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-> -> 上清靈寶大法卷二十四

《上清靈寶大法卷二十四》[View] [Edit] [History]

1 上清靈寶大法卷之二十四
2 洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

章詞表牘品》

1 救苦表
2 上清靈寶法籙職位臣姓某,誠惶誠恐,稽首頓首,再拜上言。臣今月某日,為某府州某縣某處姓名,開建無上黃籙大齋幾晝夜,薦拔亡某等係薦男女等魂。仍設斛食,普度孤魂者。臣聞旋回不息,惟大化之機緣。救度無窮,乃弘慈之誓願。敢依靈宥,輒露凡棕。臣誠惶誠恐,稽首頓首。臣伏以死生大變,未免而有始有終。臧否業因,於是而或升或墮。況身經太陰之後,魂歸長夜之中,冥冥永隔於陽光,寂寂難超於陰府。所賴慈悲之教主,普遷黑壤之沉魂。惟是臣罔洞至真,自慚蒙陋,謬列宣謄之職,誓殫利濟之勤。爰錄誠祈,上干拯度,恭惟
3 東極青宮慈悲太乙救苦天尊陛下。道均覆載,澤被幽明。開至真接引之門,闡大化裁成之教。宸輝所浹,遍九地以清寧。玄癮誕敷,盡十方而昭泰。恭望流恩酆部,垂祐泉臺,專遣飛天神人,特勑救苦童子,下九龍之符命,開六地之冥關。萬類幽靈,三途滯爽,悉承殊貺,同陸仙鄉。拔玆係薦之魂儀,脫彼多生之障難,咸蒙鍊化,永遂逍遙。謹奉表上進以聞。臣誠惶誠恐,稽首頓首,再拜謹言。
4 年歲次 月 日 具位臣姓某上表。
5 請陰陽正炁鍊度表
6 上清靈寶法籙職位臣姓某,誠惶誠恐,稽首頓首,再拜上言。臣今月某日,為某府州某處信某官姓名,開建無上黃籙大齋。以今某日夜,鍊度在會,普度眾魂,及三途萬類,一切孤魂。以某日夜,鍊某人魂儀者。臣聞立根賦命,乃炁化而形分。喪本迷真,故釁成而報至。欲離苦趣,須仗善功。輒陳迫切之情,上冒穹高之聽。臣誠惶誠恐,稽首頓首。臣切惟質摧神往,魂散魄沉。既經於太陰,慮纏於苦網。不假正真之炁,莫遷冥昧之靈。臣猥以庸才,謬當首職。懼不明於玄奧,誠難冀於感通。今信官某,并在壇士民等,虔啟清場,恭開法席,祈天告地,列像陳儀。露哀罄之衷,瀝薦資之,悃。爰念九泉之滯爽,不悟一性之本源。仗此微因,明其宿命。恭惟。
7 白玉龜臺九靈太真金母元君,
8 東華木公上相青童道君玉陛下。二炁之祖,萬有之宗,立極先天,流祥育物,隨機濟度。應念哀矜。恭望曲軫洪慈,廣推大宥。魂靈魄識,獲承金木之神輝。本始根源,咸復陰陽之正性。九幽罷對,萬類蒙休。臣無任祈恩,激切之至,奉表上進以聞。臣誠惶誠恐,稽首頓首,再拜謹言。
9 年歲次 月 日具位臣姓某上表。
10 九天上帝表
11 上清靈寶法籙職位臣姓某,誠惶誠恐,稽首頓首,再拜
12 上言。臣今月某日,為某府州某處某官某姓名,開建無上黃籙大齋幾晝夜。拔度各人先遠宗親,同超善境。普度九州萬類,一切孤魂。以某日夜,鍊度在會,係薦男女眾魂,及正薦某魂儀者。臣聞一元肇始,凝二象以分靈。九杰結形,俾萬生而立命。若非歸根返本,豈能復性聚真。敢冒沖科,恭據凡慷。自知越分,實負戰兢。臣誠惶誠恐,稽首頓首。仗念臣塵濁庸材,昏蒙陋識。不明氣候,濫叨濟物之靈司。未習典章,冒攝靈壇之首職。念人死而為鬼,藉陶鎔始遂還生。度鬼復以成人,非冶鍊豈能受質。木輝金潤,爰資合炁之功。陰極陽回,須賴生神之廕。恭唯
13 九天上帝陛下。上翊三境,高拱重霄。無為而庶物自繁,不言而十方被澤。曲憫沉淪之苦,特頒養育之恩。布九極之生津。胎全十月。授五行之粹炁,體備百神。俯拔陰靈,俓超陽境。三途滯爽,咸停謫役之勞。萬類孤魂,同遂更生之樂。臣無任祈恩,激切之至,謹奉表上進以聞。臣誠惶誠恐,稽首頓首,再拜謹言。
14 年歲次 月 日具位臣姓某上表。
15 允中切見章文,乃古格,其來尚矣。允中今編黃籙合用五章,亦古儀也。其間請禱之辭,猶遵師傳也。散壇朱表一通,乃廣成先生之體格也。而略增法中所請官將而已。至於天帝之前而上表,則中古以後,世法而為之,故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表,鍊度表,九天帝表,皆從師旨,其辭則允中冒昧撰述者。非敢自以為當,蓋取其與洞玄靈寶鍊度,行用不相背馳。高達之士,更能以雄偉之文而易之,但不違科典,又其善也。九天上帝,分作九通專表,尤為詳盡,然須九表各自命矣。以九炁之次序而為之,乃佳。允中不才,豈應悉備其事,當俟後之作者,以成垂世之規。
16 青詞
17 黃籙大齋專位拜詞,則合用七通。曰玉清,上清,太清,此三通,則大道也。次則吳天,北極,天皇,此則上應三炁,乃天中之主也。地衹,則吳天之配也。至尊至上,盡於此矣。若齋醮事體稍小,不專位拜詞,則從章格,書大道階也。此外黃籙齋醮,有南極大帝、救苦天尊,皆拜詞者,各有所見。自從師授隋唐以後,朝廷青詞,皆列聖位,宋朝亦因之。今錄真宗皇帝景德間內醮青詞一首,存此叅照,及今之詞格于左。
18 真宗朝內醮青詞
19 維某年歲次某甲子某月某朔某日某甲子,嗣
20 天子臣某,謹遣入內。內殿頭某,代拜於大內朝元殿,開啟
21 黃籙大齋一月日。散日,恭設
22 羅天大醮,一座二千四百分位。謹謹頓首,上啟
23 元始天尊,太上道君,太上老君,三清聖眾,十極高真,北極星君,九曜星君,南北二斗星君,天地水三元帝君,玄中大法師,三界官屬,一切真靈。伏以叁天兩地,於覆載以無私。陰慘陽舒,實生成而莫測。總萬靈而上列,甄庶物以下臨。順之則昭應禎祥,逆之財比生災異。先王所以祇畏,前聖由是範圍。臣纂紹祖宗,撫綏億兆,莫不觀高穹而取法,循先憲而守成。今以邊陲克安,歲時茂稔,伊何凉德,協比慶圖。敢忘馭朽之心,以奉臨深之戒。將酬神貺,恭啟醮筵。伏冀錫慶邦家,垂休動植,二氣罔生於疵癘,八絃永息於干戈。十曜臨天,無差於順度。四溟紀地,靡睹於揚波。黔首咸安,品彙斯泰。朝廷凝於庶績,寰宇逭於三災,顯叩玄靈,伏切丹愫。臣無任
24
25 天,望
26 聖之至,謹詞。
27 黃籙青詞式
28 維某年歲次某甲子某月某朔某日某甲子,某府州縣某處住坐,奉
29 道某官姓某,謹投某經線法師某,於某處啟建
30 無上黃籙大齋幾晝夜。上資邦國,普福羣生。開陞七祖魂靈,廣度九幽孤爽。集玆善果,專用薦度亡故某魂,超生善境。謹謹頓首投詞,上啟
31 太上無形無名虛無自然至真大道無上元尊金闕玉陛下。臣伏以入文臣無任
32
33 天,望
34 聖激切,屏營之至,謹詞。
35 黃籙散壇設醮青詞
36 維某年歲次某甲子某月某朔某日某甲子,某府州縣某處住坐,奉
37 道某官姓某,謹投某經籙法師某人,於某處啟建
38 無上黃籙大齋幾晝夜。上資邦國,普福群生,升度先亡,廣拔孤爽。集玆善果,追薦某人魂儀,超生福境。齋事圓成,謹用修設
39 三界高真清醮,三百六十分位。昭答
40 天恩。臣謹頓首投詞,上啟
41 太上無形無名虛無自然至真大道無上元尊金闕玉陛下。臣伏以入文至臣無任瞻
42 天,望
43 聖激切,屏營之至,謹詞。
44 此詞聖位,乃俓拜大道,則不復三境天尊詞矣。蓋三炁即三境,三境則大道。此一階位,兼總三炁,包統一元,無不盡矣。今若具洞玄靈寶,階行靈寶法,而章用太清階,則越格甚矣,理亦不通。如正一法師諸章,既用太清階,則青詞亦止得同章而用。或分作三境,天尊位也。今總以大道階,則不拜三境。詞或有分位,則玉清曰虛無自然元始天尊,上清曰太上道君洞玄靈寶天尊,太清曰太上老君洞神道德天尊。近有人用虛皇上帝,於天尊之下者,非也。虛皇上帝,別自是一位。至於以道君為妙有上帝,以元始為妙無上帝者,亦不達至道之人為之也。夫天尊則炁也,則道也。一炁分三,是為三境。同生一炁,以言其有則不可名,以言其無則不可泯。均處於妙無之間,是三境同體也。今以一尊為妙有,以一尊而妙無,則有者不可使之無,無者不可使之,有,豈非去道遠矣。此等出奇好異,三境天尊聖位,亦戾古撰述,多違科典,乃浙東諸人為之。允中足跡所歷江湖,亦為稍廣。他處之好譎者,不如是之眾也。《正一章·太清階》曰:太清玄元無上三天無極大道太上老君,太上丈人,天帝君,天帝丈人,九老仙都君,九炁丈人,百千萬重道炁,千二百官君,太清玉陛下。此階則專於太清,而全屬洞神部矣。正一齋醮青詞,若用此階則合。別拜玉清、上清詞,可也。故不若作三境天尊。拜詞矣外,吳天詞則曰太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝,北極則曰中天紫微北極大帝,天皇則曰勾陳星宮天皇大帝,地衹則曰承天效法厚德光太后土皇地衹。此外杜撰不典之言,毋得污瀆上天也,非我法春,不在此限。
45 允中稽考古式齋醮,自始及終,皆備詞關申,是高功措辭者。獨青詞乃齋主之情旨,高功之所據憑科,所謂謄詞者也。青詞代剖肝,丹書象瀝血,所以形容齋主之誠切。其辭貴簡而不尚繁,貴質而不尚麗,傾心露膽,求哀於上帝也。近世能文之士,則專肆浮華。強記之人,則多引故事。儒家程文,尚不得引史以證經。況於混元未判,大道先天,而史傳記載,乃世間塵進,豈應取以質證於先天上帝之前。近代詞賦,多愛斷章用事。而於青詞,置謎語有同兒戲。亦敢為謄奏,良可哀也。若用道家經典,切宜詳審《道藏》所蓄經文。近來真偽混雜,未易分別。如天台桐栢崇道觀,乃五代之末,吳越王錢氏所建。藏中諸經,拘集道童及僧寺行者,眾共抄錄,以實其中,碧紙銀書,悉成卷軸。當時四方割據,錢氏處於偏方,隨其境內所有之書,一時欲應限數,故其間顛倒錯謬,不可勝記。有脫字漏句,全不可讀。有言辭鄙俚,昭然偽撰者。于今幾三百年,更數世之後,不知始末,則謂道典,果有此等經文。高識之士,自能剖决是非。淺學之人,執為正典。或者取而引用,可乎。允中所見諸方經教混淆,不失於天台。況允中足迹所不經行之地,耳目所未涉歷之書,尤多。遐方僻郡,道館琳宮,經籍失正者甚眾。學者所當深加詳酌,不宜一例輕用。如應世諸雜經中,人多取其全句入章詞中,絕有礙理者。俗人之見,每於薦度,則力稱亡者之德行,備述生前之勤勞,豈是告天請宥之意耶。人子孰不愛其親,若欲稱其行義,當求大手文筆,以為墓誌行狀,及祭文挽章之類,可詳書之。此詞非此例也。矜耀死者之所長,以誇於天下乎,謂亡者而天不知乎。禱病禳災之詞,亦不能悔愆引咎,反行怨天尤人。或取經史中語,以為請福之辭。或希求爵祿,或僥望壽祉,極口形容,不識退遜,彼以天為何物耶。古今印行青詞,極其浩博。文章偉麗者甚多,體合科格者至少。前輩主行之士,皆預取青詞,逐字叅訂,不違科格,始為申謄。允中諸師尊,多通古今,剛介不奪。雖大貴人請行齋醮,亦將青詞契勘,未嘗順俗錄奏,豈畏齋主之誚也。士大夫高上之人,其文有違道家典式者,自可以理商議。或世俗無知之輩,輒陳猥陋之旨,又豈當為其拜詞哉。邇來世態澆漓已甚,主行之士曲意趨時,廉耻道盡,惟恐齋主之不見用也,何論詞旨之當否。其間未諳科教,不通義理,冒昧行科者,固不足責。此等闡奏,未必上達而天真亦應,原其無知春秋,責備賢者。鍊達典章之士,心知其非,乃敢徇情順意,不畏考罰,拱手聽命於俗輩,錄其俚語而上奏,其罪當如何哉。青詞之首曰維國號某年,古今已定。近有人謂維字犯天諱,而易曰時。夫時字之義,乃題梁、書壁、記序中之格。謂書此之時年月,使後人讀之,知其為當時之事故也。今青詞書,於壇中即時焚奏,又非隔年異代,而後行用,卻書時字於其首,是誠何義也。紫微夫人謂天中之書,非世俗穢濁之跡。若諸天隱諱之類,悉是天中之字,世不可識。經文逐時下降,譯以世書,遂有凡世之字。諸天之名,列真之諱,於大道至尊之前,不應回避。自天而道無名,無名諸天隱諱。乃天地以分,經籍既降,世方有之。今世俗之維字,而指為大道名諱,縱有經據,亦不可行。自唐以後,累朝上天帝尊號,前後一應玉冊,皆曰維某年而陳。隋以來百數年間,亦止用維字。何獨近來上天方有此諱,在朝廷不用皇□,其皇者大也。天子稱臣於天,不應自稱□,而朝廷不用國號者,以下文有宋嗣天子之街,故不重疊也。臣下詞於天子,則曰維皇帝某年,乃古今之通義。有石刻中。或謂維字犯天諱者,亦不可據也。今錄景德間青詞一首於前,及蔣氏《立成儀》亦載唐朝青詞一首,前後體制相類也。朝延則總列聖位,乃從古式。民間獨位拜詞,則三清三函,吳天、北極、天皇、后土各一函,共拜七函。江東尋常設醮,或專拜吳天一函,以其天之主宰,事所隸也。有三境總以太上大道之階,則只作一函也。夫拜詞乃露誠切者也。朝廷青詞,自上帝而列至三界官屬者,乃普行祈禱也。故北斗醮中,亦上青詞,但言辭宜別重輕,而不稱奏也。又有妄人誑世,稱青詞止上於天帝,而斗星或用白紙,或用黃紙。青詞能於紙中分別高下,卻稱奏與上天一同,何其謬哉。夫豈知青素丹書,乃剖肝瀝血之義爾。在天則稱進稱奏,在列真則曰申曰上而已。詞中言辭,大宜斟酌,不得與天同等。凡青詞之前,已具鄉貫姓名,於某處建某齋為某事,至詞中卻叙哀祈之情而已。若有將一兩聯,形容建壇行道,燒香然燈之意,則理涉重復。其文切在簡當,一念萌於胸次,萬靈鑒於空中。但不可不致辭,以伸懇禱而已。又何待繁文盈牘,而後動天乎。允中尋常齋醮不預,助行之時,每承士友,委撰青詞,僭易應命者頗多。第一末學之文,不應傳遠,故不欲收聚入法中,姑叙世俗之弊。然此事全在高功,該貫古今,精考科典,謄奏之時,嚴加詳酌。儻有違戾,則齎官不為無罪,而高功罰倍餘人,可不戒哉,可不謹之。允中每厠跡齋壇,備員首職,既當主行,則青詞不應自撰,所承詞旨,縱有毫髮違礙,必白齋官,削易以用,而士夫亦未嘗而不見聽也。全不合典格者,决不謄奏。允中之窮達,悉歸之分定,何須謟佞施士,以苟求微利。此實師尊之訓,而允中賦性,尤不敢談齋士而瀆上帝也。所有黃籙建齋,至散壇方行,設醮謝恩,此隨齋之醮,以其營衛壇場,傳達誠悃,功成事竟,醮謝真靈者也。與四十二等專醮之義不同。故齋中青詞,則求哀請宥,迷建齋之所禱也。至於醮謝青詞,則叙齋修有闕,祈請蒙恩,陳謝之辭也。如曰齋事慶成,懼典儀之違謬,亡靈獲度,沐恩造之宏深,此乃謝恩醮中青詞意也,常俗齋官,或非自己撰述詞文,率多委之他人。而士人用力於功名,未免專心舉業,又不復辭以不能。往往齋中青詞,析一次,醮中青詞,又請祈一次。間有善於作文者,不過形容齋之與醮而已,彼又安知道家齋後,設醮之本旨。治經之人,於詞中而狀其事,多類經義破題。治詞賦之人,則又多似世人之啟劄。如薦父母,則用經句曰,生我劬勞。此詩隨寓之詞,初非對君上之語。豈可遽執其說,而對天稱我可乎。又有曰母兮鞠我,皆此類也。士大夫青詞自叙曰:自踰知命之年,屢玷觀風之節。夫五十而知天命,孔子自述之語。施於人前可也。若以知命五十歲,亦藏頭語爾,施於天可乎。追薦青詞曰:居諸云邁,哀悼何窮。其意謂日居月諸,儻用日月。云邁則太熟,出於其麗。然除去日月字,而獨稱居諸,是何物也,是何義也。又如日豈期一夢之不還,俄見八旬之甫及。夫以一夢而形容其死,施於挽章雜文,可也。又不用日字,而獨稱八旬,是八十日乎,八十年乎。如曰遽染河魚之疾,旋興隙駟之嗟,此尤無禮。以河魚而作瀉痢之隱語,以隙駟為人死之謎言。況人生若白駒之過隙,乃譬喻爾。祈上帝而用之,可乎。如曰玉京金闕,步八景之雲霞。圓嶠方壺,住三山之樓觀。拔度亡魂,而所請如此,上帝可以施行乎。如曰朝露既晞,悲風徒切。此甩事之閑語爾。然朝露易晞,以言其出處,則喻人之性命易損。若斷章止用此四字,隨尋常之理言之,則朝露既晞,不過日出而已,又何可用之天乎。若夫詩詞之格,有藏頭,有歇後,有隱語,有雙關。其句而去其上一字,或二字,謂之藏頭。蘇東坡有戲語詩曰:聖善方當而立歲,乃翁已及者稀年。上句以三十而立,言其母三十歲也。下句以俗諺有七十者稀,言其父已七十歲,是乃藏頭也。用其句而去下二字,或一字,謂之歇後。有人作石詩曰:天漢支機罷,仙人捧膊餘。蓋有天漢支機石,仙人捧膊石。又東坡有詞曰:斷送一生惟有,破除萬事無過。蓋他人有全句:斷送一生惟有酒,破除萬事無過酒。東坡各去一字,而取為詞,正歇後體。唐末有鄭榮,多為此等諧語,當時號作歇後鄭五是也。狀其事而不言其名,則謂之隱語。如近代有詩曰:蕭蕭出屋千尋玉,靉靉當空一炷雲。乃上句言竹也,下句言香也。即隱語體也。用其句之義在此,而寄意於彼,謂之雙關。東坡有詞曰:日出西山雨,無晴又有晴。此本晴雨之晴,而暗用作無情中有情,此即雙關格也。此等皆詩詞雜文之體,至於書啟,則用於平交勢均位等之人可也。或上大貴人,及朝廷表牋,已不可用,而近時有青詞,用藏頭隱語者甚多,求哀請命於天,乃用變格異體,以肆褻瀆。於心安乎。此特摘其略耳。此外不識避忌者尚眾,至於違戾道典格者,皆是也。不知考究,而但欲主行齋事,高功之職豈易為哉。無知者既不足責,有識者又不敢言。貪施利而媚齋官,順俗情而罔造物,良可驚也。章詞之用,所係不輕。高功若不自加參究廣覽,求其至當,而臨事略無去取,咎將誰歸。允中不足道也,慮天之不可侮,不免陳玆萬分之一。有志之士,必察之區區之用心。無知之輩,未必不因此等正論,反興謗讟吁。允中之論,為高識之士而發也。異時豈無知此意者,亦教門之一助。
URN: ctp:ws291832

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