《卷十檀弓下第四》[View] [Edit] [History]

1	公叔文子卒，文子，衛獻公之孫，名拔，或作發。○拔，蒲八反。其子戍請謚於君，曰：「日月有時，將葬矣。請所以易其名者。」謚者，行之跡。有時，猶言有數也，大夫士三月而葬。○行，下孟反。君曰：「昔者衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？君，靈公也。○粥音祝。昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？難，謂魯昭公二十年盜殺衛侯之兄縶也。時齊豹作亂，公如死鳥。○難，乃旦反，注同。夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？班制，謂尊卑之差。故謂夫子貞惠文子。」後不言貞惠者，文足以兼之。
2	［疏］「公叔」至「文子」。○正義曰：此一節論請君誄臣之謚法，各依文解之。○注「文子」至「作發」。○正義曰：案《世本》：「衛獻公生成子當，當生文子拔。」拔是獻公孫也。「或作發」者，以《春秋左氏傳》作發，故云「或作發」。○「請所以易其名」者，生存之日，若呼其名，今既死將葬，故請所以誄行為之作謚，易代其名者。○注「難謂」至「死鳥」。○正義曰：案昭二十年《左傳》云：「衛公孟縶狎齊豹，奪之司寇與鄄。公孟惡北宮喜、褚師圃，欲去之。公子朝通於襄夫人宣姜，懼而欲以作亂，故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。丙辰，衛侯在平壽，公孟有事於蓋獲之門外。」又云：「齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩，皆殺之。公聞亂，乘驅自閱門入，載寶以出。又云：「公如死鳥。」注云：「死鳥，衛地。」○「故謂」至「文子」者，案《謚法》：「愛民好與曰惠，外內用情曰貞，道德博聞曰文。」既有道德，則能惠能貞，故鄭云：「後不言貞惠者，文足以兼之。」案文次先「惠」後「貞」，此先云「貞」者，以其致死死君事重，故在前，上先言「惠」者，據事先後言之。
3	石駘仲卒。駘仲，衛大夫石碏之族。○駘，大來反。碏，七略反。無適子，有庶子六人，卜所以為後者，莫適立也。○適，下歷反，注同。曰：「沐浴佩玉則兆。」言齊絜則得吉兆。○齊，側皆反。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：「孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。心正且知禮。石祁子兆，衛人以龜為有知也。
4	［疏］「石駘」至「知也」。○正義曰：此一節論龜兆知賢知之事，各依文解之。○「卜所」至「則兆」。○既有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪為後者。其掌卜之人謂之曰：「若沐浴佩玉，則得吉兆。」所以須有卜者，《春秋左氏》之義，故昭三十六年云：「年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛，公卿無私。」若《公羊》隱元年云：「立適以長不以賢，立子以貴不以長。」何休云：「適夫人無子，立右媵。右媵無子，立左媵。左媵無子，立嫡侄娣。嫡侄娣無子，立右媵侄娣。右媵侄娣無子，立左媵侄娣。質家親親，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孫而死，質家親親，先立弟。文家尊尊，先立孫。其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生。」何休作《膏肓》難《左氏》云：「若其以卜，隱、桓以禍，皆由此作，乃曰古制，固亦謬矣。」鄭箴之云：「立長以嫡不以賢，固立長矣。立子以貴不以長，固立貴矣。若長均貴均，何以別之？故須卜。《禮》有詢立君、卜立君，是有卜也。」是從《左氏》之義。○「孰有」至「者乎」。○居親之喪，必衰絰憔悴，安有居親之喪，而沐浴佩玉者乎？言不可，鄭云「心正且知禮」者，不信邪言是心正，居喪不沐浴佩玉是知禮也。
5	陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，子車，齊大夫。定而後陳子亢至。以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」子亢，子車弟，孔子弟子。下，地下。○亢音剛，又苦浪反。養，羊尚反，下皆同。子亢曰：「以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已。不得已，則吾欲以二子者之為之也。」度諫之不能正，以斯言拒之，已猶止也。○度，大洛反。於是弗果用。果，決。
6	［疏］「陳子」至「果用」。○正義曰：此一節論殉葬非禮之事，各依文解之。○注「子亢」至「弟子」。○正義曰：知「孔子弟子」者，以《論語》「陳亢問於伯魚」，與伯魚相問，故知孔子弟子。又知「子車，齊大夫」者，昭二十六年《左傳》齊師圍成，魯師及齊師戰於炊鼻。魯人將擊子車，子車射之，殪。鄭蓋據此謂「齊大夫」。知亢是子車弟者，以子車之妻，謀欲殉葬子車，子亢不能止之。若是子車之兄，當處分由已，故知是子車弟也。「子亢」至「之也」。○子亢既見兄家謀殉葬非禮之事，自度不能止，故云「殉葬，非禮也」。又云雖非禮，彼疾當養者，彼死者疾病，當須養侍於下者，以外人疏，誰若妻之與宰？言妻、宰最親，當須侍養。若得休已，不須侍養，吾意欲休已。若其不止，必須為殉葬，則吾欲以妻之與宰二子為之。
7	子路曰：「傷哉，貧也！生無以為養，死無以為禮也。」孔子曰：「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」還猶疾也。謂不及其日月。○啜，昌劣反。叔或作菽，音同，大豆也；王云：「熬豆而食曰啜菽。」斂，力檢反。還音旋，後同。稱，尺證反，下注「之稱」同。
8	［疏］「子路」至「謂禮」。○正義曰：此一節論孝子事親稱家之有無之事。「孔子」至「謂禮」。○孔子以子路傷貧，故答之云「啜菽飲水」，以菽為粥，以常啜之。飲水更無餘物，以水而已。雖使親啜菽飲水，盡其歡樂之情，謂使親盡其歡樂，此之謂孝。答上「生無以為養」。○「斂手足形」者，親亡，但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無槨材，稱其家之財物所有以送終，此之謂禮。答上「死無以為禮」。
9	衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。欲賞從者，以懼居者，獻公以魯襄十四年出奔齊，二十六年復歸於衛。○從，才用反，注下同。柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？」言從、守若一。靮，紖也。○羈音基。靮，丁歷反。紖，陳忍反。君反其國而有私也，毋乃不可乎！」言有私則生怨。弗果班。
10	［疏］「衛獻」至「果班」。○正義曰：此一節論衛君歸國不合私賞從者之事。○注「欲賞」至「於衛」。○正義曰：經直云「班邑於從者」，鄭知「以懼居者」，見下柳莊云「如皆從，則孰守社稷」，為居者而言，明知獻公欲懼居者也。故《左傳》云「獻公反國，使人責大叔儀」是也。知「獻公以魯襄公十四年出奔齊」者，案襄十四年《左傳》云，衛獻公戒孫文子、甯惠子食。二子皆朝服而朝，日旰不召。公射鴻於囿，二子從之，公不釋皮冠而與之言。二子怒，故攻公，公出奔齊。二十六年傳云，甯惠子之子甯喜以父言攻孫氏而納衛侯，二十六年復歸於衛。是獻公以魯襄公十四年出奔，二十六年復歸於衛也。
11	衛有大史曰柳莊，寢疾。公曰：「若疾革，雖當祭必告。」革，急也。○革本又作亟，居力反，注同。公再拜稽首，請於尸曰：「有臣柳莊也」者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請往。」急吊賢者。不釋服而往，遂以襚之。脫君祭服以襚臣，親賢也。所以此襚之者，以其不用襲也，凡襚以斂。○襚音遂。脫，本亦作說，又作稅，同，他活反。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺曰：「世世萬子孫無變也。」所以厚賢也。裘、縣潘，邑名。○縣音玄，注同。潘，普干反。
12	［疏］「衛有」至「變也」。○正義曰：此一節論君急吊臣之事。柳莊為衛大史。今寢疾，其家自告，公報之曰：「若疾急困，雖當我祭，必須告也。」其後柳莊果當公祭之時卒，而來告公。公祭事雖了，與尸為禮未畢，公再拜稽首，請於尸曰：有臣柳莊也者，才能賢異，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。今聞之身死，請往赴之。又不釋祭服，即往哭，遂以所著祭服脫而襚之。又與之採邑，曰裘氏及縣潘氏。與二邑，又書錄其賞辭而納之棺，云：世世恆受此邑，至萬世子孫，無有改變。案《禮》：君入廟門，全為臣，請尸得言「寡人」者，是後人作記者之言也。○注「脫君」至「以斂」。○正義曰：案《士喪禮》「君使人襚」，不云祭服襚臣。今君以祭服襚，故云：「親賢也。」得以祭服襚之者，《禮》：諸侯玄冕祭廟，大夫自玄冕而下。以其俱是玄冕，故得襚也。祭服既尊，得以襚臣者，以其臣卑，不敢用君襚衣而襲之也。所以不用襲者，襲是近尸形體，事褻惡，故不敢用君之襚衣也。案《士喪禮》云君襚衣，及親者及庶兄弟之襚，皆不用襲。故《士喪禮》云「庶襚繼陳不用」，注云：「不用，不用襲也。」至小斂，則得用庶襚，故《士喪禮》小斂「凡有十九稱，陳衣繼之，不必盡用」，鄭云：「陳衣，庶襚也。」既云「不必盡用」，明有用者，至大斂得用君襚，故《士喪禮》「大斂君襚，祭服、散衣、庶襚，凡三十稱」，又云「君襚不倒」，是大斂得用襚也。云「凡襚以斂」者，謂庶襚以小斂，君襚以大斂也。鄭言此者，明襚衣不用襲也。
13	陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊已，曰：「如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。」婢子，妾也。○乾音干。屬，之玉反。夾，古洽反。陳乾昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」弗果殺。善尊已不陷父於不義。
14	［疏］「陳乾」至「果殺」。○正義曰：此一節論人病時失禮也。○「屬其兄弟而命其子尊已」者，尊已，乾昔子名也。兄弟言「屬」，子云「命」，輕重之義也。○「曰如我死」者，此所屬命辭也，欲言其死後事也。○「則必大為我棺，使吾二婢子夾我」者，婢子，妾也。屬命云令大為已棺，又使二婢夾已於棺中也。○「陳乾昔死」者，陳乾昔既屬兄弟之後而死。且言「陳乾昔」者，謂亦久纓疾病。或「陳乾昔」總是人名，但先儒無說，未知孰是。案《春秋》魏顆父病困，命使殺妾以殉，又晉趙孟、孝伯並將死，其語偷，又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾，此等並是將死之時，其言皆變常。而《論語》：「曾子曰：『人之將死，其言也善。』」但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂，故魏顆父初欲嫁妾，是其神正之時。曾子云「其言也善」，是其未困之日。且曾子賢人，至困猶善。其中庸已下，未有疾病，天奪之魂魄，茍欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。
15	仲遂卒於垂，壬午猶繹，《萬》入去《籥》。《春秋經》在宣八年。仲遂，魯莊公之子東門襄仲。先日辛巳，有事於太廟，而仲遂卒，明日而繹非也。《萬》，干舞也。《籥》，籥舞也。傳曰：「去其有聲者，廢其無聲者。」○繹音亦。去，羌呂反，注同。籥，羊勺反。仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」
16	［疏］「仲遂」至「不繹」。○正義曰：此一節論卿卒重於繹祭之事。○注「《春秋》」至「聲者」。○正義曰：此經所云者，《春秋經》文。案宣八年六月「辛巳，有事於大廟。仲遂卒於垂」是也。云「仲遂，魯莊公之子東門襄仲」者，《世本》及《左傳》文也。云「《萬》，干舞也。《籥》，籥舞也」者，案宣八年《公羊傳》云：「《萬》者何？干舞也。《籥》者何？籥舞也。」《萬》是執干而舞，武舞也，即《文王世子》云「春夏學干戈」是也。《籥》舞執羽吹籥而舞，文舞也，《文王世子》云「秋冬學羽籥」是也。云「傳曰：去其有聲者，廢其無聲者」，亦宣八年《公羊傳》文。云「去其有聲」，謂去《籥》舞，以吹籥有聲故也。「廢其無聲」，謂廢留《萬》舞而不去，以《萬》舞無聲故也。《鄭志》答張逸云：「廢，置也。於去聲者為廢，謂廢留不去也。」然鄭引「《萬》，干舞。《籥》，籥舞」，雖是傳文，鄭翦略其事，不全寫傳文，故於後始稱「傳曰：去其有聲，廢其無聲」，以二句全是傳文也。
17	季康子之母死，公輸若方小。公輸若，匠師。方小，言年尚幼，未知禮也。斂，般請以機封，斂，下棺於槨。般，若之族，多技巧者，見若掌斂事而年尚幼，請代之，而欲嘗其技巧。○般音班，注及下同。封，彼驗反。技，其騎反，下同。將從之。時人服般之巧。公肩假曰：「不可。夫魯有初，初，謂故事。公室視豐碑，言視者，時僣天子也。豐碑，斫大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中於間為鹿盧，下棺以繂繞。天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。○碑，彼皮反。僣，子念反，後皆同。斫，丁角反。繂音律。繞，而沼反。重，直龍反。三家視桓楹。時僣諸侯。諸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植謂之桓。諸侯四繂二碑，碑如桓矣。大夫二繂二碑，士二繂無碑。○下，戶嫁反。植，時力反。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？以，己字，言寧有強使女者與，僣於禮，有似；作機巧，非也。「以」與「己」字本同爾。㠯，古以字。強，其丈反。女音汝，與音餘，下「苦與」同。其母以嘗巧者乎？則病者乎？毋，無也。於女寧有病苦與，止之。○毋音無。噫！」不寤之聲。○噫，於其反。弗果從。
18	［疏］「季康」至「果從」。○正義曰：此一節論非禮嘗巧不從之事。○季康子母死，公輸若為匠師之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺斂於壙中。其若之族人公輸般性有技巧，請為以轉動機關窆而下棺。時人服般之巧。○將從之時，有公肩假止而不許，曰：不可為機窆之事，夫魯有初始舊禮，公室之喪，視豐碑。豐，大也，謂用大木為碑。三家之葬，視桓楹也。桓，大也；楹，柱也。其用之碑如大楹柱。言之舊事，其法如此。遂呼般之名，般，女得以人之母而嘗巧乎？嘗，試也，欲以人母試己巧事。誰有強逼於女而為此乎？豈不得休已者哉！又語之云，其無以人母嘗試己巧，則於女病者乎？言不得嘗巧，豈於女有病？公肩假既告般為此言，乃更噫而傷嘆。於是眾人遂止，不果從般之事。○注「公輸若匠師」。○正義曰：以匠師主窆，故《鄉師》云「及窆，執斧以蒞匠師」是也。○注「言視」至「盧也」。○正義曰：凡言「視」者，不正相當比擬之辭也。故《王制》云「天子之三公視公侯，卿視伯，大夫視子男」是也。故云「言視，僣天子也」。云「斫大木為之，形如石碑」者，以禮，廟庭有碑，故《祭義》云：「牲入麗於碑。」《儀禮》每云「當碑揖「，此云「豐碑」，故知斫大木為碑也。云「於槨前後四角樹之」者，謂槨前後乃兩旁樹之，角落相望，故云「四角」。非謂正當槨四角也。云「穿中於間為鹿盧」者，謂穿鑿去碑中之木，令使空，於此空間著鹿盧，鹿盧兩頭各入碑木。云「下棺以繂繞」者，繂即紼也，以紼之一頭系棺緘，以一頭繞鹿盧。既訖，而人各背碑負紼末頭，聽鼓聲，以漸卻行而下之。云「天子六繂四碑」者，案《周禮》大喪屬其六引，故知天子六繂也。《喪大記》云「君四繂二碑」，諸侯既二碑，故知天子四也。云「前後各重鹿盧也」者，以六繂四碑，明有一碑兩紼者，故知一碑上下重著鹿盧。知唯前後碑重鹿盧者，以棺之入槨，南北豎長，前後用力深也。案《春秋》天子有隧，以羨道下棺。所以用碑者，凡天子之葬，掘地以為方壙，《漢書》謂之「方中」。又方中之內，先累槨於其方中，南畔為羨道。以蜃車載柩至壙，說而載以龍輴，從羨道而入。至方中，乃屬紼於棺之緘，從上而下，棺入於槨之中。於此之時用碑繂也。○注「諸侯下天子也，斫之形如大楹耳」。○正義曰：以言視桓楹，不云碑，知不似碑形，故云「如大楹耳」。通而言之，亦謂之碑也。故《喪大記》云「諸侯大夫二碑」是也。云「四植謂之桓」者，案《說文》：「桓，亭郵表也。」謂亭郵之所，而立表木謂之桓，即今之橋旁表柱也。今諸侯二碑，兩柱為一碑而施鹿盧，故云「四植謂之桓」也。《周禮》桓圭而為雙植者，以一圭之上不應四柱，但瑑為二柱，象道旁二木，又宮室兩楹，故雙植謂之桓也。大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以異於諸侯也。○注「以已」至「本同」。正義曰：言經中「以用」之「以」，義是「休已」之字。所以用之「以」得為「休已」之字者，以其本同，謂古昔之本，用字本同，乃得通用。謂用，謂其兩字本昔是同，故得假借而用，後世始「以」、「已」義異也。云「僣於禮，有似，作機巧，非也」者，皇氏解云：「僣濫之事，於禮猶有所似，作機巧之事，全非也。」○注「毋無」至「止之」。○正義曰：依《說文》止毋是禁辭，故《說文》毋字從女，有人從中欲干犯，故禁約之，故鄭注《論語》云：「毋止，其辭讓也。」故《曲禮》上篇多言「毋」，「毋」猶勿也，謂勿得如此。下「無」是無有之無，此經中之義是有無之無，故轉「毋」作「無」也。○注「不寤之聲」。○正義曰：公肩假唱噫，是嘆公輸般不能寤於禮，故傷之而為此聲也。
19	戰於郎。郎，魯近邑也。哀十一年「齊國書帥師伐我」是也。公叔禺人遇負杖入保者息，遇，見也。見走闢齊師，將入保，罷倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者。保，縣邑小城。禺人，昭公之子。《春秋》傳曰：「公叔務人。」○禺音遇，又音務，注同。闢音避。罷音皮。倦，其卷反。頸，吉領反。掖音亦。曰：「使之雖病也，謂時繇役。○繇，本亦作徭，音遙。任之雖重也，謂時賦稅。君子不能為謀也，士弗能死也。不可。君子，謂卿大夫也。魯政既惡，復無謀臣，士又不能死難，禺人恥之。○弗能，弗亦作不。為，於偽反，下注「國為」、下「為懿」同。復，扶又反，下「復射」、「謂不復」同。難，乃旦反。我則既言矣。欲敵齊師，踐其言。與其鄰重汪踦往，皆死焉。奔敵死齊寇。鄰，鄰里也。重皆當為童，童，未冠者之稱。姓汪名踦。鄰或為談。《春秋傳》曰：「童汪踦。」○重依注音童，下同。汪，烏黃反。踦，魚綺反。冠，古亂反。魯人欲勿殤重汪踦，見其死君事，有士行，欲以成人之喪治之。言魯人者，死君事，國為斂葬。○行，下孟反。問於仲尼，仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？」善之。
20	［疏］「戰於」至「可乎」。○正義曰：此節論童子死難之事。○「戰於郎」，哀十一年齊伐魯，魯與齊師戰於郎。郎者，魯之近邑也。案哀十一年魯人公叔禺人逢遇國人走闢齊師，兩手負杖於頸，走入城保，困而止息。禺人見而言曰：「國以徭役使此人，雖復病困，國以賦稅責任人民，雖復煩重，若上能竭心盡力，憂恤在下，則無以負愧。今君子卿大夫不能為謀士，又不能致死，是自全其身，不愛民庶，於理不可。」既嫌他不死，欲自為致死之事，故云「我則既言矣」。既，已也。云我則已言之矣，乃踐其言，於是與鄰之童子姓汪名踦往赴齊師而死焉。依禮，童子為殤。魯人見其死寇，欲勿殤童汪踦，意以為疑，問於仲尼。仲尼報之云：汪踦能執干戈以衛社稷。勿猶不也。雖欲不以為殤，不亦可乎？言其可為不殤也。○注「郎魯」至「是也」。○正義曰：案桓十年「齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎」，《公羊傳》云：「郎者何？吾近邑也。」哀十一年齊國書師師伐我，戰於郊。是郊頭郎邑，故知近也。案《春秋》直云「戰於郊」，知與此戰於郎為一事者，以其俱有童汪踦之事，故為一也。○注「禺人」至「務人」。○正義曰：案哀十一年傳云：「公叔務人僮汪錡死。」昭公傳云：「昭公子公為逐季氏，公曰：『務人為此禍？』」「務人」即「公為」也，故云「昭公子」。此作「禺人」者，禺、務聲相近，聲轉字異也。○注「重皆當為童」。○正義曰：此云「重汪踦」，下云「重汪踦」，以重字有二，故云皆當為童，以言魯人欲勿殤，故從《春秋》為童也。注「見其」至「斂葬」。○正義曰：案《喪服》「小功」章「大夫為昆弟之長殤」，注云「謂為士者，若不仕者也」。以此言之，雖見為士，猶以殤服服之，何以此云「死君事，有士行，欲以成人之喪治之」者，《喪服》所論，據尋常死者，雖見為士，猶以殤服服之。汪踦能致死於敵，故以成人之喪治之。云「國為斂葬」者，以其經稱「魯人」，但指眾辭，汪踦非是家無親屬，但國家哀其死難，為斂葬之。
21	子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」贈，送。曰：「吾聞之也，去國，則哭於墓而後行。反其國，不哭，展墓而入。」無君事，主於孝。哭，哀去也。展，省視之。謂子路曰：「何以處我？」處猶安也。子路曰：「吾聞之也，過墓則式，過祀則下。」居者主於敬。
22	［疏］「子路」至「則下」。○正義曰：此一節論禮敬祀墓之事，各依文解之。○注「無事君，主於孝」。○正義曰：若有君事去國，則不得哭墓，故上《曲禮》云「已受命，君言不宿於家」，是不哭於墓。○「過墓則式，過祀則下」。「墓」謂他家墳壟，「祀」謂神位有屋樹者，居無事，主於恭敬，故或「式」、或「下」也。他墳尚式則已，先祖墳墓當下也。
23	工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。工尹，楚官名。棄疾，楚公子棄疾也。以魯昭八年帥師滅陳，縣之，楚人善之，因號焉。至十二年，楚子狩於州來，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吳，於時有吳師。陳或作陵，楚人聲。○馬裻音篤，本亦作督。陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓，而可手弓。」「子射諸。」商陽仁，不忍傷人，以王事勸之。○射，食亦反，下同。射之，斃一人，韔弓。不忍復射。斃，僕也。韔，韜也。○斃，本亦作獘，婢世反，下同。韔，敕亮反。僕，蒲北反，又音赴。韜，吐刀反。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，揜其目。揜其目，不忍視之。○又及，本或作「又及一人」、「又一人」，後人妄加耳。止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」朝燕於寢，大夫坐於上，士立於下，然則商陽與御者皆士也。兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。○朝，直遙反。與音預。乘，繩證反。盾，食允反，又音允。孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」善之。
24	［疏］「工尹」至「禮焉」。○正義曰：此一節論殺人有禮之事，各依文解之。○注「工尹」至「人聲」。○正義曰：案《春秋傳》楚皆以尹為官名也，故知工尹，楚官名也。云「棄疾，楚公子棄疾也」者，《左傳》文。是楚恭王之子，後立為平王。云「楚人善之，因號焉」者，案昭十三年《左傳》晉叔向云：「棄疾君陳蔡，苛慝不作。」今此云陳棄疾，故楚人善之，因號為陳棄疾也。云「十二年楚子狩於州來」者，是昭十二年《左傳》文。楚子謂靈王，名虔，棄疾之兄也。使蕩侯一，潘子二，司馬督三，囂尹午四，陵尹喜五也。五大夫圍徐，以逼懼於吳也。案《左傳》直有圍徐，不見有吳師之事也。又棄疾不與圍徐，鄭必知有吳師，及棄疾追之者，以棄疾昭八年縣陳，十三年自立為王，於此之間，無與吳師相涉，今棄疾追吳師，復有圍徐懼吳之事，故鄭引以明之。云「陳或作陵，楚人聲」者，謂陳棄疾，餘本有作「陵棄疾」者，故云「陳或作陵」。楚人呼「陳」及「陵」聲相似，故云「楚人聲」。「子手弓，而可手弓」者，棄疾謂商陽射吳之奔者，雲子是手弓之人，謂是能弓之手。而可手弓者，謂其堪可稱此能弓之手，謂宜須射也。又《家語》云：「楚伐吳，工尹商陽與棄疾追吳師，及之。棄疾曰：『王事也，子手弓而可。』商陽手弓。棄疾曰：『子射諸。』射之，斃一人，韔其弓。」則此分句為異，解義亦別。言「手弓」者，令其彀弓而射之。未知孰是，故兩存焉，附之以廣聞見也。○注「朝燕」至「中央」。○正義曰：朝之與燕，皆在於寢。若路門外正朝，則大夫以下皆立。若其燕朝，在於路寢，如孔子攝齊升堂，又《詩傳》云：「不脫屨升堂謂之飫。」明脫屨升堂則坐也，是「大夫坐於上」。燕亦在寢，故《燕禮》云：「燕朝服於寢。」案《燕禮》獻卿大夫及樂作之後，西階上獻士。士既得獻者，立於東階下西面。無升堂之文，是「士立於下」。云「兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央」者，謂兵車參乘之法，其事如此。若非兵車參乘，則尊者在左，故《曲禮》：「乘君之乘車，不敢曠左。」鄭注云：「君存，惡空其位。」又《月令》載耒耜於御與車右之間，君在左也。知「兵車參乘，射者在左，戈盾在右」者，案宣十二年《左傳》云，楚許伯御，樂伯攝叔為右。於時樂伯主射，樂伯云：「左射以菆。」是射者在左，攝叔云：「右入壘，折馘執俘而還。」是戈盾勇力在右，自然御者在中央。此謂凡常戰士也。若是元帥則在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。故成二年鞍之戰，於時郤克為中軍將，時流血及屨，未絕鼓音。是將居鼓下也。解張御郤克，解張云：「矢貫余手及肘，餘折以御，左輪朱殷。」是御者在左，自然戈盾在右。若天子諸侯親為將，亦居鼓下，故《戎右》云贊王鼓。成二年齊侯圍龍，齊侯親鼓之是也。若非元帥，則皆在左，御者在中。故成二年韓厥自其車左居中代御而逐齊侯，故杜預云：「其車自非元帥，御者皆在中。」故熊氏以為雖非元帥，上軍下軍之將亦居鼓下。故成十六年鄢陵之戰，子重將左，而云「子重鼓之」也。故為將皆在鼓下也，以其親鼓，故以為鼓下。案《周禮》諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，豈皆居鼓下也？其義恐非也。「孔子曰：殺人之中，又有禮焉」者。言其既殺人之中，又有禮，則「韔弓」、「揜目」等是也。案《左氏傳》戎昭果毅，獲則殺之。商陽行仁，而孔子善之。傳之所云，謂彼勍敵與我決戰，雖是胡耇，獲則殺之。此謂吳師既走而後逐之義，故云「又及一人」，則是不逐奔之義，故以為有禮也。
25	諸侯伐秦，曹桓公卒於會。魯成十三年「曹伯廬卒於師」是也。廬謚宣，言桓，聲之誤也。桓依注音宣。諸侯請含，以朋友有相啖食之道。○含，胡闇反。啖，徒暫反。食音嗣，徐音自。使之襲。非也。襲，賤者之事。○襄公朝於荊，康王卒。在魯襄二十八年，康王，楚子昭也。楚言荊者，州言之。荊人曰：「必請襲。」欲使襄公衣之。○衣，於既反。魯人曰：「非禮也。」荊人強之。欲尊康王。○強，其丈反，下注同。巫先拂柩，荊人悔之。巫祝桃茢，君臨臣喪之禮。○拂，芳勿反。柩，其又反。茢音列。
26	［疏］「諸侯」至「悔之」。○正義曰：此一節論諸侯失禮之事。○注「在魯」至「言之」。○正義曰：不言楚而言荊者，楚屬荊，故荊言之也。《春秋》莊十年荊敗蔡師於莘，《公羊傳》曰：「荊者何？州名也。州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。」而《左氏》無此義。荊蓋楚之本號，魯莊之世，告命皆稱荊。至僖元年始稱楚，故杜預云：「荊始改號曰楚。」其「巫祝、桃茢」之事，已具於上。
27	滕成公之喪，魯昭三年。使子叔敬叔吊，進書，子叔敬叔，魯宣公弟叔肸之曾孫叔弓也。進書，奉君吊書。○肸，許乙反。子服惠伯為介。惠伯，慶父玄孫之子，名椒。介，副也。○介音界，注及後同。及郊，為懿伯之忌不入。郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨於懿伯，難惠伯也。《春秋傳》曰：「敬叔不入。」○難，乃旦反。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事。」政，君命所為，敬叔於昭穆以懿伯為叔父。○昭，常逆反。遂入。惠伯強之乃入。
28	［疏］「滕成」至「遂入」。○正義曰：此一節論不可以私廢公之事，各依文解之。○注「子叔」至「弓也」。○正義曰：案《世本》：「叔肸生聲伯嬰齊，齊生叔老，老生叔弓。」是叔弓為叔肸曾孫也。叔是其氏，此記云「子叔」者，子是男子通稱，故以「子」冠「叔」也。○注「惠伯」至「副也」。○正義曰：案《世本》：「慶父生穆伯敖，敖生文伯穀，穀生獻子蔑。」蔑為慶父曾孫，惠伯是蔑之孫，是「慶父玄孫之子」也。案《春秋傳》曰「子服椒」，故知「名椒」也。○「及郊」至「公事」。○敬叔為使，惠伯為介，至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父，敬叔於先有怨於懿伯，今至滕郊，為有懿伯之怨，故畏難惠伯不敢入，惠伯知其難已，遂開釋之：「今既奉君命政令，奉使滕國，不可以叔父私怨，遂欲報仇，不行公事也。」○注「郊滕」至「不入」。○正義曰：經直云「郊」，知是「滕之近郊」者，下云「不入」。謂不入國城，則郊與國城相近，故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云「不可以叔父之私，」故知懿伯是惠伯叔父也。云「敬叔有怨於懿伯，難惠伯也」者，謂敬叔殺懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯殺己，故難惠伯，不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕國相隨在路，不相畏難，入滕始難者，雖有怨讎，恆為防備，今入滕國，是由主人，其防備之事不復在已，故難之。引《春秋傳》「敬叔不入」者，昭三年《左傳》文。引之者，以經直云「不入」，恐是惠伯不入，故引以明之。○注「政君」至「叔父」。○正義曰：案《論語》注：「君之教令為政，臣之教令為事也。」故云其事也如有政。云「敬叔於昭穆以懿伯為叔父」者，此後人轉寫鄭注之誤，當云「敬叔於昭穆以惠伯為叔父」。撿勘《世本》，敬叔是桓公七世孫，惠伯是桓公六世孫，則惠伯是敬叔之父六從兄弟，則敬叔呼惠伯為叔父，敬叔呼懿伯為五從祖。此注乃云「敬叔於昭穆以懿伯為叔父」，故知誤也。
29	哀公使人吊蕢尚，遇諸道，闢於路，畫宮而受吊焉。哀公，魯君也。畫宮，畫地為宮象。○蕢，苦怪反。闢音避，又婢亦反。畫音獲，注同。曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。行吊禮於野，非。齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉。魯襄二十二年「齊侯襲莒」是也。《春秋傳》曰：「杞殖、華還載甲夜入且於之隧」，隧、奪，聲相近，或為兌。梁即殖也。○於奪，徒外反，注並「兌」同。杞音豈。殖，時職反。華，胡化反。且，子餘反。其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：「君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。肆，陳尸也。大夫以上於朝，士以下於市。執，拘也。○肆，殺三日陳尸，音四。朝，直遙反。上，詩掌反。拘音俱。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。」無所辱命，辭不受也。《春秋傳》曰：「齊侯吊諸其室。」○廬，力居反。
30	［疏］「哀公」至「辱命」。○正義曰：此一節論蕢尚不如婦人得禮之事。○注「肆陳」至「拘也」。○正義曰：案《周禮·鄉士職》云：「協日刑殺，肆之三日。」是陳尸曰肆也。云「大夫以上於朝，士以下於市」者，謂諸侯、大夫、士也。故襄二十二年楚殺令尹子南，尸諸朝三日。大夫既於朝，士則於市也。其天子臣則有爵者皆適甸師氏，不在朝，故《周禮·掌囚職》云：「凡有爵者，奉而適甸師氏，以待刑殺。」《掌戮》云「有爵者殺之於甸師氏」是也。天子士宜在朝，與諸侯大夫同。
31	孺子𪏆之喪，魯哀公之少子。○𪏆，吐孫反。哀公欲設撥，撥，可撥引輴車，所謂紼。○撥，半末反。輴，敕倫反。問於有若。有若曰：「其可也。君之三臣猶設之。」猶，尚也。以臣況子也。三臣，仲孫、叔孫、季孫氏。顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，輴，殯車也。畫轅為龍。幬，覆也。殯以槨覆棺而塗之，所謂菆塗龍輴以槨。○槨音郭。幬，大報反。攢塗，才丸反，下音徒。諸侯輴而設幬，輴不畫龍。為榆沈，故設撥。以水澆榆白皮之汁，有急以播地，於引輴車滑。○沈，本又作審，同，昌審反。澆，古堯反。汁，之十反。滑，於八反。三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉？」止其學非禮也。廢，去也。紼系於輴，三臣於禮去輴。今有紼，是用輴，僣禮也。殯禮，大夫菆置西序，士掘肂見衽。○中，丁仲反，又如字。學如字，或音戶教反，非，注同。去，羌呂反，下同。掘，求勿反，又求月反，又戶忽反。肂，本又作肄，以二反，棺坎也。見，賢遍反。衽，而審反。
32	［疏］「孺子」至「學焉」。○正義曰：此論諫哀公不得學僣禮之事。○「顏柳」至「學焉」。○顏柳以有若對非其實，恐哀公從之，以其正禮而言。天子之殯，則以龍輴，謂畫輴車轅為龍，載柩於上，累材作槨，而題湊其木，幬覆棺上，而後塗之。其諸侯則以輴載柩，不畫為龍，亦累木為槨，設木於上以幬之，不為題湊，直橫木復之，亦泥塗其上。以其有輴，須設榆沈，備擬牽引。為有榆沈，故須設撥。撥謂紼也。今三臣者，依禮廢輴，不合用殯。今乃設撥用輴，是盜竊於禮，不中法式，而君何得學焉？○注「畫轅」至「以槨」。○正義曰：經直云「龍輴」，知「畫轅為龍」者，以輴之形狀庳下而寬廣，無似龍形，唯轅與龍為形相類，故知畫轅也。云「所謂菆，塗龍輴以槨」者，以其上篇有其文，故此言所謂上篇也。輴外邊從累其木，上與槨齊，乃菆木為題湊，為四阿槨，制而塗之。○注「輴不畫龍」。○正義曰：以上云「龍輴」，此直云「輴」，故云「不畫龍」。其木亦不題湊，故鄭注《喪大記》云：「諸侯不題湊。」○注「三臣」至「見衽」。○正義曰：《喪大記》「大夫二綍二碑」，是大夫有綍，綍即紼也。又注《既夕禮》云：「大夫以上始有四周，謂之輴。」是大夫有輴也。此云三臣於禮去輴，用輴僣禮，不同者，大夫以柩，朝廟之時用輴繂，惟殯時用輁軸，不得用輴紼。此文據殯時，《大記》及《既夕禮》謂朝廟及下棺也。云「大夫菆置西序，士掘肂見衽」者，是《喪大記》文。謂菆叢其木，以鄣三面，倚於西序。肂謂穿地為坎，深淺見其棺蓋上小要之衽，言棺上小要之衽出於平地。
33	悼公之母死，母，哀公之妾。哀公為之齊衰。有若曰：「為妾齊衰，禮與？」譏而問之。妾之貴者，為之緦耳。○為，於偽反，下「為妾」、注「為之」、下「弗為服」皆同，與音餘。公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我。」言國人皆名之為我妻，重服嬖妾，文過，非也。○嬖，必計反。
34	［疏］「悼公」至「妻我」。○正義曰：此一節論哀公為妾著服非禮之事。○注「妾之貴者，為之緦耳」。○正義曰：天子諸侯絕旁期，於妾無服，唯大夫貴妾緦。以哀公為妾著齊衰服，故舉大夫貴妾緦以對之耳。○「公曰：吾得已乎哉？魯人以妻我」者，公以有若之譏，遂文其過，云：吾豈得休已而不服之乎？所以不得休已者，雖是其妾，魯人以我無夫人，皆以為我妻，故不得不服。
35	季子皋葬其妻，犯人之禾。季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。○躐，力輒反。申祥以告，曰：「請庚之。」申祥，子張子。庚，償也。○庚，古衡反。償，徐音尚。子皋曰：「孟氏不以是罪予，時僣侈。○僣，子念反。侈，昌氏反，又赤氏反。朋友不以是棄予，言非大故。以吾為邑長於斯也，買道而葬，後難繼也。」恃寵虐民，非也。○長，丁丈反。
36	［疏］「季子棄葬其妻」至「繼也」。○正義曰：此一節論高柴非禮之事，各依文解之。○注「季子」至「成宰」。○正義曰：案《史記·仲尼弟子傳》云：「高柴字子皋，少孔子三十歲，鄭人也。」知為成宰者，下文云：「子皋為成宰。」云「季」者，高是其正氏，今言「季子皋」，故鄭云：「或氏季。」以身處季少，故以字為氏而稱季也，猶若子游稱叔氏，仲由稱季路，皆其例也。《弟子傳》及《論語》作「子羔」，與此文子「皋」字不同者，古字通用。○「子皋」至「繼也」。○子皋見申祥請償，故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪責於我，以孟氏自為奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事離於我，以其小失非大故也。斯，此也。以吾為邑，長於此成邑，乃買道而葬，清儉大過，在後世之人難可繼續也。以孟氏不罪於己，故鄭云「恃寵」，不肯償禾，故云「虐民」。
37	仕而未有祿者，君有饋焉曰「獻」，使焉曰「寡君」。見在臣位，與有祿同也。君有饋，有饋於君。○餽，本又作饋，其位反，遺也。使，色吏反。見，賢遍反。違而君薨，弗為服也。以其恩輕也。違，去也。
38	［疏］「仕而」至「服也」。正義曰：此一節論臣之仕未得祿者與得祿之臣有同、有不同之事也。故《王制》云：「位定然後祿之。」是先位定而後祿也。○「君有饋焉曰獻」者，饋，餉也。「君有饋」，謂臣有物饋獻於君。既奉餉君上，故曰「獻」。○「使焉曰寡君」者，「使焉」，謂為君使往他國。此臣若出使，則自稱已君為「寡君」也。言臣雖仕未得祿，而有物饋君，及出使他國，所稱則並與得祿者同也。嫌其或異，故明之也。○「違而君薨，弗為服也」者，此一條則異也。「違而君薨」者，違，去也，謂三諫不從，以禮去者，若已有祿，恩重者，雖放出仕他國，而所仕者敵，則猶反服。今此未得祿之臣，唯在朝時乃服，若放出他邦，而故君薨，所仕雖敵，亦不反服也，以其本無祿，恩輕故也。
39	虞而立尸，有幾筵，卒哭而諱，諱，闢其名。○闢音避。生事畢而鬼事始已。謂不復饋食於下室，而鬼神祭之。已，辭也。既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰：「舍故而諱新。」故，為高祖之父當遷者也。《易說》帝乙曰：「《易》之帝乙為成湯，《書》之帝乙六世王，天之錫命，疏可同名。」○鐸，大各反。舍音舍。自寢門至於庫門。百官所在。庫門，宮外門。《明堂位》曰：「庫門，天子皋門。」
40	［疏］「虞而立尸，有幾筵，卒哭而諱」至「自寢門至於庫門」。○正義曰：此一節論葬後當以鬼神事之禮。未葬由生事之，故未有尸。既葬，親形已藏，故立尸以系孝子之心也。前所云「既窆，而祝宿虞尸」是也。○「有幾筵」者，未葬之前，殯宮雖有脯醢之奠，不立幾筵。其大斂之奠，雖在殯宮，但有席而已，亦無幾也。此席素席，故前云「奠以素器」。其下室之內有吉幾筵。今葬訖，既設虞祭，有素幾筵。筵雖大斂之時巳有，至於虞祭，更立筵與幾相配，故云「有幾筵」，故《士虞禮》云：「祝免，澡葛絰帶，布席於室中，東面右幾」是也。然此虞祭而有幾，謂士大夫禮。若天子諸侯，則葬前有幾，故《周禮·司幾筵》云：「喪事素幾。」鄭注云：「謂凡奠時，天子既爾，諸侯南面之君其事亦然。」○「卒哭而諱」者，「諱」謂神名也。古者生不相諱，卒哭之前，猶生事之，故不諱。至卒哭，乃有神諱也。○「生事畢而鬼事始已」者，並解所以虞立尸、卒哭而為神諱義也。既虞卒哭、則生事畢，鬼神之義方為始也。○注「謂不」至「辭也」。○正義曰：合釋有尸、有幾筵及諱也。「下室」謂內寢，生時飲食有事處也。未葬猶生事，當以脯醢奠殯，又於下室饋設黍稷，謝茲云：「下室之饋，器物幾杖如平生。」鄭君答張逸云：「未葬，以脯醢奠於殯。又於下室設黍稷，曰饋。下室，內寢也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不設也。既虞祭，遂用祭禮，下室遂無事也。」然不復饋食於下室，文承卒哭之下，卒哭之時，乃不復饋食於下室。皇氏以為虞則不復饋食於下室，於理有疑。○注「政謂」至「同名」。○正義曰：「高祖之父」，謂孝子高祖之父也。於死者高祖也，卒哭猶未遷，故云「當遷」也。至小祥乃遷毀也。「《易說》帝乙曰：易之帝乙為成湯」者，鄭引《易》證六世不諱，故卒哭而舍高祖之父也。「《易說》」者，鄭引云《易緯》也。凡鄭云「說」者，皆緯候也。時禁緯候，故轉「緯」為「說」也。故《鄭志》張逸問：「《禮》注曰『《書說》』，《書說》何書也？」答曰：「《尚書緯》也。」當為注時，時在文網中，嫌引秘書，故諸所牽圖讖皆謂之「說」云。案《易》云：「帝乙歸妹。」《易·乾鑿度說》，《易》之帝乙，謂是殷湯也。「《書》之帝乙六世王」者，亦《易緯》言也。《書·酒誥》有帝乙，而《乾鑿度說》云：「乙是殷六世王也。」先儒注皆以《酒誥》帝乙，紂父，紂父去湯多世，不啻於六世也。然《史記·殷本紀》云，王名乙者甚眾，上皆有配字，惟紂父稱帝乙耳。而湯名乙，其六世孫名祖乙，即是六世王也。既並為帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是湯六世孫，與湯同名，是六世得同名。云「天之錫命，疏可同名」者，此注湯緯語也，言帝生之名，由天所錫，則世疏可同，故舉六世以為證也。謂天所錫者，殷以生日甲乙為名，則生日是天之命曰為名也．《白虎通》云：「殷質，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。」○「自寢門至於庫門」，前既執木鐸以命宮中，又出宮從寢門至於庫門。寢門、路門、庫門，是魯之外門也。百官及宗廟所在之次，至庫門，咸使知之也。魯三門，故至庫門耳。若天子五門，則至皋門也。故鄭引《明堂位》云：「庫門，天子皋門也。」若凡諸侯則皋應路也。
41	二名不偏諱。夫子之毋名「徵在」，言「在」不稱「徵」，言「徵」不稱「在」。稱，舉也。《雜記》曰：「妻之諱不舉諸其側。」
42	［疏］「二名」至「稱在」。○正義曰：此一節論不偏諱之事。○注「稱舉」至「其側」。○正義曰：引《雜記》者，證「稱」是「舉」之義。
43	軍有憂，則素服哭於庫門之外，憂，謂為敵所敗也。素服者，縞冠也。○敗，必邁反。赴車不載櫜韔。兵不戢，示當報也。以告喪之辭言之，謂還告於國。櫜，甲衣。韔，弓衣。○櫜音羔。䩨衣亦作韔，敕亮反。戢，側立反。
44	［疏］「軍有」至「櫜韔」。○正義曰：此一節論軍敗當報之事。○「赴軍不載櫜韔」者，軍既有憂，從軍赴國之車，但露載其甲及弓，示有報敵之意，故甲則不以櫜戢之，弓則不以韔戢之，故注云：「兵不戢，示當報也。」○注「以告」至「弓衣」。○正義曰：案《春秋左氏傳》禍福稱「告」，崩薨稱「赴」，今軍敗應稱「告」而稱「赴」，故云：「以告喪之辭言之。」案《詩》云：「載櫜弓矢。」《春秋傳》云：「右屬櫜鞬。」皆以櫜為韜弓，此注為「甲衣」者，以下「韔」文，「韔」既是弓衣，故以「櫜」為甲衣。
45	有焚其先人之室，則三日哭。謂人燒其宗廟。哭者，哀精神之有虧傷。故曰：「新宮火，亦三日哭。」火，人火也。新宮火，在魯成三年。
46	［疏］「有焚」至「日哭」。○正義曰：此一節論哀先人宗廟傷之事。○注「火人」至「三年」。○正義曰：案宣十六年《左傳》云：「人火曰火，天火曰災。」「新宮」者，魯宣公廟，故成三年《公羊傳》云：「新宮者何？宣公之宮也。」
47	孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，怪其哀甚。使子路問之，曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。而猶乃也。夫之父曰舅。○重，直用反。夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」苛音何，本亦作荷。識，申吉反，又如字。
48	［疏］「孔子」至「虎也」。○正義曰：此一節論苛政嚴於猛虎之事。○「子之哭也，壹似重有憂者」。○言子之哭也，壹似重疊有憂喪者也。「壹」者，決定之辭也。○「而曰然」者，而，乃也。婦人哭畢，乃答之曰「然」。「然」猶如是，是重疊有憂也。
49	魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，下賢也。摯，禽摯也。諸侯而用禽摯，降尊就卑之義。○摯音志。下，戶嫁反。而曰不可。辭君以尊見卑。士禮，先生異爵者，請見之則辭。公曰：「我其已夫。」已，止也。重強變賢。○夫音符。強，其丈反。使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？」時公與三桓始有惡，懼將不安。對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀。社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。言民見悲哀之處則悲哀，見莊敬之處則莊敬，非必有使之者。墟，毀滅無後之地。○虛，本亦作墟，同，魚起反，注同。處，昌慮反，下同。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。會謂盟也。盟、誓所以結眾以信，其後外恃眾而信不由中，則民畔、疑之。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」茍無禮義、忠信、誠愨之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？」涖，臨。○涖音利，又音類。解，佳買反，舊胡買反。
50	［疏］「魯人」至「解乎」。○正義曰：此一節論君之臨臣民當以禮義忠信為本之事，各依文解之。○「何施而得斯於民也」者。○「有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之」，言虞之與夏施何政教以化民。斯，此也，而得如此敬信於民也。○「對曰」至「民敬」。○周豐之意，以虞之與夏，由行敬信於民，民見其敬信，民自學之，不須設言號令。故云，古昔丘墟及墳墓之間，是所悲哀之處也。人在其所，未須施設教化令民使哀，而民自哀也。社稷宗廟之中，嚴凝之處，人在其所，未須施設教化而民自敬。言民之從君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦無益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。周人作會，為身無誠信，而民始疑。茍，誠也。人君之身，誠無禮義、忠信、誠實質愨之心以臨化之，雖以言辭誓令堅固結之，民其不解散離貳乎？言當解散離貳也。周豐此言，欲令哀公身行敬信，不當唯以言辭率下而已。○注「墟，毀滅無後之地」。○正義曰：凡舊居皆曰「墟」，故《左傳》有「莘氏之墟」，有「昆吾之墟」，故知「毀滅無後」者，以可悲哀，故為無後也。○注「會謂」至「疑之」。○正義曰：案昭三年《左傳》云「有事而會，不協而盟」，則盟、會別也。知此「會」謂「盟」者，以云「而民始疑」，《司盟》云「邦國有疑則盟詛之」，故以「會」為「盟」也。案《尚書》夏啟作《甘誓》，此言「殷人作誓」；《左傳》云「夏啟有塗山之會」，又「禹會塗山」，此云「周人作會」者，此據身無誠信，徒作誓盟，民因誓因盟而始疑畔，非謂殷人始作誓，周人始作會。若夏啟作《甘誓》，禹會塗山，皆身有誠信，於事善也。《穀梁傳》云「告誓不及五帝，盟詛不及茸荃」者，五帝茸荃，身行德義，不專用誥誓盟詛，故云「不及」，與此不同。云「信不由中，則民畔疑之」者，隱三年《左傳》云：「信不由中，質無益也。」紂為苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔疑之事也。
51	喪不慮居，謂賣舍宅以奉喪。毀不危身，謂憔悴將滅性。○憔，在遙反。悴，在醉反。喪不慮居，為無廟也。毀不危身，為無後也。
52	延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於贏、博之間。季子名札，魯昭二十七年，「吳公子札聘於上國」是也。季子讓國居延陵，因號焉。《春秋傳》謂延陵，延州來。贏、博，齊地，今泰山縣是也。○為，於偽反，下同。長，丁丈反，下「官長」並注同。贏音盈。札，側八反，孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」往而觀其葬焉。往吊之。其坎深不至於泉，以生恕死。○深，式鴆反。其斂以時服，以時行之服，不改制節。既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。示節也。輪，從也。隱，據也。封可手據，謂高四尺。○廣，古曠反。揜，本又作掩，於斂反。隱，於刃反，注同。從，子容反。
53	［疏］「延陵」至「隱也」。○正義曰：此一節論仲尼云季子得禮之事，各依文解之。○注「季子」至「是也」。正義曰：知「季子名札」者，案襄二十九年「吳公子札來聘」，是名札也。又案襄二十九年季札來聘於魯，遂往聘齊、衛及晉，知非此時子死，而云昭二十七年聘上國者，此云孔子聞之、往而觀其葬焉，若襄二十九年孔子才年九歲，焉得觀其葬而善之？故為昭二十七年也。云「讓國居延陵」者，《春秋》襄二十九年，「吳公子札來聘」。《公羊》云：「吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。兄弟迭為君，而致國乎季子，皆曰：『諾。』故諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝曰：『天茍有吳國，尚速有悔於予身。』及闔廬使專諸剌僚，而致國乎季子，季子不受，去，之延陵，終身不入吳國。」此即季子本封延陵，後讓國又居之，鄭舉後事言耳。延陵一名延州來，故《左傳》云「延州來季子聘於上國」，所以鄭又引以會之，云《春秋傳》謂延陵「延州來」，即此經延陵，即《左傳》延州來，明是一也。○注「以生恕死」。○正義曰：言坎以深不至泉，以生時不欲近泉，故死亦不至於泉，以生時之意，以恕於死者。○注「亦節」至「尺所」。○正義曰：以上斂以行時之服，不更制造，是其節也。今封墳廣輪揜坎，其高可隱，又是有其節制，故云「亦節」也。云「謂高四尺所」者，言墳之高可四尺之所，以人長八尺，低而據之，半為四尺，且約上墳崇四尺，故云四尺所。「所」是不定之辭。既封，左袒，右還其封且號者三。曰：「骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。」還，圍也。號，哭且言也。命猶性也。○號，戶高反，注同。而遂行。行，去也。孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎。」
54	［疏］「既封」至「矣乎」。○正義曰：既封墳巳竟，季子乃左袒其衣。案鄭注《覲禮》云：「凡以禮事者左袒，若請罪待刑則右袒。」故《覲禮》云「乃右肉袒於廟門之東」，在喪亦是禮事，故《喪禮》直云「袒」，不云左右。今季子長子之喪而左袒者，季子達死生之命，雲骨肉歸復於土，不須哀戚，以自寬慰，故從吉禮也。左袒訖，乃右而圍繞其封，兼且號哭而繞墳三匝也。號哭且言，曰，骨肉歸復於土，此是命也。命，性也。言自然之性，當歸復於土。言「歸復」者，言人之骨肉，由食土物而生，今還入土，故云「歸復」。若神魂之氣，則游於地上，故云則無不之適也。言無所不之適，上或適於天，旁適四方，不可更及。再言之者，愍傷離決之意。
55	邾婁考公之喪，考公，隱公益之曾孫，考或為定。○婁，力俱反，下同。徐君使容居來吊、含。吊且含。○含，胡闇反，注及下同。曰：「寡君使容居坐含，進侯玉。」其使容居以含。欲親含，非也。含不使賤者，君行則親含，大夫歸含耳。言侯玉者，時徐僣稱王，自比天子。○僣，子念反。有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於，易》於雜者，未之有也。」易謂臣禮，于謂君禮，雜者，容居以臣欲行君禮。徐自比天子，使大夫敵諸侯，有司拒之。○易則易，並以豉反，下及注同。拒，本又作距。容居對曰：「容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討，濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也。不敢忘其祖。」言我祖與今君於諸侯初如是，不聞義則服。駒王，徐先君僣號，容居，其子孫也。濟，渡也，言西討渡於河，廣大其國，魯，魯鈍也。言魯鈍者，欲自明不妄。○頓，徒困反，本亦作鈍。
56	［疏］「邾婁」至「其祖」。○正義曰：此一節論徐之僣禮之事。○邾婁考公之喪，徐君使大夫容居來吊且含。容居致其君命，云：寡君使容居親坐行含，進侯玉於邾君。此是使致之辭也。○「其使容居以含」者，此是記人錄語，云其使容居奉玉以行含禮。邾人有司乃拒之曰，諸侯之來屈辱臨於敝邑者，若是臣來，其禮簡易者，則行臣之簡易之禮。「於」謂廣大。若君來，其禮廣大者，則行君之廣大之禮。「易於雜」者，謂應簡易而為廣大，實是臣而行君禮，是君臣雜亂者，未之有也，謂由來未有此禮。容居乃對邾之有司云：「容居聞之。」謂聞於舊日之言。云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。子孫事祖，當光揚先祖，亦不敢遺棄其先祖言。即不遺先祖之事也。○「昔我先君駒王西討，濟於河」，言國土廣大。○「無所不用斯言也」者，「所」謂處所。斯，此也。謂我從先君駒王以來，於諸侯無一處不用此稱王之言也。言我對諸侯恆稱王也。容居恐邾人謂其虛誕，故云魯鈍之人，不解虛詐，唯知不敢忘其先祖。容居云此者，先祖實有此事不虛也。上云「不敢忘其君，不敢遺其祖」，下直云「不敢遺其祖」者，祖是久遠，猶尚不遺忘，君見存，是不忘可悉，故不言也。其言先祖，即是不忘君。○注「君行」至「天子」。○正義曰：知「君行則親含」者，上云「曹桓公卒於會，諸侯請含」是也。言「大夫歸含」者，上《雜記》諸侯之喪，君使人吊含贈襚是也。云「言侯玉」者，徐自比於天子，以邾君為已之諸侯，言進侯氏以玉，故云「進侯玉」。案《春秋》昭三十年吳滅徐，此云「徐僣稱王」者，滅而復興，至春秋之後，僣號強大稱王，猶楚滅陳、蔡後更興。○注「易謂」至「拒之」。○正義曰：「易」是簡易，故為臣禮易。既為臣禮，以對於「於」，故知「於」為君禮也。君禮謂之「於」者，「於」音近迂，迂是廣大之義，故《論語》云：「子之迂也。」與此同也。「徐自比天子，使大夫敵諸侯」者，若諸侯使大夫親含諸侯，則不可，若天子使大夫敵諸侯，則得親含。徐欲自比天子，故有司拒之。○注「言我」至「不妄」。○正義曰：言我之先祖駒王與今日徐君稱謂於諸侯，自初以來如是，稱王非始今日。云「容居，其子孫也」者，以經云「不敢遺其祖」，即云「我先君駒王」，故知容居是駒王子孫。云「自明不妄」者，我若是曉利之人，或妄稱先祖之善，自言魯鈍，似若無識，知言語樸實，故言「欲自明不妄」。凡實行含禮，未斂之前，以玉實口。士則主人親含大夫以上即使人含若既斂已後至殯葬其有含者，親自致璧於柩及殯上者，謂之親含，若但致命，以璧授主人，主人受之，謂之不親含。
57	子思之母死於衛，嫁母也，姓庶氏。赴於子思，子思哭於廟。門人至，曰：「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？」門人，弟子也。嫁母與廟絕族。子思曰：「吾過矣，吾過矣。」遂哭於他室。
58	天子崩，三日，祝先服。祝佐含斂先病。○祝，之六反。五日官長服。官長，大夫、士。七日，國中男女服。庶人。三日，天下服。諸侯之大夫。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之。虞人，掌山澤之官。百祀，畿內百縣之祀也。以為棺槨，作棺槨也。斬，伐也。○畿音祈。不至者，廢其祀，刎其人。○刎，勿粉反，徐亡粉反。
59	［疏］「天子」至「其人」。○正義曰：此一節論天子崩，尊卑服杖及葬備槨材之事。「天子崩，三日，祝先服」者，祝，大祝商祝也。服，服杖也。是喪服之數，故呼杖為服。祝佐含斂先病，故先杖也。然云祝服，故子亦三日而杖也。○「五日，官長服」者，大夫、士也，亦服杖也。病在祝後，故五日也。○「七日，國中男女服」者，謂畿內民及庶人在官者服，謂齊衰三月而除之。必待七日者，天子七日而殯，殯後嗣王成服，故民得成服也。○「三月天下服」者，謂諸侯之大夫為王繐衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今據遠者為言耳。然四條皆云「服」，何以知其或杖服，或衰服？案《喪大記》云：「君之喪三日，子大夫人杖。五日既殯，授大夫世婦杖。」又《喪服四制》云：「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。」案如《大記》及《四制》，則知今云三日五日，是服杖明矣，其七日及三月者，唯服而已，無杖。《四制》云「七日授士杖」，此云五日士杖者，士若有地、德深者則五日，若無地、德薄則七日。崔氏云：「此據朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。」○「虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之」，謂王殯後事也。「虞人」者，主山澤之官也。「百祀」者，王畿內諸臣採地之祀也。言「百」者，舉其全數也。既殯，旬而布材，故虞人斬百祀之木可以為周棺之槨者送之也。必取祀木者，賀瑒云：「君者德著幽顯，若存，則人神均其慶，沒，則靈祗等其衰傷也。」
60	齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。蒙袂，不欲見人也。輯，斂也。斂屨，力憊不能屨也。貿貿，目不明之貌。○饑，居宜反，《字林》九依反，本又作饑，同。黔，其廉反，徐渠嚴反。而食音嗣，下「奉食」同。袂，彌世反。輯，側立反。貿，徐亡救反，又音茂，一音牟。斂，力檢反，下同。黔敖左奉食，右執飲曰：「嗟來食，揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」嗟來食，雖閔而呼之，非敬辭。○奉，芳勇反。從而謝焉，終不食而死。從猶就也。曾子聞之曰：「微與！其嗟也可去，其謝也「可食」。微猶無也。無與，止其狂狷之辭。○與音餘，注同。狷音絹。
61	［疏］「齊大」至「可食」。○正義曰：此一節論饑者狂狷之事。○黔敖既見餓者而來，乃左奉其飯，右執其飲，見其餓者困，咨嗟愍之，故曰：嗟乎，來食！餓者聞其嗟已，無敬已之心，於是發怒，揚舉其目而視之曰：予唯不食嗟來無禮之食，以至於斯。斯，此也，以至於此病困。怒而遂去。黔敖從逐其後，辭謝焉。餓者終不食而死。「曾子聞之曰：微與」者，微，無也；與，語助。言餓者無得如是與。初時無禮之嗟也，可怒之而去。其終有禮之謝也，可反回而食。曾子嫌其狂狷，故為此辭。狂者進取，一概之善，仰法夷齊耿介，狷者直申已意，不從無禮之為，而餓者有此二性，故止之。
62	邾婁定公之時，有弒其父者。定公，玃且也。魯文十四年即位。○有殺，本又作弒，同，式志反，下「臣殺」、「子殺」同。玃，俱縛反。且，子餘反。有司以告，公瞿然失席，曰：「是寡人之罪也。」民之無禮，教之罪。○瞿，本又作懼，紀具反。曰：「寡人嘗學斷斯獄矣。臣弒君，凡在官者，殺無赦。子弒父，凡在宮者，殺無赦。言諸臣子孫無尊卑皆得殺之，其罪無赦。○斷，丁亂反。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。明其大逆，不欲人復處之。豬，都也。南方謂都為豬。○殺如字。壞音怪。洿音烏。豬音誅。復，扶又反。蓋君逾月而後舉爵。」自貶損。
63	［疏］「邾婁」至「舉爵」。○正義曰：此一節論誅弒父之事。○「曰寡」至「無赦」。○定公既見有司告以人弒其父，乃言曰：寡人嘗試學斷此弒父之獄矣，臣之弒君，凡在官之人，無問貴賤，皆得殺此弒君之人，無得縱赦之也。子之弒父，凡在宮者，無問尊卑，皆得殺此弒父之人，不得縱赦之。此「在宮」字，諸本或為「在官」，恐與上「在官」相涉而誤也。○注「言諸」至「無赦」。○正義曰：言「諸臣」，解「在官」者，言「子孫」，解「在宮」者。言此等之人，若見弒君弒父之人，無問尊卑，皆得殺之。謂理合得殺，若力所不能，亦不責也。故《春秋》崔杼弒莊公，而晏子不討崔杼，而不責晏子。若力能討而不討，則責之。《春秋》董狐書趙盾云「子為正卿，亡不出竟，反不討賊，書以弒君」是也。鄭此云子孫無問尊卑，皆得殺之，則似父之弒祖，子得殺父。然子之於父，天性也，父雖不孝於祖，子不可不孝於父。今云「子」者，因「孫」而連言之，或容兄弟之子耳。除子以外，皆得殺其弒父之人。《異義》：「衛輒拒父，《公羊》以為孝子不以父命辭王父之命，許拒其父。《左氏》以為子而拒父，悖德逆倫，大惡也。」鄭《駁異義》云：「以父子私恩言之，則傷仁恩。」則鄭意以《公羊》所云，公義也；《左氏》所云，是私恩也。故知今子之報殺其父是傷仁恩也。若妻則得殺其弒父之夫，故《異義》云：「妻甲夫乙歐母，甲見乙歐母而殺乙。《公羊》說甲為姑討夫，猶武王為天誅紂。」鄭駁之云：「乙雖不孝，但歐之耳，殺之太甚。凡在宮者，未得殺之。殺之者，士官也。」知鄭此言，歐母，妻不得殺之；若其殺母，妻得殺之。○注「豬都」至「為豬」。○正義曰：案孔注《尚書》云：「都謂所聚也。」此經云「洿其宮而豬焉」，謂掘洿其宮，使水之聚積焉，故云「豬，都也」。鄭恐豬不得為都，故引南方之人謂都為豬，則「彭蠡既豬」，豬是水聚之名也。
64	晉獻文子成室，晉大夫發焉。文子，趙武也。作室成，晉君獻之，謂賀也。諸大夫亦發禮以往。張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！心譏其奢也。輪，輪囷，言高大。奐，言眾多。○奐音渙，本亦作煥。奐爛，言眾多也。囷，起倫反。歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」祭祀、死喪、燕會於此足矣。言此者，欲防其後復為。文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。全要領者，免於刑誅也。晉卿大夫之墓地在九原。京蓋字之誤，當為原。○要，一遙反，注及下注「要君」同。京音原，下同，下亦作「原」字。君子謂之善頌善禱。善頌，謂張老之言。善禱，謂文子之言。禱，求也。○禱，丁老反，祈也。
65	［疏］「晉獻」至「善禱」。○正義曰：此一節論文子成室相禱頌之事，各隨文解之。○「晉獻文子成室」者，「獻」謂慶賀也。文子，晉卿趙武也。「成室」，謂文子作宮室成也。文子宮室成，晉咀薺賀也。○「晉大夫發焉」者，發，禮也。晉君既賀，則朝廷大夫並發禮同從咀薺賀之。「張老曰：美哉輪焉」者，張老亦往慶之一大夫也。心譏文子宮室飾麗，故佯而美之也。「輪」謂輪囷高大也。《春秋外傳》曰「趙文子為室，斫其椽而礱之，張老諫之」，是也。○「美哉奐焉」者，「奐」謂其室奐爛眾多也。既高又多文飾，故重美之。王云：「奐，言其文章之貌也。」○「歌於斯」者，「歌」謂祭祀時奏樂也。斯，此也。張老前美其飾麗，後又防更造也，言此室可以祭祀歌樂也。然大夫祭無樂，而春秋時或有之也。○「哭於斯」者，又言此室亦足居喪哭泣位也。○「聚國族於斯」者，又言此室可以燕聚國賓及會宗族也。終始永足，切勿復更造作。○「文子曰：武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯」者，武，文子名也。文子覺譏，故稱名自陳，將自陳數前譏，具領述張老之言也。○「是全要領以從先大夫於九京也」者，領，頸也。古者罪重要斬，罪輕頸刑也。「先大夫」，謂文子父祖，以其世為大夫，故稱父祖為「先大夫」也。九原，文子家世舊葬地也。文子述張老語竟，故說此自陳也。言若得保此宅以歌哭，終於餘年，不被罪討，是完全要領，壽終而卒，以從先大夫葬於九原也。○「北面再拜稽首」者，辭畢，乃稽首謝過受諫也。「北面」者，在堂禮也。故《鄉飲酒禮》賓主皆北面拜。○「君子謂之善頌、善禱」者，「君子」者，知禮之人也。見張老與文子皆能中禮，故善之也。「頌」者，美盛德之形容。「禱」者，求福以自輔也。張老因美而譏之，故為「善頌」。文子聞過即服而拜，故為「善禱」也。○注「晉卿」至「為原」。○正義曰：案《墓大夫》云：「令國民族葬。」注云：「族葬各從其親。」是卿大夫墓地得同在一處。知「京」當為「原」者，案《韓詩外傳》云：「晉趙武與叔向觀於九原。」又《爾雅》云：「絕高為京，廣平曰原。」非葬之處，原是墳墓之所，故為原也。
66	仲尼之畜狗死，畜狗，馴守。○畜，許六反，又許又反。馴守，上音巡，下如字，又手又反。使子貢埋之，曰：「吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也。敝蓋不棄，為埋狗也。棄也貧，無蓋，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」封當為窆。陷，謂沒於土。○貢，本亦作贛，音同。為埋，於偽反，下亡皆反，下並同。狗，古口反。封，彼劍反，出注。路馬死，埋之以帷。路馬，君所乘者。其他狗馬，不能以帷蓋。
67	季孫之母死，哀公吊焉。曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也。閽人，守門者。○閽音昏。弗內，上如字，下音納。曾子與子貢入於其廄而脩容焉。更莊飾。○廄，久又反。子貢先入，閽人曰：「鄉者已告矣。」既不敢止，以言下之。○鄉，許亮反，下戶嫁反。曾子後入，閽人闢之。見兩賢相隨，彌益恭也。○闢音避，下同。涉內霤，卿大夫皆闢位，公降一等而揖之。禮之。○霤，力又反。君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣。」
68	［疏］「季孫」至「遠矣」。○正義曰：此一節論君子加服，人乃敬之事。○「卿大」至「遠矣」。○二子既入涉至內霤，卿與大夫皆逡巡闢位，公於堂上降階一等，揖而禮之。於時君子以二子盛飾備禮，遂美之云，凡人盡其容飾，則被崇禮。其盡飾道理，斯，此，此其施行可久遠矣。所以可久遠者，以二子初時不具衣服，則閽人拒之。二子退而脩容，閽人雖是愚鄙，猶知敬畏，明其不愚之人則敬畏可知。是其盡飾之道，行之可長遠矣。案《喪大禮》君臨大夫之喪，「君即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上」。是闢位者蓋少西，逡巡而東面，不當北面之位。然君在，大夫得斯為二子闢位者，卿大夫等見公將降，故先闢位。或可此公始入升堂之後，卿大夫猶庭中北面。「闢位」者，謂闢中庭之位，少近東耳。又吊有常服，而得特為盡飾者，謂更服新衣也。
69	陽門之介夫死，陽門，宋國門名。介夫，甲衛士。司城子罕入而哭之哀。宋以武公諱司空為司城。子罕，戴公子樂甫術之後樂喜也。○罕，籲旱反。晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」覘，闚視也。○覘，敕廉反，下同。說音悅，下注同。闚，去規反。孔子聞之曰：「善哉覘國乎！善其知微。《詩》云：『凡民有喪，扶服救之。』救猶助也。○扶服，並如字，又上音蒲，下音蒲北反，本又作匍匐，音同。雖微晉而已，天下其孰能當之？微猶非也。○當，丁郎反。
70	［疏］「陽門」至「當之」。○正義曰：此一節論善覘國之事，各依文解之。○注「宋以」至「喜也」。○正義曰：「宋以武公諱司空」者，桓六年《左傳》申繻之辭也。知有「司城」者，以春秋之時，唯宋有司城，無司空；又《冬官·考工記》「匠人營國」，是司空主營城郭，故知廢司空為司城。服虔、杜預注傳皆以為然。云「子罕，戴公子樂甫術之後」者，案《世本》：「戴公生樂甫術，術生石甫原繹，繹生夷甫傾，傾生東鄉克，克生西鄉士曹，曹生子罕喜。」是子罕為術之五世孫也。○「殆不可伐也」者，言介夫匹庶之賤人，而子罕是國之卿相，以貴哭賤，感動民心，皆喜悅，與上共同死生。若有人伐，民必致死，故云「殆不可伐也」。殆，近也。不能正執，故云「殆不可伐」，為疑辭也。○「《詩》云」至「當之」。○引《詩·邶·谷風》之篇也。時有愛其新昏，棄其舊室，舊室恨之：我初來之時，為女盡力。所以盡力者，以凡人家死喪，鄰里尚扶服盡力往救助之，況我於女夫家而何得不盡力？今此引《詩》斷章云「凡民有喪」，則「陽門之介夫死」是也。在上扶服而救助之，則子罕哭之哀是也。○「雖微晉而已」者，微，非也。言晉之強盛，猶不能當宋，雖非晉之強，天下更有強於晉者，誰能當之？言縱有強者，不能當宋。「而已」是助語句也。
71	魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。時子般弒，慶父作亂，閔公不敢居喪，葬己，吉服而反。正君臣，欲以防遏之。微弱之至。○般音斑。弒音試。遏，於葛反。士大夫既卒哭，麻不入。麻猶絰也。群臣畢虞卒哭，亦除喪也。閔公既吉服，不與虞卒哭。○與音預。
72	［疏］「魯莊」至「不入」。○正義曰：此一節論禮變所由也。莊公，閔公父也。絰，葛絰也。諸侯弁絰葛而葬也。魯之庫門，天子之皋門也。莊公以三十二年薨，大子般立。十月已未，共仲使圉人犖賊子般於黨氏，立閔公，慶父作亂。閔公時年八歲，不敢居喪三年，既葬竟，除兇服於外，吉服反，以正君臣，故絰不入庫門也。所以至庫門而去絰。○注「時子」至「而反」。○正義曰：案《春秋左氏傳》：「慶父使圉人犖賊子般於黨氏。」是子般弒、慶父作亂之事也。云「閔公不敢居喪」者，閔公是莊公之子，夫人哀姜之娣叔姜所生，以葬畢即除服，故云「不敢居喪」。經云「絰不入」者，謂葛絰，故前文云：「天子諸侯葛絰帶而葬。」所以云「不入庫門」者，以魯有三門庫、雉、路，庫門最在外，以從外來，故「絰不入庫門」。絰既不入，衰亦不入可知也。○注「麻猶」至「卒哭」。○正義曰：經云「大夫既卒哭，麻不入」，上云「絰不入」，故云「麻猶絰也」。其實上是君身，絰用葛，士大夫是臣，故絰用麻也。云：「群臣畢虞卒哭，亦除喪也」者，亦閔公也。閔公葬而除喪，今群臣卒哭乃除喪者，以閔公既葬，須即位正君臣，故既葬而除，群臣須行虞卒哭之際，故卒哭乃除之。云「閔公既吉服，不與虞卒哭」者，按《論語》云「羔裘玄冠，不以吊」，虞卒哭並是兇事，閔公既服吉服，故不與也。此云「麻不入」者，承上「庫門」，亦謂不入庫門也，謂卒哭已後，麻不復入。按《喪服》注「卿大夫既虞、士卒哭而受服」，則既虞服葛。此卒哭之麻不入者，皇氏云：「時禍亂迫蹙，君既服吉服，故士大夫既虞不復受服，至卒哭總除。」
73	孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。沐，治也。○壤，如丈反。原壤登木曰：「久矣，予之不托於音也。」木，槨材也。託，寄也，謂叩木以作音。○材音才。歌曰：「貍首之班然，執女手之卷然。」說人辭也。○貍，力知反。女如字，徐音汝。卷音權，本又作拳。夫子為弗聞也者而過之。佯不知。○佯音羊。從者曰：「子未可以已乎？」已猶止也。○從，才用反。以、已並音以。夫子曰：「丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」
74	［疏］「孔子」至「故也」。○正義曰：此一節論孔子無大故不遺故舊之事。○原壤登槨材而言曰：久矣，予之不託於音也。託，寄也，謂我遭喪母以來，日月久矣。我不得託寄此木以為音聲，於是乎叩木作音，口為歌。「曰：貍首之班然」者，言言斫材文採，似貍之首。○「執女手之卷然」者，孔子手執斤斧，如女子之手，卷卷然而柔弱。以此歡說仲尼，故注云「說人辭也」。然在喪而歌，非禮之甚，夫子為若不聞也者而過去之。從者見其無禮，謂夫子曰：「彼既無禮，子未可休已乎？」言應可休已，不須為治槨也。夫子對從者曰：朋友無大故，不相遺棄，丘聞之，與我骨肉親者雖有非禮，無失其為親之道，尚得與之和睦；故舊者雖有非禮，無失其為故之道，尚得往來。原壤有非禮，既是故舊，身無殺父害君之故，何以絕之？按《論語》云：「主忠信，無友不如已者，」《左傳》吳季札譏叔孫穆子好善而不能擇人。原壤母死，登木而歌，夫子聖人，與之為友者，《論語》云「無友不如已者」，謂方始為交游，須擇賢友。《左傳》云「好善而不能擇人」者，謂不善之人，不可委之以政。今原壤是夫子故舊，為日已久。或平生舊交，或親屬恩好，茍無大惡，不可輒離。故《論語》云：「故舊無大故，則不相遺棄。」彼注云：「大故謂惡逆之事。」殺父害君，乃為大故，雖登木之歌，未至於此。且夫子聖人，誨人不倦。宰我請喪親一期，終助陳桓之亂，互鄉童子，許其求進之情，故志在攜獎，不簡善惡。原壤為舊，何足怪也？而皇氏云：「原壤是上聖之人，或云是方外之士，離文棄本，不拘禮節，妄為流宕，非但敗於名教，亦是誤於學者。」義不可用。其云原壤中庸下愚，義實得矣。
75	趙文子與叔譽觀乎九原。叔譽，叔向也，晉羊舌大夫之孫，名肸。○譽音預。向，許亮反。肸，許乙反。文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」作，起也。叔譽曰：「其陽處父乎？」陽處父，襄公之大傅。○父音甫，注同。傅音賦。文子曰：「行並植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。」並猶專也，謂剛而專已，為狐射姑所殺。沒，終也。植或為特。○行，舊下孟反，皇如字。並，必正反，注同。植，直吏反，又時力反，注同。知音智，射音亦，又音夜。「其舅犯乎？」文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也。謂久與文公闢難，至將反國，無安君之心，及河授璧，詐請亡，要君以利是也。○難，乃旦反。要，一遙反。我則隨武子乎？利其君，不忘其身。謀其身，不遺其友。」武子，士會也，食邑於隨、範，字季。晉人謂文子知人。見其所善於前，則知其來所舉。文子其中退然如不勝衣，中，身也。退，柔和貌。《鄉射記》曰：「居二寸以為侯中。」退或為妥。○追然音退，本亦作退。勝音升。妥，他果反。其言吶吶然如不出其口。吶吶，舒小貌。○吶，如悅反，徐似劣反。所舉於晉國管庫之士七十有餘家，管庫之士，府史以下，官長所置也。舉之於君，以為大夫、士也。管，鍵也。庫，物所藏。○長，丁丈反。鍵，其展反，徐其偃反，鑰也。生不交利，廉也。死不屬其子焉。潔也。○屬音燭。
76	［疏］「趙文」至「子焉」。○正義曰：此一節論趙文子知人之事，各依文解之。○注「叔譽」至「名肸」。○正義曰：知叔譽是叔向者，案《韓詩外傳》云：「趙文子與叔向觀於九原。」故知叔譽是叔向也。云「晉羊舌大夫之孫名肸」者，案《左氏》羊舌是邑名，晉大夫公族為羊舌大夫也。故閔二年《左傳》云：「羊舌大夫為尉。」羊舌大夫生羊舌職，職生叔向，是羊舌大夫之孫也。又昭三年《左傳》叔向與齊晏子語云：「肸又無子。」是名肸。「死者如可作也，吾誰與歸」者，○文子云：此處先世大夫死者既眾，假令生而可作起，吾於眾大夫之內，而誰最賢，可以與歸？○「文子」至「稱也」者，「並」猶專也，「植」謂剛也，文子曰言處父唯行專權剛強於晉國，自招殺害，不得以理終沒其身，是不能防身遠害，以其無知故也。故云「其知不足稱」也。○注「並猶」至「為特」。○正義曰：「並」者謂並他事以為已有，是專權之事，故云並猶專也。云「謂剛而專已」者，「剛」，經中「植」也。文五年「甯嬴從陽處父及溫而還，其妻問之，嬴曰：『夫子剛。』」又文六年「晉蒐於夷，使狐射姑將中軍，趙盾佐之。陽處父至自溫，改蒐於董，易中軍」，以趙盾為將，狐射姑郤為佐。狐射姑恨之，使續鞫居殺陽處父，故傳云：「賈季怨陽子之易其班也。」賈季即狐射姑也。賈是採邑，季則其字也。○「見利」至「稱也」者，文子云：舅犯見君反國，恐不與已利祿，遂不顧其君，詐欲奔去，唯求財利，無心念君，無仁愛之心，其仁不足稱也。○注「謂久」至「利是」。○正義曰：案《左傳》僖五年闢驪姬之難，至僖二十四年反國，是久與文公闢難也。又案僖二十四年《左傳》云：「及河，子犯以璧授公子曰：『臣負羈紲，從君巡於天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請由此亡。』公子曰：『所反國不與舅氏同心者，有如白水。』」是要君求利之事也。○「利其」至「其友」者，文子稱隨武子之德，凡人利君者，多性行偏特，不顧其身。今武子既能利君，又能不忘其身。「利其君」者，謂進思盡忠。「不忘其身」者，保全父母。「謀其身，不遺其友」者，凡人謀身，多獨善於已，遺棄故舊。今武子既能謀身，又能不遺其朋友。此二句言武子德行弘廣，外內周備，故襄二十七年《左傳》論範武子之德云：「文子之家事治，言於晉國無隱情。」無隱情則利君也，家事治則不忘其身。處父、舅犯，其事顯於《春秋》，故鄭具言之；隨武子之事，《春秋》文無指的，故鄭亦不言也。文七年士會與先蔑俱迎公子雍，在秦三年，不見先蔑，及士會還晉，遂不見蔑而歸，是遺其友，而云「不遺」者，彼謂共先蔑俱仰公子雍，懼其同罪，禍及於已，故不見之，非是無故相遺也。○「文子」至「其口」者，作記者美文子知人，既美隨士會於前，知其所舉還如隨會之比。此論文子之貌，文子身形退然柔相，似不勝其衣，言形貌之卑退也。其發言舒小，似吶吶然如不出諸口，謂言語卑下也。○注「鄉射」至「侯中」。○正義曰：引之者，證「中」為身也，故《儀禮·鄉射記》曰：「鄉侯五十弓，弓長六尺」，謂鄉射去射處五十步，一步料二寸，以為侯中，則侯中方一丈，「中」謂身也。○注「舉之」至「鍵也」。○正義曰：知「為大夫、士」者，以經稱「家」，家是大夫、士之總號。案《月令》注：「管籥，搏鍵器。」鍵謂鎖之入內者，俗謂之鎖須；管謂夾取鍵，今謂之鑰匙；則是管、鍵為別物。而云「管鍵」者，對則細別，散則大同，為鍵而有，故云「管鍵」。○「生不交利」者，謂文子生存之日，不交涉為利，是謂不與利交涉也。○「死不屬其子」者，謂臨死時不私屬其子於君及朝廷也。案《禮記》文子成室，被張老所譏。樂奏《肆夏》，從趙文子始。《禮記》顯其奢僣者，晉為霸主，總領諸侯，武為晉相，光顯威德。此乃事勢須然，無廢德行之善。且仲尼之門，尚有柴愚參魯，管仲相齊亦有三歸反坫，亦何怪也？
77	叔仲皮學子柳。叔仲皮，魯叔孫氏之族。學，教也。子柳，仲皮之子。○學，戶教反，注同。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。衣，當為齊，壞字也。繆，當為「不樛垂」之樛。士妻為舅姑之服也。言雖魯鈍，其於禮勝學。○衣衰，依注衣作齊，音咨。繆，依注讀曰樛，音居虯反。為舅，於偽反。下「為舅」、「為天子」、「不為兄」、「不為蠶」同。魯鈍，徒困反，亦作頓。叔仲衍以告，告子柳，言此非也。衍，蓋皮之弟。衍或為皮。○衍，以善反，注同。請繐衰而環絰，繐衰，小功之縷，而四升半之衰。環絰，吊服之絰。時婦人好輕細，而多服者。衍既不知禮之本，子柳亦以為然，而請於衍，使其妻為舅服之。○繐衰，上音歲，下七雷反。縷，力主反。好，呼報反。曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」衍答子柳也。姑姊妹在室齊衰，與婦為舅姑同。末，無也。言無禁我，欲其言行。○喪如字。末，莫曷反。退，使其妻繐衰而環絰。婦以諸侯之大夫為天子之衰、吊服之絰服其舅，非。
78	［疏］「叔仲」至「環絰」。○正義曰：此一節論子柳失禮之事。○叔仲，氏也，皮是名。言叔仲皮教訓其子，子柳雖受父教，猶不知禮。在後叔仲皮死，其妻魯人也，其子柳之妻是魯鈍婦人。雖曰魯鈍，猶知為舅姑而身著齊衰，而首服繆絰也。謂絞麻為絰。○「叔仲衍以告」者，衍是皮之弟、子柳之叔。既見當時婦人好尚輕細，見子柳之妻身著齊衰，以告子柳：汝妻何以著非禮之服？子柳見時皆爾，亦以為然，以妻非禮，遂請於衍，欲令其妻身著緦衰，首服環絰。衍答子柳云：昔者吾喪姑姊妹亦如斯。斯，此也。謂如此繐衰環絰。○「末吾禁也」者，末，無也。我著繐衰環絰，無人於吾而相禁者，既無禁，明其得著繐衰。衍告子柳如此。丁柳得衍言乃退，使其妻著繐衰而環絰。○注「叔仲」至「之族」。○正義曰：知者，案《世本》「桓公生僖叔牙，叔牙生武仲休，休生惠伯彭，彭生皮，為叔仲氏」。故云「叔孫氏之族」。○注「衣當」至「勝學」。○正義曰：《喪服》婦為舅姑齊衰，無「衣衰」之文，故知「衣」是「齊」字，但「齊」字壞滅而有「衣」在。云「繆讀為不樛垂之樛」者，讀從《喪服傳》「不樛垂」之樛。樛謂兩股相交也，五服之絰皆然，唯吊服環絰不樛耳。云「士妻為舅姑之服也」者，以子柳以仲叔為氏，則非庶人也，又《春秋》叔仲皮等經傳無文，則非卿大夫也，故以為「士妻」。其實大夫妻為舅姑亦齊衰。○注「衍蓋皮之弟」。○正義曰：知者，以叔仲衍、叔仲皮皆以單字為名，故疑是兄弟也。又子柳請衍，則衍尊於子柳，是子柳叔也。○「繐衰」至「服之」。○正義曰：知「繐衰，小功之縷，而四升半」者，約《喪服傳》文。云「環絰，吊服之絰」者，約《周禮·司服》「首服弁絰」，鄭注云：「弁絰者，如爵弁而素，加環絰。」又鄭注《雜記》云：「環絰者，一股，所謂纏絰也，纏而不樛。」是環絰不樛也。云「時婦人好輕細，而多服此」者，若時人不服此服，則衍與子柳應知繐衰為非。今子柳既受學於父，不肯粥庶弟之母，非是下愚而不知其非禮，明當時皆著輕細故也。○注「婦以」至「舅非」。○正義曰：「以諸侯之大夫為天子之衰」，據《喪服》謂繐衰也。云「吊服之絰」者，謂環絰，既以此服服舅，故云非也。
79	成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：「蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。」蚩兄死者。言其衰之不為兄死，如蟹有匡，蟬有緌，不為蠶之績，範之冠也。範，蜂也。蟬，蜩也。緌為蜩喙，長在腹下。○成，本或作鄭，音丞。蠶，七南反。蟹，戶買反。緌，耳佳反。蚩，昌之反。蜂，子逢反。蜩音條。喙，呼惠反。又，丁角反。
80	［疏］「成人」至「之衰」。○正義曰：此一節論成人無禮之事。成，孟氏所食採地也，即前犯禾之邑也。此邑中民，有兄死而弟不為兄制服者也。○「聞子皋將為成宰，遂為衰」者，此不服兄者，聞孔子弟子子皋，其性至孝，來為成之宰，必當冶前不孝之人，恐罪及已，故懼之，遂制衰服也。○正義曰：「蠶則績而蟹有匡」者，「成人」謂成邑中識禮之人也，譏笑不服兄衰，仍為設二譬也。蠶則績絲作繭。「蟹有匡」者，蟹背殼似匡，仍謂蟹背作匡。○「範則冠而蟬有緌」者，範，蜂也。蜂頭上有物似冠也。蟬，蜩也。緌謂蟬喙，長在口下，似冠之緌也。○「兄則死而子皋為之衰」者，以是合譬也。蠶則須匡以貯繭，而今無匡，蟹背有匡，匡自著蟹，則非為蠶設。蜂冠無緌，而蟬口有緌，緌自著蟬，非為蜂設。亦如成人兄死，初不作衰，後畏於子皋，方為制服。服是子皋為之，非為兄施，亦如蟹匡、蟬緌各不關於蠶，蜂也。
81	樂正子春之母死，五日而不食，曰：「吾悔之。勉強過禮。子春，曾子弟子。○強，其兩反。自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？」惡乎猶於何也。○惡音烏，注同。
82	［疏］「樂正」至「吾情」。○正義曰：此一節論孝子遭喪哀過之事。樂正子春即曾子弟子，坐於床下者是也。此其母死五日而不食者，禮三日，其五日，過二日。○「曰吾悔之」者，悔其不以實情，勉強而至五日。○「自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情」者，自吾母死而不得吾之實情，而矯詐勉強為之，更於何處用吾之實情乎？
83	歲旱，穆公召縣子而問然。然之言焉也。凡穆或作繆。○旱音汗。縣音懸。繆音穆。曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？」奚若，何如也。尫者，面鄉天，覬天哀而雨之。○雨，於付反，注及下同。暴，步卜反，下同。尫，烏光反。鄉，許亮反。覬音冀，本又作幾，音同。曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與？」錮疾，人之所哀，暴之是虐。○暴人之疾子，一讀以子字向下。與音餘。錮音固。「然則吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？」已猶甚也。巫主接神，亦覬天哀而雨之。《春秋傳》說巫曰：「在女曰巫，在男曰覡。」《周禮·女巫》：「旱暵則舞雩。」○覡，胡狄反。旱暵，呼旦反。雩，音於。「徙市則奚若？」曰：「天子崩，巷市七日，諸侯薨，巷市三日，為之徙市，不亦可乎？」徙市者，庶人之喪禮。今徙市，是憂戚於旱若喪。○徙市，上音死，下音是。為，於偽反。「不亦可乎」，「可」或作「善」。
84	［疏］「歲旱」至「可乎」。○正義曰：此一節論歲旱變之事。○「望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎」。○縣子云：天道遠，人道近。天則不雨，而望於愚鄙之婦人，欲以暴之，以求其雨。已，甚也。無乃甚疏遠於求雨道理乎？言甚疏遠於道理矣。○注「《春秋》」至「曰覡」。○正義曰：所引《春秋傳》者，《外傳·楚語》昭王問觀射父絕地通天之事。觀射父對云：「民之精爽不攜貳者，明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」然案《楚語》「精爽不攜貳者」始得為巫，此經而云「愚婦人」者，據末世之巫，非復是精爽不攜貳之巫也。○注「徙市者，庶人之喪禮」。正義曰：今徙市是憂戚於旱，若居天子諸侯之喪，必巷市者，以庶人憂戚，無復求賝財利，要有急須之物不得不求，故於邑里之內而為巷市。
85	孔子曰：「衛人之祔也離之，祔謂合葬也。離之，有以間其槨中。○祔音附，下同。合音閤，下同。間，間廁之間。魯人之祔也合之，善夫！」善夫，善魯人也。祔葬當合也。○善夫音扶。
86	［疏］「孔子」至「善夫」。○正義曰：此一節論魯、衛得失，各依文解之。○魯、衛兄弟，應同周法，故並之也。「祔」謂合葬也。「離之」謂以一物隔二棺之間於槨中也。所以然者，明合葬猶生時，男女須隔居處也。○「魯人之祔也合之，善夫」者。○魯人則合並兩棺置槨中，無別物隔之。言異生，不須復隔，穀則異室，死則同穴，故善魯之祔也。