言藏而後發，是將此道理來安，排作弄都，不是順其自然。
282	又曰：陳公甫亦窺見些道理本原，因下面無循序工夫，故遂成空見。《居業録》
283	章楓山謂當時人物以陳白沙為天下第一流，又謂白沙不免，扵作詩寫字之間。
284	天下學者做誠未至，動不得人，惟白沙動得人。並楓山語録先生訪荘定山定山，擕舟送之，中有士人滑稽肆談無忌，定山怒不能忍，㡬至厲聲色先生，則當談時若不聞其聲，及既去，若不識其人。定山大服鏡人集。
285	先生素不與物競，隣人有侵其居地者，揚言曰：「陳氏子我必辱之。扵途及見，不覺自失。先生曰：「尺土地，吾當為若讓」。其人慚而去。
286	嘗買婢得邑人尹氏女，既而知之，嘆曰：「良家子也」。命內人撫育如己女。及笄，擇壻嫁之。
287	友人荘昶病，遺書求先生門人知醫范規者，往視范，貧不能赴，先生即偹行纏服食，津遣與人交，無死生炎涼之別。都御史朱英柩歸桂陽，為文遣子，不逺數千里設奠，尚書彭韶、御史袁道經歴張黻之歿也，亦然弔胡榮母喪，扵新喻祭吳與弼、于崇仁，羅倫墓于永豐訪荘昶宅，扵江浦嘗慕先哲。宋丞相崔菊坡之為人也，迎其像為文祭扵家隅，坐瞻仰，若弟子之扵師者久之。
288	先生始懼學者，障扵言語事為之末也。恒訓之曰：去耳目支離之用，全虛圓不測之神」。其後懼學者淪，扵虛無寂滅之偏也。又恒訓之曰：「不離乎日用，而見鳶飛魚躍之妙門人張翊《行状」。
289	《石翁先生詩曰：「從前欲洗安排障，萬古斯文㸔日星，其本乎曰：「一笑功名卑管、晏，六經仁義沛江河」。其用乎？」曰：「時當可出，寜須我道不虛行，只在人其出處乎？」所謂吟咏性情而不累扵性情者乎？門人李承箕撰序。
290	先生澄瑩開朗，韻致極髙，自㳺康齋而心學，正友一峰而節概，眀友定山而詩學，又大進勾押烟霞，陶寫風月，堯夫之襟度，識量髙洪，才慮，深逺有道之風致，而舂容懿醇，軒特嶄絶，則又叔度之雅，與子陵之風焉，先生雖不用，扵時而道風義，槩起鄉人而欲動天下廣之風，所以大異，扵疇昔者誰之功，天下之士稍知自立而不隨風以靡者，又誰之力與？使逰濓洛闗閩，得其微言奥㫖，侶羣哲會，數聖以肩項，四子無疑也見《素集
291	丘文荘公雅不喜陳白沙，《大學衍義》中有一處，譏議異學，似乎為白沙發也。然公之文學，固足以名世，而未有以深服白沙之心。其卒也，白沙祭之以文意殊不滿此，殆程子所謂克已最難者也《困知記》
292	臨川聘君，後江門廣，其於靜中見端倪，百年無兩賢，致虛本，自然此語，●無前心，理兩凑拍，如馬入轡韉，後来少解事，陽眀堪後先，用舍雖異趣，門户能窺全，辟彼子克家，才力各有専，去世非遼逺，瞻望媿聫翩。羅念菴《閒述》詩白沙先生人品最髙，抱負殊偉，言論脫洒善，開發人使白沙見用，扵時做，出来必有精采。何椒丘、張古城、胡敬齋章、楓山謝方石，皆以禪學稱白沙，何也？夫名依實而立者也，茍無其實，人安得而名之？諸君子多善白沙而名，其學如此，亦必有所據矣羅整菴答湛甘泉書》。
293	四端在我無時，無處而不發見知皆擴而充之，即是實地上工夫，今乃欲扵靜中，養出端倪，既一味靜坐事物，不交善端，何縁發見遏伏之久？或者忽然有見，不過虛靈之光景耳困知記。
294	念菴曰：戒慎不睹，恐懼不聞，此聖門用功口訣也。白沙先生曰：「戒慎恐懼，所以防之而非以為害也。此為矜持太拘迫者。言乃救病之藥，不應遽拈，平生不就，自身𦂳切，處用功而為多言所轉，垂老無成，正當為戒。
295	《白沙詩》云：「千休千處得一念，一生持于千休之中，而持一念正出萬死扵一生者也。今言休而不提一念，便涉茫蕩，必不能休言念而未能千休，便渉支離，亦非真念，茍不知念，則亦無所謂能休者，能念不期休而自休矣《文要》。
296	天然無句是推敲詩到江門品絶髙㡬䖏感花真有此古來周邵本人豪，㝠心水月誰堪會，浣手山泉我自抄，讀到鳥啼春在處，江山垂老覺神交」。
297	才力凡今我與翁，百年端許。自知公橫渠，老筆雖終勁，周子通書自不同，南海巨觥都」，「水月臥林狂」句也。溪風無縁更許，何時約爛醉羅浮四百峰荘定山讀白沙詩》。
298	有著真無妙，無涵，萬有粗溺無寜有，有泥有定無無口，噤痴前夢身勞醉。裏扶若為逢有道，細與究圖書張東白元禎寄白沙。
299	羅一峰曰：白沙先生處南海者二十餘年矣，觀天人之微，究聖賢之藴，充道以富，尊徳以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動于其中者，又曰：富與貴是人之所欲也。貧與賤，是人之所惡也。先生不欲富貴，而一扵貧賤者，何心哉？志其大而已矣。
300	荘定山謂汪文光曰：「吾聞南海之山名玉臺者，有巨人焉，靜而無欲，深知所謂?之道者。子能不勚，萬里而往，問焉當必有說」。
301	李承勲曰：白沙之學，以自得為宗，喫𦂳工夫，全在涵養，喜怒未發而非空，萬感交集而不動。
302	李世卿曰：「先生不著書，嘗曰：「《六經》而外散之諸子百家皆剰語也。故其詩曰：「他年得遂投閒計，只對青山不著書」。又曰：「莫笑老慵無著述」，真儒不是鄭康成」。
303	陳龍正曰：白沙終身不仕，相知者欲為建一山房，終不肯受，髙潔之性，皭然不滓矣。其學近禪，其人則儒張東白敘先生為學云：自聘君歸後，靜坐一室，雖家人罕見其面，數年未之有得，扵是迅掃夙習，或浩歌長林，或孤嘯絶島，或弄艇投竿，扵溪涯海，曲捐耳目去，心志久之，然後有得焉，蓋主靜而見大矣！由斯致力，遲遲至二十餘年之久，乃大悟廣大髙眀，不離乎日用，一真萬事，本自圓成，不假人力，無動靜，無內外，大小精粗，一以貫之先生之學自博，而約由粗入細，其扵禪學不同如此。尹直瑣綴録》謂先生初至京，潛作十詩頌，太監，梁方方言扵上，乃得授職，及請歸出城，輒乗轎張蓋，列槊開道，無復故態，丘文荘採入憲廟實録》，可謂遺穢，《青史憲章録則謂採之實録》者，張東白也。按東白問學之書，以義理須到融液操存，須到灑落為言，又令其門人餽遺先生，深相敬慕，寄詩疑其逃禪，則有之以烏有之事䦨入史編理之所無也，文荘刻深，喜進而惡退，一見之扵定，山再見之，扵先，生與尹直相去不逺，就令梁方之詩不偽，方是先生鄉人，因其求詩而與之，亦情理之所有，便非穢事，既已受職，乗轎張蓋，分之攸宜，攬之以為話柄，則凡講學者，涕唾亦不得矣黄太沖學案
304	白沙要語
305	道至大天，地亦至大，天地與道，若可相侔矣，然以天地而視道，則道為天地之本，以道視天地，則天地者，太倉之一粟，滄海之一勺耳，曽足與道侔哉？天地之大，不得與道侔，故至大者道而已，而君子得之，一身之微，其所得者富貴貧賤、死生禍福，曽足以為君子所得乎？君子之所得者有如此，則天地之始，吾之始也，而吾之道無所増，天地之終，吾之終也，而吾之道無所損，天地之大且不我逃，而我不増，損則舉，天地間物既歸扵我而不足増損於我矣！天下之物，盡在我而不足以増損我，卒然遇之而不驚，無故失之而不介。舜禹之有天下而不與烈風雷雨而勿迷，尚何銖軒冕塵、金玉之足言哉？或曰：道可狀乎？曰不可，此理之妙，不容言道，至扵可言，則已渉於粗迹矣。何以知之？曰：以吾知之，吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比試言之，則已非吾所存矣，故凡有得而可言，皆不足以得言。
306	士從事扵學，功深力到，華落實存，乃浩然自得，則不知天地之為大，死生之為變，而況扵富貴貧賤、功利得喪，詘信予奪之間哉！
307	為學莫先扵為，已為人之辨，此是舉足第一歩，夫道無動，靜者。得之者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外，茍欲靜，即非靜矣，故當隨動靜以施其功也。
308	治心之學，不可把捉，太𦂳失了，元初體段愈尋，道理不出又不可太慢，慢則流扵汎濫而無所歸。
309	但得心存斯是，敬莫扵存，外更加功，大抵學者之病，助長為多。晦翁此詩，其求樂者歟？
310	學以自然為宗，以忘已為大，以無欲為？至其「觀扵天地，日月晦眀，山川流峙，四序所以運行，萬物所以化生，無非在我之極而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮。送張廷實録。
311	天地間一氣而已，詘信相感，其變無窮，人自少而壮自壮，而老其懽悲，得喪出處，語黙之變，亦若是而已，孰能久而不變哉？變之未形也，以為不變，既形也，而謂之變，非知變者也。夫變也者，日夜相代乎前，雖一息變也，況於冬夏乎生於一息，成於冬夏者也，變之不一而成形也，其必有将然而未形者乎？黙而識之，可與論易矣。雲潭記
312	周子、程子，大賢也，其授受之㫖曰：「尋仲尼顔子樂處所樂何事，當是時也！弟子不問師，亦不言其去。仲尼顔子之世，千㡬百年，今去周子、程子，又㡬百年，嗚呼！果孰從而求之？仲尼飲水，曲肱顔子，簞瓢陋巷，不改其樂将，求之曲肱飲水耶？求之陋巷耶？抑無事乎？曲肱陋巷而有其樂耶？其亦慎求之，毋惑於坐忘也。聖賢垂世，立教之所寓者，書也，用而不用者心也，心不可用，書亦不可廢，其為之有道乎？仲尼，顔子之樂，此心也，周子、程子此心也，吾亦此心也，得其心，樂不逺矣！
313	天下之理，至扵中而止矣。中無定體隨時處，宜極吾心之安焉耳。
314	出處語黙，咸率乎自然，不受變於俗斯可矣。天下非誠不動，非才不治。誠之至者，其動也速。才之周者，其治也廣。才與誠合，然後事可成也。
315	復江右藩臬諸公聘主白鹿書院，曰：「某於聖人之道，非直不能至而已，其所求於其心，措扵其躬者，亦若存而若亡，雖欲自信自止而不可得，況以𨗳人哉？百鈞之任以與烏獲，而不與童子慮，勿稱乎力也。使之不以其誠任之而過其分，與自欺而誤人者，其失均耳。天下有任大責重而祿位不與者，茍能勝之，則至大至通，無方無體，故能為天地立心，為生民立極為往聖，繼絶學為萬世開太平，所謂建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，此其分內也。宇宙無窮，誰當負荷？君子之事親也盡，其在我者不必其在人者。茍吾之所為，不畔乎道？不愆乎義，則其為孝也大矣！祿之失得勿計也。
316	夫學有由積累而至者，有不由積累而至者，有可以言傳者，有不可以言傳者。夫道至無而動，至近而神故，藏而後發，形而斯存，大抵由積累而至者，可以言傳也。不由積累而至者，不可以言傳也，知者能知，至無於至近，則無動而非神，藏而後發，眀其㡬矣，形而斯存，道在我矣！是故善求道者，求之易不善，求道者求之難，義理之融液未易言也，操存之灑落，未易言也，夫動已形者也，形斯實矣，其未形者虛而已。虛其本也，致虛之所以立本也，戒慎恐懼所以閑之，而非以為害也復張東白內翰。聖賢處事無所偏主，惟視義何如？隨而應之，無往不中，吾人學不到古人處，每有一事来，斟酌不安，便多差，却隨其氣質，剛者偏於剛柔者偏於柔，每事要髙人，一着做來，畢竟未是，蓋縁不是義理發源來，只要髙去，故差自常俗觀之，故相雲泥律，以道均為未盡，君子未嘗不欲人入於善，茍有求於我者，吾以告之可也，強而語之，必不能入，則棄吾言於無用，又安取之？
317	學者先須理會氣象、氣象、好時百事，自當此言，最可玩味，言語動靜，便是理會氣象，地頭變急，為緩變，激烈為和平，則有大功亦逺，禍之道也，非但氣象好而已，先生欲理會著述及諸外事，莫若且打疊令我潔潔浄浄，先生平昔所篤信者，非朱紫陽乎？非全放下，是難凑拍，是紫陽語否？上三書並與羅一峰。
318	學勞攘則，無由見道，故觀書博識，不如靜坐與林君終日乾乾，只是收拾此而已，此理干渉至大，無內外無終始，無一處不到，無一息不運會，此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣！得此欛柄入手，更有何事？往古今來，四方上下都，一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處，無不是這箇充塞色色，信他本來，何用爾腳勞？手攘舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曽㸃些兒活，計被孟子一口，打併出來，便都是鳶飛魚躍，若無孟子工夫驟而語之，以曽㸃見，趣一似說夢會得，雖堯舜事業，只如一㸃浮雲，過目安事，推乎此理，包羅上下，貫徹終始，滚作一片，都無分別，無盡藏故也。自兹已往，更有分殊處，合要理會毫分，縷析義理，儘無窮工，夫儘無窮與林緝熈人，要學聖賢畢，竟要去，學他若道，只是箇希慕之心，卻恐末稍未易凑拍，卒至廢弛，若道不希慕聖賢，我還肯如此學否，思量到此，見得箇不容已處，雖使古無聖賢，為之依歸，我亦住不得如此，方是自得之學，心地要寛，平識見要，超卓規模，要濶逺，踐履要篤，實能是四者可以言學矣。接人接物不可揀擇殊甚賢愚善惡，一切要包他到得物，我兩忘渾然天地氣象方始，是成就處。
319	士大夫出處去就分眀，已占了好田地，更能向學求向上，一着不枉費浮生嵗月，豈不抵掌為之三歎乎？為學須從靜中坐養出箇端倪來？方有商量處，若未有入處，但只依此下工，不至相悮，未可便靠書䇿也。上與賀克恭，人心上容著一物不得才，着一物便有碍。是以聖賢之心廓然，若無感而後應，不感則不應，又不特聖賢如此人心本来皆一般，只要養之以靜，便自開大。
320	人須有逺大見識，方做得逺大事業，如為學要積累，然後可望發越，若朝作而暮改鋭，始而怠終，方其發憤之初，意氣之盛，真若可以凌駕古今，平歩聖途，及其衰也，志索氣餒，忽如墜千仭之淵，所守只是恒人，此無他無，逺大見識，又無積累嵗月，平日激昻以為之者，特一時好名之意氣耳，安能保其久而不衰耶？
321	佳按一廢弛即求為恒人而不可得，讀此須當猛省，然如先生之教，亦易鋭始而怠終，蓋無程、朱循序之功不深造之以道，而惟求其自得，則人靜坐㡬時，孰無恬愉之境而無所依據，卒至衰息，亦所必至矣，人争一個覺纔覺，便我大而物小，物盡而我無盡，夫無盡者，微塵六合，瞬息千古，生不知愛，死不知惡，尚奚暇銖軒冕而塵金玉耶？
322	《禪家語》初㸔，亦甚可喜，然實是儱侗與吾儒似同，而異毫釐間，便分霄壤，此古人所以貴擇之精也。起脚一差立到前，面無歸宿凖的，便日用間，種種各別，不可不勘破也。
323	前軰謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進，疑者覺悟之機也，一畨覺悟一畨長進，其初學時亦是如此，更無別法，即此便是科級，學者須循次而進，漸到至處耳。只平生問學一事，極索理會不可，悠悠人一身與天地參立，豈可不知自貴重日與逐逐者伍耶？某更無他，惟是一味守此，益信古人所謂自得者非虛語。
324	神理為天地萬物主，本長在不滅，人不知此，虛生浪，死與草木一耳！伯幹病至此，當大為休置，縱未灑脫，地亦漸省，得些撓亂，幸而天年未盡，神理日著，非小益也。名節，道之藩籬，藩籬不守，其中未有能獨存者也，大抵吾人所學，正欲事事㸃檢，今處一家之中，尊卑老少，咸在才㸃，檢着便有不由己者，抑之以義，則咈和好之情，扵此處之，必欲事理至當，而又無所忤逆，亦甚難矣。
325	人未死前一日，誰肯信着此事，終日勞勞而不自足，及至死時，便無可主張，亦可悲也已！」
326	學無難易，在人自覺耳。才覺退，便是進也，才覺病，便是藥也」。
327	道不眀，雖日誦萬言，博極羣書，不害為未學，道不行，雖普濟羣生，一匡天下，不害為私意。
328	疑而後問，問而後知，知之真，則信矣。故疑者，進道之萌芽也，信則有諸已矣。《論語》曰：古之學者為已」。
329	着些利害，不免開口告人，此淺丈夫也。伊川平生與東坡不合，至於成黨，自来未嘗向人道及，真無愧扵斯言矣。
330	人所得光，隂能㡬生，不知愛惜漫虛，擲卒之與物無異，造物所賦於人，豈徒具形骸，喘息天地，間與蟲蟻並活而已耶？浮屠氏雖異學，亦必以到彼岸為標凖，學者以聖人為師，其道何如？彼文章功業氣節，果皆自吾涵養中來，三者皆實學也，惟大本不立，徒以三者自名，所務者小，所喪者大，雖有聞扵世，亦其才之過人耳，其志不足稱也！學者能辨乎此，使心常在內，到見理眀後，自然成就，得大論語曰：朝聞夕死可矣，孔子豈欺我哉？
331	天下未有不本扵自然，而徒以其智收顯名於當年精光射來世者也。易曰：天地變化，草木蕃時也。隨時詘信，與道翺翔，固吾儒事也」。
332	忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。孟子云：「我善養吾浩然之氣，山林朝市一也，死生常變，一也。富貴貧賤，夷狄患難，一也，而無以動其心。是名曰：「自得自得者，不累於外。物不累於耳目，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍其機在我知此者謂之善學，不知此者雖學無益也。
333	予書每於動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也。得志勿驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢奔焉，意足而竒溢焉，以正吾心，以陶吾情，以調吾性，此吾所以逰扵藝也書法。
334	《易》所謂「復其見天地之心乎？」此理洞如然，非涵養至極，胸次澄徹，則必不能有見於一動一静之間，縱百揣度，祗益口耳。所謂何思，何慮，同歸殊途，百慮一致，亦必不能深信而自得也。
335	人具七尺之軀，除了此心，此理便無可貴。渾是一包膿血，裹一大塊骨頭，饑能食渇，能飲能着衣服。能行淫欲貧賤而思富貴，富貴而貪權，勢忿而争，憂而悲，窮則濫，樂則淫。凡百所為，一信氣血，老死而後已，則命之曰禽獸可也。
336	子之養其親期，於適焉耳。茍至扵適，雖聖人不能以有加也，遑問其他具足乎？內者無所待乎？外性於天者，無所事乎人，又非但事親一事為然也。
337	七情之發，惟怒為遽，衆逆之加，惟忍為是！絶情實難，處逆非易，當怒火炎以忍水制，忍之又忍，愈忍愈勵過一百，忍為張公藝，不亂大謀，其乃有濟？如其不忍，傾敗立至忍字賛。
338	天道不言四時行，百物生焉往而非時之妙用，會而通之，一真自如。故能樞機造化，開闔萬象不離乎人倫日用，而見鳶飛魚躍之機。
339	知廣大髙眀，不離乎日用，求之在我，毋泥見聞，優㳺厭飫，久之然後可及也。
340	夫人生㡬何，徒以難得之嵗月，供身外，無益之求，弊弊焉，終其身而不知悔，惜哉！
341	以無著之心行於天下，亦焉往而不得哉？朋友求可與言者不可得，世味之移人者不少，大者文章功業，然亦為道之障，為其溺也。
342	古人棄糟粕，糟粕非真𫝊𦕈哉！一勺水積，累成大川，亦有非積累源泉，自涓涓至無有至，動至近至，神焉發用，兹不窮緘，藏極淵泉。吾能握其機，何必窺陳編學。患不用心，用心滋牽。纏本虛形，乃實立本，貴自然戒，慎與恐懼。斯言未云偏，後學不省事。差夫毫釐間寄語了。心人素琴本無弦答張東白。
343	白髪孤燈坐青春，二妙來，若無天度，量争得聖胚胎至，樂終難說真知不着猜濛濛烟雨裏，歸思若為裁。贈黎，蕭二生别。
344	賢聖低佪久，千年想一臨，希顔非樂道，疑孟失求心，逸駕行應速，寒泉汲務深。嘗聞根本學，不盡泰山岑再示諸生，半屬虛空半屬身，絪緼一氣似初春，仙家亦有調元手屈子寜，非巨眼人，莫遣塵埃封面目，試㸔金石貫精神，些兒欲問天根處，亥子中間得最真。
345	不着絲毫也，可憐何須息息數周天禪家更說除生滅黃、老惟知養自然，肯與蜉蝣同幻化。祗應龜鶴羨長年，吾儒自有中和在誰會求之未發前」。
346	羅念菴曰：「此白沙無心於言也，信口拈来自與道合，雖欲靳之，有不可得」。
347	閲窮載籍終無補，坐老蒲團亦是枯。定性未能忘外物，求心依舊落迷塗。
348	劉念臺曰：「只無欲二字直下做到聖人，濓溪是已。後到白沙，亦扵此有得。白沙詩曰：無極老翁，無欲教一畨拈，動一畨新」。
349	時時心氣要調停，心氣工夫一體成。莫道求心不求氣，須教心氣兩和平。
350	收斂一身調息，坐要，貪真，靜入無為，脫然心境俱忘了，一片圓融大可知。
351	羣賢列聖無他適，百偽千邪向此消，須向一原觀體用靈根，着土發靈苖。
352	工夫須用寛而敬魚躍鳶飛在此間，不用苦心求大，迫轉防日，用自生難。
353	飽厯冰霜十九冬，肝賜鐡様對諸攻。羣譏衆詆尋常事，了取男兒一世中。
354	羅念菴曰：「此詩自敘在成化癸巳嵗，時先生四十有六，蓋其自得久矣。頋收斂歸靜，若初入室，然者，晦不久則光大不固先生進道之因也。今學者既乏靜専，又易發露，欲與古人上下，烏可得哉！」
355	嵗有薦辟，援詔不行，曰：漆雕開，以孔子為的者也。茍其未信，師不能強，吾自知甚眀，惟有飭厲素履，庶㡬丘園之義，少禆眀時耳」。及門之士有嘉魚李承箕、番禺張詡、増城湛若水、東莞林光，皆能紹明之，臨沒，謂其徒曰：道止如此，無他求也。張詡稱先生之學，繇知而好繇，好而樂，而承箕銘其墓曰：虛以立本，動而能神，凝而涵之，天飛淵淪」。
356	李承箕，字世卿，為諸生，已厭科舉之學矣。所司迫蹙，不得已就試。成化中，與其兄承芳同舉鄉薦。久之，承芳登進士，授官大理，承箕獨不肯會試，從白沙受業，渉江浮海，水陸萬里，往見者四白沙與之登，臨弔，古賦詩，染翰投壺飲酒，終不及為學之方。久之，辭歸白沙，送之文曰：天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，吾無不與世卿語所未語者，此心通塞往來之機，生生化化之妙，待世卿深思而自得之也。承箕為人，凌邁髙逺，讀書山中，故超然有混濁寰宇之意。及歸自白沙，日坐一室，洗滌身心，不以著述自見，曰：近世箋註繁蕪，郢書燕說，鼎沸絲棼，思一剗去之不得，而更推波助瀾乎？客至與劇飲，賦詩醉起，更書斜整，無不如意。其為文辭，出入經史縱横，跌宕滚滚不休。久之，承芳謝歸大理，相與日聚，黃公臺更唱迭酬，伯仲間自相師友。學者稱承芳曰東嶠先生，承箕曰大厓先生，年五十餘，無疾終《儒林記》。
357	張詡，字廷實，登成化甲辰進士。養晦六年，部檄起之，乃授戶部主事，復謝病歸。從白沙學，亦受其詩法。白沙與語，每喜其𤣥微有會。為人清虛髙邁，忘已無欲論學以敬畏為宗，曰：「無所事乎？畏則怠而入扵忘，必先有事乎此，然後浴沂風，雩在勿忘，勿助之間者，可漸至而深得也」。辭疾隠，居二十餘年。既用薦，起南京通政司參議，辭歸。
358	林光，字緝熈。成化中，領鄉薦任襄府左長史，初不即仕，誅茅欖山杜門，而求朱考亭之學，白沙與語，終日乾乾，收拾此而已矣，此理包羅，上下貫徹，終始都無分別，都無盡藏會此者，天地我立萬物，我出而宇宙在我矣！曾㸃浴，沂風雩，正在勿忘，勿助之間，光恍然有得白沙，書其所記，以貽賀欽，而畨禺復有何廷榘者，棄諸生業，率諸士首先事白沙，在白沙門徒中，長而且賢，其厲學若負重進進，而不敢懈休。又有廣州布衣李孔修，字子長、南海謝祐，字天錫，皆白沙弟子。霍韜曰：白沙抗節，振世之志，惟子長、張詡、謝祐不失。
359	湛若水，甘泉先生、文簡公陳，白沙弟子，字元眀，廣東増城人。𢎞治乙丑進士，仕至兵部尚書。
360	從白沙先生遊，即以隨處體認天理為宗」。白沙曰：「此子參前倚衡之學」。自是潛心黙會，日有所得。
361	赴南雍，祭酒章懋試睟面盎背論，甚竒之。乙丑，會試學士張元禎、楊廷和主考，撫其卷，曰：「此非白沙之徒不能為」。
362	擢編修。時陽眀王公，在吏部，相與倡道京師，學者稱甘泉先生。嘉靖初，陞南國子監祭酒、開講院。與諸生論學，刻《心性圖說》。陞禮部侍郎。先後有勤聖學，疏凡數十上，縂為獻納編。又倣《大學衍義補》、作《格物通》以進。遷南兵部尚書，致仕。所著有《遵道録》、《樵語、古文》、《小學、四書測》等書。
363	平生志䔍而力勤，無處不授，徒無日不講學，從逰者殆遍天下。所論以自然為本體，以勿忘勿助」為「工夫，大抵得之師門為多。白沙嘗謂曰：「人與天地同體，四時行百物生，若滯一處，安能為造化之主。善學者常令此心在無物處，便運得轉耳。學以自然為宗，不可不理會」。又示以詩曰「天命流行真機活潑水，到渠成鳶飛魚躍等語」。其得扵指授者如此。
364	卒，年九十五，有大星隕扵廣州之河南，其聲如雷，云：先生嘗曰：昔年讀書西樵山，曽聞士大夫多宗象山象山宇宙性分同，此心同此性等語，皆灼見道體之言，以象山為禪，則吾不敢以學象山，而不至扵禪，則吾亦不敢蓋象山之學，雖非禪而獨立，髙處夫道中而已矣，髙則其流之弊，不得不至扵禪，故一傳而有慈湖、慈湖、真禪者也，後人乃以為逺髙扵象山，吾以象山過髙矣，慈湖又逺髙之焉，是何學也？學者欲學象山，不若眀道，或問曰：心不同乎？曰否？曰：立心有異乎？曰：然。然則心有內外乎？曰：心無內而有靜，心無外而有動，故動者外之機，其流也，為人靜者，內之機，其實也為己。為人者務，外為己務。內務外者，妄動之謂也。務內者，主靜之謂也，動靜之機，內外人己之門也。然則如之何？曰：動乎？動而不離，扵靜故不流，如何？曰：靜乎靜而不離扵動，故能實蔵心，扵晦發而愈眀神之貞也。役志扵明久而滋晦，神在外也。
365	夫道無內外內外一道也，心無動靜動靜一心也，故曰：知止而後有定。夫茍至扵有定，則動亦定，靜亦定，而內外忘矣，人之有心，莫不有知，覺不能不動而為情，外物觸其情而交焉，莫知所止，天理滅矣，人之有形，不能無視，聴言動也，在勿之而已，故終日酬應，而吾有主焉，非置其身，扵無物之地而後能靜定也，若惡動以求静，則有時而動矣。何者？動係扵念，不係扵事也，知此斯可以悟性矣。是故與其習靜以養動，不若慎獨以養靜，慎獨以養靜，不若動靜之皆忘時靜時動，察見天理而存養之，此予之所得力也。
366	羅整菴曰：嘗得湛元眀所著書數種，觀其詞氣格力甚類揚子雲，蓋欲成一家言爾。然元眀自處甚髙，自負甚大，子雲豈其所屑為哉？區區之見多未合恨，無由相與細講，以歸于至一。
367	一隂一陽之謂道，吾夫子賛易語也，元眀云：「自其一隂，一陽之中者謂之道，然則聖人之言，亦容有欠缺處耶，殆不然矣」。困知記下同。
368	格物通近方見之不意，其侮聖言一至扵此。嘉靖初，上經筵講疏曰：聖學之大，莫過求仁。易曰：君子體仁以長人仁，本以天地萬物為一體者也。伏惟聖眀全體物之仁，玩取身之義，立大公以普天下，疾痛痾癢，無不相闗，使天下後世頌為至仁之主，臣不勝願望一日侍經筵，進講大學，先慎乎徳章，退復申眀要㫖，以勸聖學，謂聖學莫大知，要臣所講章，其詞雖多，不過止在體認天理四字，至為簡易易行，體認天理，即所謂慎徳大學一書，盡在是矣。時朝廷初政方新，讜言日進，而近習漸幸，災變頓仍，公疏言：「陛下龍飛水國，習知舟事，臣請以舟喻，諺曰：同舟共濟天下，一大舟也。人主一心，舟之柁也，公卿賢士，輔𨗳之臣，運籌指方舟之長年，三老也。百僚宣力、篙師榜人為之左右也。內臣外戚附舟之人也，天下民臣，實為邦本。君之寶貨在載也，附舟之人與寶貨之利害在舟舟之安危，在柁柁之張，弛在長年，三老之操縱，而篙師宣力與否也。舟危則凡，在舟者無不危，舟安則凡在舟者無不安，恃寵壊法，以敗人家國，如同舟之人，鑿舟而破之，自以為安，鮮不先溺？今陛下不急親儒學之臣，不聞正心之術，乾剛未奮，宰制不施，初政漸衰，近習䝉蔽，天戒屢見不實，修省，臣工交章，未或舉行，臣恐柁漸弛矣，左右親信之人，蠱惑上心，不引以聲色，則引以異教，親戚希無厭之賞，近幸奪法司之獄，刑賞僣差，紀綱廢弛，是同舟之人，鑿舟而破之者也，大臣見斥，則將相繼求去，如尚書林俊、孫交者，百僚視之，人懐危心，是猶長年三老篙師，榜人引去，而誰與宣力者？天下萬民，其誰與濟？臣實痛心渺乎？不知舟之危也。
369	陞南國子祭酒，陳言六事，大率不離科舉之制，而本之以徳行道藝，寓之以鄉舉里選，闢觀光館，居四方來學，公退，相與論學其中，陞禮部左侍郎。時上方稽古制，南北分祀禮成，視榖西苑祗先蠶壇位，公獻聖主躬肇農桑頌》及西苑賦》，因《進天徳王道疏》，君臣同㳺雅詩，精誠懇切，必欲唘沃上心，勉行敬天勤民之實，興道致治，以回三代隆平之風。上覽疏多，溫㫖嘉納。
370	佳按甘泉在當時即不為羅整菴諸先生所許。所著《聖學格物通》，其訓格物取扞格物欲之義，言致知在所養養，知莫善扵寡欲，此說已經朱子駁過辨之。或問甚詳，則大指已誤，餘尚何論哉？余尤不喜其所至建書院也。
371	史桂芳惺堂先生。
372	字景實，江西番陽人。嘉靖癸丑進士，官至兩浙塩運使。
373	初，嶺表鄧徳昌，白沙弟子也，以其學授傅眀應先生，讀書白鹿洞，傅一見竒之，曰：「子無事豪舉，為聖門有正學，可勉也」。手書古格言以朂先生戄然嚮學之意自此始。其後交近溪天臺在歙，又與錢同文為寮，講扵學者日力。
374	為南京刑部主事，晉郎中。時談者以解悟相髙先生，取行其所知而止，不輕信也。其學以知恥為端，以改過遷善為實，以親師取友為佽助。若夫抉隠造微，則俟人之自得，不數數然也。天臺曰：史惺堂，苦行修持人也。天臺督學南畿，先生過之，卒然面質曰：子将何先？天臺曰：方今為此官者優等，多與賢書，便稱良矣。先生厲聲曰：不圖子，亦為此鄙語也！子不思如何正人心挽士習以稱此官耶？拂衣而起，天臺年家子宜黜而止。先生曰：此便是腳根站，不住天臺。行部值母諱，日供張過。華先生過，見之，勃然辭去，謂天臺曰：富貴果能移人，兄家風素朴，今改觀矣。其直諒如此。先生守汝寜，與諸生論學諸生，或謁歸請益，即輟案牘，對之刺刺不休。談畢珍重曰：慎無弁髦，吾言也。激發屬吏，言辭慷慨，遂平令。故有貪名，聞之流涕，翻然改行。郡有孝女不嫁養父，先生躬拜其廬，民俗為之一變。其守延平七日憂去，而盡革從前無名之費，若先生者，不徒講之口耳矣。
375	賀欽毉閭先生白沙弟子。
376	字克恭，世為浙之定海人，以戎籍𨽻遼義州。衛成化丙戍進士，仕至參議。
377	少頴敏沈厚，好學不倦，偶得近思録，朝夕玩讀，得其㫖要，遂厭俗學而學焉。
378	授戶科給事中。成化四年旱災，抗疏極諫，謂此時逰樂，是為樂憂。復以言官曠職，召災自劾。一介之饋，非義不受。取孔子鄙夫之言，題扵壁上，數拉僚長言事。僚長不言，乃自言之。白沙在太學，先生見其論學，嘆曰：「至性不顯，寶藏猶霾。世即用我，而我奚以為用」。遂執弟子禮事白沙，上疏解官去。既別畫像懸室中，事之甚謹。白沙嘗謂曰：「君言議侃侃無露鋒鋩乎？要須和平沈深先生輒用自戒，徧書其語，扵目前必期，至是乃己。
379	泰陵初，薦授陜西參議，以老病母憂，上疏懇辭，且陳四事：一資真儒，以講聖學，謂今日急務，莫先扵講學，而經筵勸講之官，所謂師友之臣，尤當訪求真儒以充其位，二薦賢才以輔治道，謂陳獻章天性髙眀，學術醇正，誠當世之大賢，為士大夫之矜式，宜以非常之禮起之，或任內閣，俾參大政，或任經筵，使養君徳。三曰遵祖訓以處內官，內官不可使職掌奏牘，得預大政，外不可使鎮守地方，掌握兵權。四曰興禮樂以教化天下。謂陛下紹基之初，寵黜浮屠妄誕之邪，舉行朱子喪葬之禮，但初政之施，方發其端，而頺敗之俗尚仍其舊，乞申明正禮之當行，革去教坊之俗樂」。疏入，報聞，允公辭。
380	有邉將詐誘殺為陣獲者，見先生即吐實曰：「不忍欺也！正徳己巳，逆瑾括民田，東人思亂義州，以守臣貪故，遂先發，衆縱火行，刼城中大擾，然相戒曰：「母入東街驚賀，黃門先生聞往諭之曰：「渠軰知悔乎？眀日體勘，人来須乞求生耳，慎無殺人」。己而鎮撫人果至，俄聞發軍捕勦，衆復呼噪，再往問之，先生曰：「城中被爾等擾亂若此，其發兵固疑兵，雖至爾等第不殺人，無害也」。衆即羅拜而泣曰：「吾父也！」遂解散，數日，竟如其言，城中不傷一人，先生稟學，白沙遂澹，然扵富貴，故天下議白沙，率人扵偽，牽連而不仕，則以先生為證，構小齋，讀書其中，隨事體驗，未得其要，潜心玩味，杜門不出者十餘年，乃見實理，充塞無間，化機顯行，莫非道體事事、物物各具本然，實理吾人之學，不必求之髙逺，在主敬，以收放心，勿忘勿助，循其所謂，本然者而已，故推之家庭里閈間，冠婚喪祭、服食起居，必求本然之理而力行之，久久純熟，心跡相應，不期信扵人而人自信，嘆曰：「萬古聖賢，惟此一理，深契力行，同歸無二，遂推所得，以淑諸人。
381	先生真切懇到，専讀《五經》、《四書小學，靜思黙識，反身實踐，佛老荘列，不以寓目其虛懐，誠受見善，不及人人，愛而敬之，冠昏喪祭，遵用家禮，每教人讀白鹿洞䂓，小學鄉人，由是興扵行義，老更好易，究心象數，手不釋卷。正徳庚午卒，年七十四，鄉人祠之凌溪釣臺《言行録》
382	賀毉閭篤行淵雅，確乎不易，亦管幼安之流，亞與教人，惟主小學逹序矣松窗晤言》。
383	白沙與書曰：「三十年妄意古人之學，衆說交騰，如水底撈月，恨不及與克恭論之」。詩教。
384	先生最喜教童子，曰：「為其染俗，未深而去，道不逺也」。見間録。
385	賀克恭在憂中，辭參議之命，不受極論，內侍力薦白沙，㡬至，得罪而浮議已紛紛矣。鄒智與劉汝徳書。
386	陳士賢初擢御史，賀克恭初擢給事中，皆辭不願受，以難盡其職也。後二公竟做出好來《楓山語録》
387	嘗曰：「學之無成，政教之不舉，風俗之不美，世道之不泰，皆由本蹶實喪，而崇事虛彌耳。其由朱子以入孔顔之途，真謂學脈可尋而正，大光眀之心、篤信謹守之意，可質鬼神而無疑者也。
388	陳白沙與先生書曰：「歸去遼陽杜門後，可取大學、西銘，熟讀求古人為學，次第䂓模實，下工夫去做。黃卷中自有師友，惟及時為禱。
389	按白沙後來勸克恭讀佛書，克恭不答，克恭子諮有書疑辨，白沙亦未之答。湛甘泉問白沙曰：克恭篤信，謹守人也，別二十年，其守如昨。又問白沙曰：吾子不聞程子謹禮者，可令讀荘列之書乎？與此書不𩔖。白沙又詩曰：一封初展制，中書萬里遼天見，起居何處江山還，着我斯文今古正，闗渠傷心入夜思。賢母老眼當年識鳳雛濓洛諸公𫝊不逺，風流衣鉢共團蒲。佳按衣鉢團蒲，雖喻言畢竟，雜引未妥。
390	又寄迺子諮詩曰：「耳目無交不展書，此身如在太清居，雪消爐熖冰消日，月到天心水到渠，一一園花都傍暖，飛飛江燕，未將雛好春好伴須行樂，束起松根，七尺蒲。公子諮博學篤行領鄉薦，嘗陳王政十二事，不報，終身不仕。
391	《先生言行録》曰：白沙後有書來，謂其前時講學之言可盡焚之，意有不自滿者，門人於衢路失儀，先生曰：「為學須躬行躬行，須謹慎隠微小小，禮儀，尚守不得更說，甚躬行，扵顯處尚如此，則隠微可知矣！下俱輯毉閭先生言行録。有来學者，學些人事也，好先生曰：「此言便不是矣。人之所學，惟在人事，舍人事更何所學？」
392	善惡雖小須辨別如覩黑白，問靜極而動者，聖人之復，豈常人之心，無有動靜乎？」曰：「常人雖當靜，時亦不能靜。
393	此理無處，不有無時。不然，人惟無私，意間隔之，則流行矣。
394	古之政事學問，一貫事耳。令人學自學政自政判而為二，故所學徒誦說而已，未嘗施之政事。政事，則私意小智而已，未嘗本之學問也。故欲政事之善，須本之學問，為學之要，在乎主靜，以為應事建功之本。
395	讀書須求大義，不必纏繞扵瑣碎傳註之間，世風不善，豪傑之士挺然獨立，與俗違抝，方能去惡為善。
396	人於富貴之闗，過不得者，說甚道理驕惰之心，一生即自壊矣。
397	今之讀書者，只是不信，故一無所得，事之無害義者從俗可也，今人以此壊了多少事，先生每言後世之人，知遷善改過，即可與之有為，嘗欲取古人改過成身者，録為一帙，以化鄉閭，竟未果也。一人欲行家禮，乃自疑曰：我家無秀才，奈何？先生曰：家無秀才，無人倫乎？若用佛教，則家有和尚乎？其人遂服。或以吳文正學統學基為問先生曰：「聖賢氣象，不如是也」。觀論語可見。
398	韓文公上宰相書亦甚陋矣，謝疊山卻還稱他善占地歩，已是放倒旗槍，更說占地歩耶？
399	問：「古人數世同居者，其廟制當如何？曰：「此不難處，既立繼髙祖之宗，所奉祀之廟於中，卻于其旁，其後別立祠堂，以為其餘繼祖、禰小宗等奉祀，使之各主其祀，外則合為一垣，四時之祭，以次行禮，如此方為得宜。若只合祀，扵一處便，只是茍且将就，必不能得停當矣」。
400	因論為學之道，嘆曰：「人須是信，方可望，不信則心不相符，决無所成」。
401	草廬㸔來，只是聰眀博學，躬行切實，意思少故，其出處著述，皆有可議。
402	今要躬行，須先以敬為主。今後放曠之言，放曠之事，便須收拾」起，方可望進。
403	鄒智立齋先生，白沙弟子，字汝愚，四川合州人，成化丁未進士，謫吏目。公生而頴敏過人，年十二能文章、經史，一目即不忘。嘗居龍泉菴，貧無膏油，掃樹葉焚之，以照讀書逹。旦如是者三年，文思警抜，千言立就。
404	改庶吉士、翰林會星變，應詔陳言，極論隂陽之理，言：「少師萬安持祿怙寵殊無厭足，少保劉吉附下罔上，漫無可否，太子少保尹直，挾詐懐奸，全無亷恥，世之所謂小人也。南京兵部尚書王恕，託志忠勤，可任大事，兵部尚書致仕王竑，秉節剛勁，可寢大奸，直𨽻巡撫右副都御史彭韶，學識醇正，可决大疑，世之所謂君子也，乞盡斥小人而進用君子」。又言：「君子所以不進，小人所以不退」，大抵宦官隂主之。疏入不報。並鄭端簡名臣記。
405	𢎞治三年，御史湯鼐劾萬安、劉吉、尹直、萬尹去，劉留恨鼐，御史魏璋附劉啖璋，能去鼐，陞僉都御史。璋即草疏署陳景隆等名，劾鼐與夀州知州劉概妄言朝政嫉公者，因入公名下詔獄。公身親三木，僅餘殘喘，神色自若，無所曲撓。獄官苦訊公公書詞曰：「智與今湯鼐等來往相會，或論經筵，不宜以大寒大暑輟講。或論午朝不宜以一事兩事塞責。或論紀綱廢弛，或論風俗浮沈，或論生民憔悴，無賑濟之䇿。或論邉境空虛，無蓄積之具，當事恨公坐，公鼐槩妖言惑衆，罪死。刑部侍郎彭韶辭不判徐文靖，公亦力言：吾軰不可使朝廷有殺諫臣名，獲免，左遷廣東石城所，吏目鼐謫戍河西。
406	公既謫，毅然就道，衣結屨穿，㡬不能存，親識饋遺，堅卻不受。至石城，視事甫兩月，廢政，𢘤舉縂督都御史秦紘，檄遣董鹺修書，得居廣城，友白沙。順徳令吳廷舉扵古樓村建亭居之，扁曰「謫仙」，其父來視，責以不能禄養，箠之泣受。四年十月，暴疾卒，年二十六。廷舉治其喪。所著有《立齋遺稿》。
407	佳讀先生《欽崇》《天道》諸疏，其毅然必為君子無疑矣，惜當時不能用之，而卒竄身以没，悲夫！要之，先生能出之以深潛，養之以沈厚，早得白沙而從事焉，其年與徳當不止，是也夫！
408	吏部尚書王恕徴至京，公曰：「三代而下，人臣不獲見君，事多壅蔽，願公勿受職，先請見君厯，陳政事，可否于前，庶其有濟一受職，再無可見之時矣」。端毅善其言，卒莫能用也。崔銑撰傳。
409	公鄉舉會試，道經三原時，尚書王恕致仕，公見之，且曰：「治道在進君子退小人，方今小人在位，羣邪肆毒此行，非但會試，正欲上疏天子，使進君子、退小人，則天下其庶㡬乎！」恕笑而不答。《通紀》：
410	公詩人到白頭終是盡，事垂青史定誰真，夢中不識身猶繫，又逐東風入紫宸」。又進朝詩盡披肝膽知何日望見衣裳只此時，但願太平無一事，孤臣萬死更何悲。孝宗即位，眀日當朝，御史湯鼐侍班糾儀公告曰：「祖宗朝，御史糾儀得面陳政事得失，近年遇事，惟退而具本，此君臣之情所由間隔不通也。公以言官奏對，幸直大政，維新之日請效故事，此太平機會也。鼐不能用。見聞録公慷慨負竒一。時御史湯鼐、中書舍人吉人、進士李文祥皆與公善，並以進賢退不肖，持論見浮沈世事，輙叱罵之。敬皇帝登極舊政一新，鼐等劾免萬安尹。直遂誇詡，謂君子已進，小人已退。劉吉嗾魏璋去鼐等。會左庶子張昇劾吉十罪。璋與給事韓重交劾。昇坐左遷，更日夜伺。鼐因掇拾鼐、概所言，夢誣以誹謗，因入公名。王恕、何喬新皆為概訟，得減死。公與文祥等謫戍。
411	佳按此，則端毅不答其言，正所以抑其躁也。先生奉書白沙曰：克修書來，問東溟㡬萬里，江門未盈尺，妄以道沖而用之不盈之意答之，未知先生之意果然耶？不然，則作者為郢書解者為燕說矣，京師事智自知之，但先生所處是陳太丘，栁士師，以上規模晚生，小子腳根未定，不敢援以為例耳，然亦當處之際，不至露圭角也。朱子答陳同父書：顔曽子以納甲推其命，正得震之九四先生所推與之合耶？果若此爻，其扵朱子何所當耶？幸教。
412	過閩蔡介夫清贈詩曰：「此行如逰學，十年觀造詣。炎荒無友生，神交方遜志」。
413	方居石城，有順徳人鍾曉師事之，後厯御史，知府卒，有立，以風節稱。
414	陳茂烈，白沙弟子。
415	字時周，福建莆田人。𢎞治丙辰進士，仕至御史。以母老乞終養，旌為孝亷。
416	公先，世浙之瑞安人，戍藉興化，遂居郡梅峰，公髫年喪父，繼戎役，勵志邁俗，不與羣兒伍，晝入公署，夜歸讀書，祖母憐其孱弱，亟止之，乃韜燈黙誦不少輟，年十八，慨然嘆曰：「善學聖人者，莫如顔、曽顔之克已曽之日省，豈非學之法」。與作《省克録》以自考。登進士奉使廣東，所司以故事致贐，謝曰：「吾窮時嘗授徒兩臬司，尚不䂓利于人，況今日耶？」往拜陳白沙執弟子禮，白沙與語累日，甚喜，告以為學，須靜一退，作《靜思録》，終身佩其教。
417	為吉安推官，持大體，開至誠，通以民彛之懿。豪家利寡婦財，誣許婚，斷從守志。夫制扵悍，妻嫁有娠，妾既生子，歸承其業，族人争之騐，與姊𩔖争者媿服。時守張本以嚴擊豪強，徐輔以寛當道，尚深刻，徐開解為霽信。孚上下考績，歸至淮，乏寒具凍，㡬絶所知，覆以敝裘，得不死。為監察御史，袍服朴素，借騎一牝馬，身若無官者，有尚書似公子受賂，崔志端以道士起家，皆根植自固，言者屢劾不動，先生再劾似去，而崔猶留，遂以母老乞終養，灌園萟蔬，大守閔其勞，遣二力助汲，閲三日往，白守曰：「是使野人添事而溢口食也！還之，力供甘㫖，短床敝席不辦，一蚊帳身治畦一，蒼頭給薪水，出則自執小油蓋，妻子服食麤糲，皆人所甚不堪，而泰然自足，日坐斗室究極五經、四書之㫖，體騐身心，隨得隨録，常曰：儒有向上工夫詩文，特土苴耳。林俊撰墓誌。
418	正徳中，吏部以公養母清苦，奏改為晉江教諭，資其祿，疏辭不拜。既又援侍郎潘禮例奏給月米，制曰：陳茂烈清苦可嘉著，有司月給米三石，以資孝養。又疏辭曰：「陛下隆孝理之化，長清白之風，下逮微臣，亦荷收恤，豈獨臣一家之幸而已！苐念臣家素貧寒，食本儉薄，故臣母自安扵臣之家，而臣亦得以自遣其貧，非誠有及人之亷盡已之孝也。古人行傭負米，皆以為親臣之貧，尚未至是，而臣母鞠臣守貧居寡，艱苦獨至，臣雖勉盡心力之義，竟未酬㳙滴之恩。且臣母年已八十有六，来日無多返哺至情，固欲自盡，資養月米，心竊不安」。奏上不允，制曰：「朝廷以孝治天下，陳茂烈既家貧親老，月米資養不准辭。公以母年九十，未有嗣息，日夜為憂，方抱疾，而母卒強起，號哭寢地，疾轉亟卒，林見素治殮，且立其族子逺揚為後。
419	都御史王應鵬薦公亷約如石守道，而所養獨純孝行如徐仲車，而所處尤困。詔表宅里，曰孝亷，恤其家，見素曰：陳公領悟既深，而充養亦熟，隠衷粹行，對天地，質鬼神，鄉國敬服，殆黃憲、管寜之流也」。名臣言行録。
420	鄭端簡《曉論》曰：「黃伯固、鞏陳時，周茂烈二公，皆莆産忠潔，足以明志孝亷，足以存節究其用。經濟才也，孰非人臣孰非人子，觀者能無深省乎？
421	韓貫道嘗問林待用以莆田人物，曰：「從吾，謂彭方，伯韶也」。又問曰：「陳時周時公方為諸生」。韓太息曰：「人物如莆君再屈指，詎乃一書生耶？」林曰：「時周俊每接晤言躁慮消釋宿疾，為頓愈」。寳善𩔖編。
422	公清苦剛狷，貧甚，自操井臼，有人候之，見其自運榖入室，其妻妹夫林某歸宦槖，頗厚茂烈，過之，林曰：「君見吾室，宇得無笑之耶？」公曰：「吾貧公富，皆命也，吾安吾命而已，何笑為！」稗史彚編。
423	陳白沙曰：韓退之稱孟東野無田而衣食事親左右無違混混，與世相濁。獨其心追古人而從，時周有之矣」。又謂時周平生，履歴之難與已同，而义過之。求之，古人如徐節，孝者真百，錬金孝子也。
424	何維柏端恪公
425	字喬仲，廣東廣州人。嘉靖乙未進士，仕至南京禮部尚書。
426	少㳺三水，庠見同舍生臨祭而謔，輒引避以為辱已，衆皆愧服。
427	嘗慕西樵泉石之勝，負笈讀書其中。值湛文簡若水、霍文敏韜亦山棲，與語，多所黙契。
428	選庶吉士授御史，䟽止沙河功徳二役，省費百萬，再䟽罷征安南，極論毛尚書，伯溫奪情，上亦納之，尋病歸西樵，與劉模、王漸逵王激衷往來論學，復補御史，按八閩賑恤饑民，存活計數十萬，因條救荒十䇿，著為令。首發少師嚴嵩罪狀，比之李林甫廬杞，上震怒，遣官逮繫所過，士庶遮道攀留，緹騎持之益急，諸生大哭，公謝曰：「此予慮定而後發，人臣之義，自當如是，何哭為？逮至，㡬死杖下！」竟削籍歸，屏居僧舍，聚徒論學。
429	隆慶改元復原官，屢遷至左副都御史，協理臺務。萬厯初，轉吏部侍郎。前後䟽請修聖徳，勤聖學，飭羣工，語多切中。會少師張居正遭喪奪情，衆議保留，尚書張瀚私叩之，答曰：「天經地義，何可廢也？」語泄見忌，出為南京禮部尚書。次潞河，遂乞歸。
430	角巾野服，恣逰名山，闢天山書院，聚講發，眀白沙宗㫖，薦紳之士，即皓首，猶北靣就弟子列。卒，謚端恪。所著有《易學義、禮經辨、太極圖解、天山存稿及編陳子言行録，行於世。
431	《眀儒言行録》卷三

URN: ctp:ws291247

Enjoy this site? Please help.

Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3

Comments? Suggestions? Please raise them here.