Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project Wiki
Simplified Chinese version
-> -> 黄帝阴符经解

《黄帝阴符经解》[View] [Edit] [History]

1
同知建隆观事赐紫道士保宁大师臣蹇晨解

神仙抱一演道章》

1
惜精保炁,神则存焉。得道不死,名曰仙。为是故神仙之道,应人如谷神,老氏所谓谷神不死是也。人之所存者神,所遇者化,抱一者则万物负阴而抱阳,故谓之道生一。设数仅万亿兆,而皆自一之起。此章欲浩传该备如水中月,无不现矣。故标章上。
2
观天之道,执天之行,尽矣。
3
天道运而无所积,故万物生。是故物有象而可观,道无形而可得,是物既自得矣。而知天之所为,默而应化,是执天之行尔。行也者,不住之相,是道之循环如枢,始得其环中,故应无方;天也者,广大悉备,包总群灵,以虚为守,以寂为宗,使人心若太虚,触物合道,不凝滞于物,而不动也。人既虚己以待物,则物莫不应焉,是物我两忘,乃契妙用也。有受道之质,则毋意、毋必、毋固、毋我。动合神机,左右逢其源,是圣人无为无不为矣。夫如是,则全之尽之也。由此观之,观者观其心,非目之观也,执者执其心,非手所执也。无观无执,天道得矣。
4
天有五贼,见之者昌。
5
设物之理,是贼功、贼巧、贼时、贼物、贼命,皆天之所为,非人之所能为也。然大禹贼功,公输贼巧,孔圣贼时,范蠡贼物,老彭贼命。故贼者,取也。是五子,善天机而为内圣外王之道。且五贼者,譬而言之,在天则为五星,在地则为五岳,在人则为五脏;该而言之,总五贼之术内,在道曰仙,在儒曰元。远取之,则外物也;近取之,则内欲也。中主内欲,心役外见。虽居山林而不内息者,名曰坐驰,且丧其天真,是不识五贼之蕴而生,内热扰其胸中,庄子谓焚其天和尔。夫人之性好尚不同,在彼非此,处此非彼,各滞偏见,不能应于无方,故见之者则大全之士。动必识机,故能役物,不为物役也。与道为主宰,不逐物迁,则五贼之喻以譬之前境,心既见之则在我提挈之内,善用之则为五德,不善用之则为五贼,故为昌也。
6
五贼在乎心,施行于天。
7
彼五贼之用,施于天地人间,未尝不在焉,止于心而已矣。故道在物,心在身,道不为物迁,心不为身动,则确乎其不可拔。是有道之人制治于未乱,保邦于未危。一机动则百神随,天之远耶?何其至耶?是念之所至以应于天,又奚远近乎哉?此言心之运者如此。
8
宇宙在乎手,万化生乎身。
9
轻清者天,重浊者地,宇宙乃上下之至极。何宇宙之所在而手能执耶?老氏谓:执大象,天下往。手者,掌握天地,轮次阴阳,顾大道推移如运之掌上,诚宇宙在乎手也。神仙亦曰:有人识得造化机,手搏日月安炉里。如扣妙门,凭乎匠手。此言幽远,文不可显。万化者,物之总名,而云生乎身者,盖身者生之质,惟人万物之灵,身锺天地之炁,空中四大无不蕴焉。首圆象天,足方象地,中和乃身,身亦一天地也。《列子》谓:天地空中一细物,岂不以万化生乎身耶?观其身则万化之生可知矣。
10
天性,人也。人心,机也。
11
富与贵,是人之所欲;贫与贱,是人之所恶。人之性也,好生而恶死,就利而去害,皆赋之天也。如人求一理,悟一法,成一事者,由习而得之。故天资之性,未有不求而得,心怀远望,修其身而就之。鄙之者谓之妄想,殊不知妄想乃致道之梯也。故天之性,人使之为也;人之心,机使之为也。人所居静则心也,动则机也,况天机一发,则可以坐进此道,又岂可与剪剪者言哉?方其人可知矣。
12
立天之道,以定人也。
13
天道静而人道动,动而与阳同德,静而与阴同波。寂然不动,感而遂通者,圣人以虚受人,则能返照也。人道易动而难静,能知其静乃应于天,老氏所谓:归根曰静,静曰复命。谓定然后能应,则穷理尽性矣。故立天道以法人,人若知天之默默,故能体变化而去尘垢,心若明鉴,应物无穷,与天道同游,于人道又奚远者耶?
14
天发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定机。
15
天人之道远而应近,与时偕行者,是应天顺人。如不得时而动,终莫能会机契运也。且夫域中四大,至高者天,尚不敢擅发于人,恐龙蛇之起陆。故龙隐于水,蛇藏于泽,不藏而交相于陆,是彰天之发也。人不得天时而动,则天地晦冥,阴阳错序,变昼为夜,以示人之擅发。故天得人而行,人得天而动,若人识机以时而动者,虽鬼神莫敢测其情,阴阳莫敢知其奥,发号施令,必不徒然,是谓合发。人之运心合道,默契天真,则三才定其位,五老举其功。如古之八百诸侯,同会于孟津之上,岂不谓天人合发乎?治道者无以因循而合之,考稽古以用之,积功行以求之,则不失其志。且静而圣、动而王者,是道合乎人天,天且弗违,而况于人乎?此天人合发之时也。
16
性有巧拙,可以伏藏。
17
巧拙之性在乎人,可以屈可以伸,见机而作,藏器于身,待时而动,使人见其显而不见其隐。盖有自得之场,而能全身远害以亡后悔者也,道德之人又何加焉?故曰:国之利器,不可以示人。则大巧若拙,不厌深藏。返而用之,则为贵矣。
18
九窍之邪,在乎三要,可以动静。
19
前贤以视听、食息、大小为九窍以设三要,戒其动静,不失其真。盖人之炁散太虚则无形,聚身中而应事,以为动静之宜,然一身之主,唯心有九窍,故谓之心之邪在乎三要。故治炁养心之士,身要正,意要直,心要平,乃制心之三要,非耳目口鼻之九窍为之三要也。动静于人,炁使之然。持其志,无暴其炁;正其心,无思其邪。故《诗三百》,一言以蔽之,是曰思无邪。此诚得内养其天真也。
20
火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修鍊,谓之圣人。
21
夫木生火,反自克;人生事,反自贼。故火木之喻在。人为无明,乃畜积怒炁,不自调制,内焚天和而致于殂也。若之人识自然炉鼎,修之身,其德乃真。是人能体天法道,使国无奸臣,身无伪行。而近圣之徒,犹迷而失之;望圣之人,何胡越之远哉?
22
天生天杀,道之理也。
23
物之傥来曰生,物既去矣曰死。生者春之萌芽,死者秋之零落。人之有生,一炁而聚之;人既有死,一炁而散之,则物与人来去死生未尝息焉。是道之所理而致于斯。万物兴废,人有起灭,然天地阴阳必然之理也。生死代谢,凡圣共知,故不昧灵原,随物迁徙,则同乎象帝之先,又孰拟议乎谁氏之子哉?盖生杀之常,犹寝犹觉,自古以固存。

富国安民演法章》

1
富国者资身也安民者息欲也。
2
天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
3
天地育万物也,或生或杀;万物又盗天地,而不生不杀;人盗万物,而生而杀。人又盗万物以资养,是天地人递相交取而成。三才者,轮转和合也。故天地万物与人而成其变化,故曰:三盗既宜,三才乃安。
4
故曰:食其时,百骸理。动其机,万化安。
5
食者,接炁也。机者,天时地利也。食失其时则百骸病,机轻于事则言必危。万化者,万国也。主上明,万国安,人心和,万缘息。盖养生之道与治世之机,彼此一也。
6
人知其神而神,不知不神而所以神。
7
神者,妙用无方,人不得而知之。彼神而自不知其神而神,则人与神是有无也。人有而无也,神无而有也,有无无有,是人与神而共之总出心之蕴也。潜天而天,潜地而地,惟心神其能耶?是诚之至则神感人,故神无方也。在物感物,在人感人,具一切万法在在处处,目击而道存,是神之所为矣。
8
日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。
9
日者月之积,月者年之积,纪期十二月为一岁。是日穷于次,月穷于纪,定三百六十日为一终年。或大小尽以增减阴阳消息之数,故五岁再闰,以补周天之阙,于是圣功神明以之生,以之出,故人之生有贵贱贤愚之不等,唯得道者能逃甲子之数。甲子者,天地之总目,圣功陶焉,神明铸焉。次为万物之灵,使君臣、父子、夫妇、万物尽归于伦序,谓一千年而生圣,五百年而生贤,岂不系神圣之陶铸乎?《苟子》谓:天地生君子,君子治天地。如论道经邦、燮理阴阳者,非人能之,是圣与功、神与明之所为也。
10
其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。
11
机者,得失之变。使天地万物人理为之否泰、兴亡、损益、可否、盛衰,皆机之变也。故盗机者,是夺造化于胸臆,拈宇宙在掌中,故人不测其由而成其功业者,机使之然也。上为衮职,中为臣道,下为家节,施之于三才,无不济矣。大与天地同表,细与毫发分形,不湛不寂,不浊不皎,所谓磨而不磷,涅而不缁,乃机之妙也。如此,世之物有象而可观,人得而见之。盗之机无映,兆人莫得而知之,故机事不密则害成。君子得之固躬者,得其机也;小人得之轻命者,失其机也。世之人鄙俚蔽性,而不知盗机之用也,所以固躬、轻命在君子、小人而显之。

强兵战胜演术章》

1
兵者,固国之本,可使强,不可使弱。以战则胜,是强敌者也。主有三军之威,不施以安天下。立太平之基,在兵之强。兵之能遇敌则胜,此国之兵也。人之兵者,则不然。老氏以人之兵谓佳兵者,不祥之器。非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。用兵之机,要在胜而不美。而美之者,是乐杀人者,不可得志于天下,是人兵之轻敌也。轻敌者几丧吾宝,不善战者而失其真源,大军之后必有凶年者也。《黄庭内景》云:长生至慎房中急,如何死却令神泣?此道是贼命之术,惟黄帝、老彭为善得也。身兵临阵,恐帅易动,故言以丧礼,处之以道,言之可制。治于未乱,保邦于未危。战罢阴魔,珠珍满室,故曰:金玉满堂,莫之能守。体道之者,人兵在身,可宜知也。
2
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三返昼夜,用师万倍。
3
聋瞽之辈,虽偏失耳目之不全,而致于无听之以声,非视之以目,惟内听之于心,神专一也。故云:绝利一源,而致十倍;若更三思,可敌万倍。今人六根具,十相足,以视听,终莫能全其耳目,而弗若聋瞽之用心真矣。师者,众也。众人虽备耳目,而皆外失于视听。彼之人不足于耳目而聋瞽乎?彼人以内得之于心,是忘耳目而视听乎?故至人甩心若鉴,莹然而外尘不私,容物而无私也。
4
心生于物,死于物,机在目。
5
居中虚以治五官者,心也。惟心者为万法之源,有生之时不若未生之时,何哉?有生者因心之所役,以致于见利而动,观名而念,为财而竞,睹色而思,皆物之役人心,使不得尽其天算而中道至于夭亡。由此观之,是人因心而有生死,未生则无有此也。老氏谓:为腹不为目,使内观无外视,免景动于心也。至乎达法成圣,悟道成真,舍此心,又何达悟乎?机在目,盖人之心居内以应物于外也。
6
天之无恩而大恩生。
7
璇玑斡运,大道元虚,无一物而加于恩,自以恩矣。故万物职职,皆从无为。植而恩者,化物之功。物之有功,以成于大道之序,天何言哉?四时行焉,万物生焉,是矣。
8
迅雷烈风,莫不蠢焉。
9
雷风迅烈,天地之刚炁使其然也。夫风雷者,天神之威以震动惊乎妄作,使之其令以行乎上,乱不敢作于下。且夫作德心逸,日休作伪,心劳日拙,使其闻雷霆之声,而伪者未尝不介臆焉,休者坦然而无虑,是雷风之动人莫不惧焉。发声之初,蠢动含灵,皆苏变化矣。
10
至乐性馀,至静则廉。
11
性者心之生,性馀则至乐;静者性之本,至静则行廉。放之而不执者,则无著物于动静以害其生。人之所贵,在于至廉,而不在于至乐。故至乐则神;清而且静,以为受道之本,故清静为天下正道之用矣。
12
天之至私,用之至公。
13
天道远而至私,物可容也;人道近而至公,物无逃也。可容者惟天之所为,不可逃者是公之所理。统而言之,至私至公在反掌之间乎?放之于道,则天之可违;使之于人,惟公不可庇。何哉?道以善而用之,故成其私;公以册而理之,故不可避。使至公不加于民,则人道阙矣;至私不容于天,则物理阙矣。道之以公私之用,是善恶之教化也。故君得之而尽君道,臣得之而尽臣道,然后可以移风易俗。治道之士得之,私可以运于心者,是谓曲则全也。
14
禽之制在炁。
15
二足而羽谓之禽。禽者,心为朱雀也。人之有炁,则喜怒哀乐取舍使之也,皆是心之不能善制。至乎毗于阳则喜,毗于阴则怒。尝试论之,炁果可制乎?炁者所适,善恶之马也,或人曰意马也,是皆无之用。唯其心之运,故善炁之士,既调伏心可知也。是治炁养心之道得矣。故喜怒不变其容,荣枯不易其操,乃主宰已定矣。又谁毁谁誉乎?不逐其物迁,是制情之至也。
16
生者,死之根;死者,生之根。
17
生死在人,如昼夜不息。此生者死之本,有生必死;死者又为生之本,死既去矣,必又生焉。如是出没,溺于六道,何有不生生不死死乎?死生果有议耶?无有哉。盖古圣人弃之于六合之外,论而不议。今夫不生生者,脱此形骸而去,得道成真,寂然灵源同于虚空,证入无为,出三界外,与诸真列位,又何生乎?既生必死,又不死者,率逍遥之性,纳沆瀣之精,吸风饮露,辟谷养霞,坚固色身,积三千功,累八百行,功成行满,一旦轻举,飞游大罗,与真仙会。是色身而去,又何死死乎?死必有生,是有无休止。老氏谓:吾有大患,为吾、有身。及吾无身,吾有何患?盖言不生生而不死死。人之道则不然,是不出生死之路,以致于轮回。
18
恩生于害,害生于恩。
19
施人曰恩,残人曰害,此恩害颠倒。任道之人,先劳其筋骨,枯槁其性,以动为静,用晦而明,此去道则一间耳。故久寓寂寞而身登圣人之阃域者,是害生恩也;恩生于害者,言人富贵之际,纵其所为,因其所欲,而不知修身,身既脱去,神圣不与提挈,散人诸趣,可不伤乎?故恩害二途,不可不察也。
20
愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
21
茅塞之徒,倥侗颛蒙,聪明不开,谓之愚。愚人之性,不博物,不知道,不率教,以谓天地何物也?文理何道也?故见之为圣,则罔知于何故。我以时物文理哲者,是知人则哲。又,哲,智也。既知人则己可知矣。已可知则博物辩道,定是与非,是智之使用也。机谋筹策,靡不在焉,图富贵则富贵,图长生则长生,是时物文理皆在我之彀中,属我指撝之内,道之能乎哉?夺其时物文理以为哲,是道德之全矣。

黄帝阴符演章》

1
此之演章,黄帝之所述也。然《阴符》辞约而旨远,义深而理渊。续其旨归,演释经意,使后世之学者观其辞则其经旨思过半矣。
2
哲人以愚虞,我以不愚圣,人以期其义,我以不期其圣。
3
士有道而晦迹,谓大智若愚。故和同天人之际,使之无间者也。是修混沌氏之术,人内蕴贤哲之心,外肆愚俗之路以遁世,为不材之木,使终其天年,此哲者之所见也。我以不愚,是黄帝辞以讥。斯人之辈恐没世而无名称焉,故大冶造物,为苍生而降灵,使之为贤为哲,沛泽利世。今放而不仕,得非高尚乎?老氏所谓:功成名遂身退,天之道也。圣人期其天生圣人,继贤人以辅之。如高宗梦得说,是高宗耶?是传说耶?自天使其然哉?我以不期者,盖体自然之道,欲心与天数合,必无苟进,动必合时,于是乎贤不睎愚,圣不期物我也者。是执天之道,使阴阳鬼神莫能得而知之。
4
沉水入火,自取灭亡。
5
阴中之阳曰火,阳中之阴曰水。则离也,水则坎也。今玄牝之门,是谓天地根,亦人伦之纪,男女之序。欲性不可除,止在于有节,故水火之喻,则铅汞之合。虎龙之媾,任用稍荒,几丧吾宝矣。
6
自然之道静,故天地万物生。
7
我无为而民自化,我好静而民自正,此向然之道也。夫天地者,万物之父母,不以生为生,而况于万物乎?万物者,辅道之总名,而道体自然之情状,故万物生焉。
8
天地之道浸,故阴阳胜。
9
天施地生,其益无方。天道以静,地道以动;动静失常,阴阳错序。今至大者天地尚不能盈溢,而人岂可以逾矩矣。
10
阴阳相推变化顺矣。
11
天地之二炁曰阴阳,推迁于万物,故其变化者,是顺阴阳之循环也。今旦暮之徙,刚柔之行,死生代谢,寒暑迭迁,凡物流动,人之常情,未尝有一物而出乎阴阳之度数,但六极冥冥,皆被其陶铸矣。
12
是故圣人知自然之道不可违,因以制之。
13
自然之道不与群物偶,故圣人知其不可违者,因其常数也。所以人法地,地法天,天法道,道法自然,岂更有违其自然之道也哉?
14
至静之道,律历即不能契。
15
道之至静,律历即不能契,是度数也。人在五行术内,不造其机,岂可以超凡入圣也?人若达于至道,岂可以律历而测乎?自然之道,虚心实腹,方可语于道之涯约。若机械稍在于胸中,去道一何远哉?
16
爰有奇器,是生万象。
17
奇器者,是受生之质。言道与之貌,天与之形,爰有则夙有其灵明也,万象则一身备矣。
18
八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭然进乎象矣。
19
八卦甲子,神之机,鬼之藏。机藏之用,唯鬼神而能之。故道之为万化也,无一物而不备,无一人而不全。八卦甲子,天地之机权,神鬼之妙用,故望之无际,处之无中,居不有方,出而无体,乃《阴符》之尽理矣。重言阴阳相胜之卫者,此贼命之机,后世籛铿,容成氏之所得者是矣。昭昭,则明明也。进乎象者,是大过,卦中九五,桔杨生华之义。若契会卦炁抽添之象、消息之微,识鼎器之法,保精运炁,则能使阴阳相胜。老氏所谓:古之善为士者,微妙玄通,深不可识,此言要道也。然后进退用其爻,动静合其卦,故离得阳以兆形,坎得阴以成体,是之谓一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也,则《阴符》妙义,非高真上仙之资,其孰能与于此?玩之者可以心知,不可言告,故百姓日用而不知者是矣。
URN: ctp:ws291810

Enjoy this site? Please help.Site design and content copyright 2006-2019. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org/ens. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3Comments? Suggestions? Please raise them here.