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《卷九》[View] [Edit] [History]

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1
欽定四庫全書
2
喻林卷九　　　　　　　明。　徐元太　撰人事門》七
3
所重
4
子貢欲去告朔之餼。羊子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。《論語》八佾。
5
魏●謂建信君曰：「人有置係蹯者，而得虎虎怒，決蹯而去。虎之情非不愛其蹯也，然而不以環寸之蹯，害七尺之軀者，權也。今有國非直七尺軀也，而君之身於王，非環寸之蹯也，願公之熟圖之也」。《戰國䇿》：趙孝成王。
6
權曰：「昔惠施尊齊為王」，客難之曰：「公之學去尊。今王齊何其倒也！」惠子曰：「有人於此，欲擊其愛子之頭而石可以代之，子頭所重而䂖所輕也。以輕代重，何為不可乎！方有事於西北，江表元元恃主為命，非我愛子邪？彼所求者於我瓦䂖耳，孤何惜焉！」呉志，孫權傳注。
7
故毒之在體，必割其緩處，《宋書周朗傳》：人君無以三寳，借人借人，則君失其威」。文王曰：敢問三寶，太公曰：大農、大工，大商謂之三寶農一其鄉則穀足工，一其鄉則噐足，商一其鄉則貨足。太公，六韜六守。
8
故明主之務，務在行道，不顧小物。燕爵之集，道行不顧《管子形勢解》。
9
民愚則智可以王世智則力可以王，民愚則力有餘而智不足，世智則巧有餘而力不足商子開塞。
10
身以積精為徳，家以資財為徳，鄉國天下皆以民為徳。《韓非子》，解、老。
11
或問：「周寶九鼎寶乎？」曰：「器，寶也。器、寶，待人而後寶《揚子寡見篇》。
12
或問：星有甘䂖何如？」曰：「在徳不在星，徳隆則晷，星星隆則晷徳也」。揚子五百篇。
13
衣裳服者，不坐於塵塗，愛也。衣裳愛焉，而不愛其容止外矣。容止愛焉，而不愛其言行末矣。言行愛焉而不愛，其明淺矣，故君子本神為貴《申鑒《雜言》下」。
14
蘋蘩藴藻，非豐肴之匹，潢汙行潦，非重酎之對，薦之宗廟，感靈降祉，是知神饗徳之與信，不以所養為主，猶九土述職，各貢方物，以効誠耳。嵇中散集荅難養生論》。
15
道存則器不亡，道亡則器不存，●子，法言註寡見篇。愛赤子不慢其保，經險者不慢其御，意，林慎子。嚮之，取也於囿中，勇力之取也。今之取也於澤宮，揖譲之取也。是選士於澤，不射侯也，但試武而已。玉海禮儀射。我道有三寶，以卑取尊，以儉取廣，以退取先。道徳經，四子集解。夫言車者以衆材合成，乃名車也。君以衆人共載，乃成君也，然無材車何以為有無，人君何以為高？故愛車者當須重材，寶元者當須守人也。道徳經註疏巻五。
16
慈念蒼生，㧞苦與樂，此道寶也。少欲知足，守分不貪，此經寶也。謙撝柔弱，先物後已，退身度人，此師寶也」。道徳經註疏卷七。
17
譬如慈母，長養惠子，抱不離膝，常以守䕶，不與他人共相鬬争」。海空智藏經，供獻品。
18
譬如長者其家失火長者見已從舍而出，諸子在後，未脫火難長者爾。時定知火害為諸子，故旋還救䕶，不見其難」。《元陽妙經》卷六。
19
譬如瞎人，唯餘一目䕶持此目，畏有損傷，大乗妙林經。譬如商人以車重載，種種財寶，逺趍大城，若時其車運轉，漸漸前進，爾時轂輞軸等，漸漸鈋鋭，如是展轉，得入大城車，遂一時衆分散壞，所為既辦，主無顧惜！」波羅蜜多經卷五百八十。
20
如愛一子，常將䕶之，不令寒溫饑渴之苦，非為蚊䖟蚤蝨所齧也修行道地經曉了食品」。
21
譬如有人，以草易毳，服毒愈病，本縁經月光王品。若人生百歲不見水，老鶴不如生，一日得見水老鸖，若人生百歲，不解生滅，法不如生，一日得解生滅法《阿育王傳》三。」。
22
如阿伽陀藥，樹葉而裹之取藥，塗毒竟樹葉，還棄之《百喻經》卷下。
23
譬如野干在林樹間，依隨獅子及諸虎豹，求其殘肉，以自存活，時間空乏，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟，惶怖無計，走則慮不自免，住則懼畏死痛，便自定心，詐死在地，衆人來見。有一人言，我須野干耳，即便截取野干，自念截耳。雖痛，但令身在次，有一人言我須野干尾，便復截去野干，復念截尾雖痛，猶是小事。次有一人言我須野干牙野干心，念取者轉多，儻取我頭，則無活路。即從地起，奮其智力，絶踊門開，徑得自濟。大智度論卷十四。
24
譬如失火，以瓶水救之，唯存滅火而不惜瓶。《大智度論》卷十五。譬如空地有樹，名舍摩梨，柧枝廣大，衆鳥集宿一鴿後，至住一枝，上其枝及枛，即時壓折澤神。問樹神、大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝，樹神荅言：「此鳥從我怨，家尼俱盧樹上來，食彼樹菓，來棲我上，必當放糞子。墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故於此一鴿大壞，憂畏寜捨一枝，所全者大。大智度論卷二十七。
25
轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王，種處在胎中，初受七日，便為諸天所貴重，所以者何？九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令，世人得二世樂。是雖在胎，必能紹胄聖王，是故㳟敬。《大智度論》卷二十八
26
又如人無命根，則餘根皆滅。有命根故，餘根有用。《大智度論》巻二十九
27
譬如合散，雖衆藥各各有力，石勢大，故名為石散。又如大軍摧敵，雖各各有力，主將力大，故主得名字。《大智度論》卷六十二。
28
譬如欲過險道，應當敬重，頂戴導師。又如良醫雖賤，為貴者所重」。《大智度論》卷八十七。
29
譬如慈母愛子，雖為子受，勤苦不淨，不以為惡」。《大智度論》卷九十九。
30
譬如賈客主欲逺出他國，雖以財寶囑累於子，大價妙寶，偏獨慇懃，以其子未識妙寶價重，故餘人以估客主，是識寶價人，而慇懃囑累，必知其貴，若聞其子讃說寶價，則不信之」。大智度論卷一百。
31
夫辨竒貨者採驪珠，不忌九洄之深，求華璞者追，藍琰無憚三襲之險，貴其寶也。慕至道者窺其戶牖，輕勢利於鴻毛，入其隩隅，忽榮位於脫屣，重其真也。辨正論卷六。為䕶一家，寧捨一人為䕶一村，寧捨一家為䕶一國，寧捨一村為䕶身命，寧捨國財。法苑珠林卷九十二。
32
辯實
33
啟明、長庚，皆有助日之名，而無實光也鄭氏箋《詩》大東。織女有織名，爾駕則有西，無東，不如人織相反，報成文章鄭氏箋詩大東》」。
34
牽牛不可用於牝服之箱鄭氏箋《詩》大東。祭器有畢者，所以助載鼎實。今天畢，則施於行列而已鄭氏箋詩大東。
35
哀公問於孔子曰：「寡人聞東益不祥，信有之乎？」孔子曰：「夫損人自益身之不祥，棄老取㓜家之不祥，擇賢而任不肖，國之不祥，老者不教，㓜者不學，俗之不祥。聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥，不祥有五，東益不與焉。孔子家語正論》。獸行於地，隂之物也。禽飛戾，天陽之物也三墳，山墳。
36
夫亂人者，若芎藭之與藁本，蛇床之與蘪蕪。許慎云：此四者，藥草臭味之相似，而治病則不同力，《爾雅釋草疏。徒稱無量之壽，孰見期頥之叟！咨嗟金剛之固，安覿不朽之質！宋書夷蠻天竺傳。
37
仰手似乞，俯手似奪，捧手似謝，擬手似訴，拱臂似自首，攘臂似格鬭」。晉書刑法志。
38
珉似玉而非玉，鷄類鳯而非鳯，物誠有之，人故宜爾」。《梁書范縝傳》。
39
譬諸木犬，猶被泥龍，循名督實，事歸烏有。《北齊書文宣帝紀》。臣聞彫獸畫龍，徒有風雲之勢，金舟玉馬，終無水陸之功。《北齊書文苑李廣傳》。
40
今國子雖有學宫之名，無教授之實，何異兎絲䴏麥，南箕北斗哉？《北齊書邢邵傳》。
41
殘固之謂㓂毀，則之謂賊。夫穿垣竇，發扃鑰，其盜之細也夫子華子，北宮子仕。
42
昔宋有丁氏家，故無井而出溉汲焉，常一日而一人居外，懲其如是也。鳩工而穿井於庭家，相與語曰：「今吾之穿井，得一人矣」。有聞而傳之者，曰：丁氏穿井而得一人也。國人更相道之語徹於宋君，宋君召其人而質之，丁氏對曰：自臣穿井家，獲一人之力，非得一人於井也。是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之譬也子華子，陽城，胥渠問。
43
則是有譽義之名而不察其實也，此譬猶盲者之與人同命，白黒之名而不能分其物也，則豈謂有別哉！墨子非攻下。
44
今瞽曰：「鉅者，白也。黔者，墨也，雖明目者，無以易之。兼白墨使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽。不知白。墨者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也墨子貴義。
45
馬者，所以命形也，白者，所以命色也。命色者，非命形也公孫龍子《白馬論》。
46
如求白馬於廏中無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也，不可以應有白馬，則所求之馬亾矣。公孫龍公蹟府。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也，逺蔽其大也。從山下而望木者十仞之木，若著而求著者，不上折也，高蔽其長也。荀子解蔽。
47
客有為周君畫筴者，三年而成。君觀之，與髹筴者同狀。周君大怒。畫筴者曰：「築十仞之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀。周君為之望見，其狀盡成，龍蛇、禽獸、車馬、萬物之狀備具，周君大悅。此畫筴之功，非不微難也，然其用與素髹筴同《韓非子》外儲說左上」。
48
客有為齊王畫者，齊王問曰：「畫孰最難者？」曰：「犬馬難孰易者？」對曰：「鬼魅最易。夫犬馬，人之所知，旦暮罄於前，不可類之故難。鬼神無形者，不罄於前，故易之也。《韓非子外儲》說左上。田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊，其好士則同，其所以為則異，公孫友自刖而尊百里，竪刁自刖而諂桓公，其自刑則同其所以，自刑之為則異。慧子曰：狂者東走，逐者亦東走，其東走則同，其所以東走之為則異。故曰同事之人，不可不審察也。《韓非子說林》。
49
磐石千里，不可謂富，象人百萬，不可謂強。石非不大數，非不衆也而不可謂富。強者磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士，亦不墾而食，是地不墾與磐石一貫也。儒俠毋軍，勞顯而榮者，則民不使與象人同事也。夫禍知磐石象人而不知禍。商官儒俠為不墾之地，不使之民不知事類者也。韓非子顯學。
50
人之目以照見之也，以瞑則與不見同，其所以為照，所以為瞑異《呂氏春秋》知接。
51
問瞽師曰：「白素何如？」曰：「縞然」。曰：「黑何如？」曰：「黮然」。援白黑而示之，則不處焉。人之視白黑，以目言白，黑以口瞽，師有以言白，黒無以知白黑，故言白黑與人同。其別，白黑與人異《淮南子主術訓。
52
狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入，水入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理。愚人之同死生，不知利害所在《淮南子說山訓》。
53
徐偃王以仁義亾國國。亾者非必仁義比干，以忠靡其體。被誅者非必忠也，故寒顫懼者亦顫，此同名而異實。《淮南子》說《山訓》。
54
或謂冢，或謂隴，或謂笠，或謂簦頭虱不空木之瑟，名同異實也《淮南子》《說林訓》。
55
湯放其主而有榮名，崔杼弑其君而被大謗，所以為之則同，其所以為之則異《淮南子說林訓》。
56
通人則不然，服劍者期於銛利，而不期於墨陽，莫邪乘馬者期於千里，而不期於驊騮綠耳，鼓琴者期於鳴亷修營而不期於濫脇，號鍾誦詩書者期於通道，畧物而不期於洪範》，《商頌聖人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳聽，衆人則不然，中無主以受之，譬則遺腹子之上，隴以禮哭，泣之而無所歸心淮南子修務訓。
57
欲審曲直，莫如引繩，欲審是非，莫如引名名之審。於是非也，猶繩之審於曲直也《春秋繁露》，深察名號。
58
人有聞諸侯之君射貍首之樂者，於是自斷貍首縣而射之，曰：「安在於樂也？」此聞其名而不知其實者也《春秋繁露》，楚莊王。
59
單快曰：國有五寒，而氷凍不與焉：一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外《說苑》，敬、慎》。
60
晉平公閒居，師曠侍坐，平公曰：「子生無目联，甚矣，子之墨墨也」。師曠對曰：「天下有五墨墨，而臣不得與一焉」。平公曰：「何謂也？」師曠曰：「羣臣行賂以采名譽，百姓侵寃無所告訴而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢而君不悟，此二墨墨也。姦臣欺詐，空虛府庫，以其少才覆塞其惡，賢人逐姦邪貴而君不悟，此三墨墨也。國貧民罷，上下不和而好財用兵，嗜欲無厭，諂諛之人容容在旁而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安而君不悟，此五墨墨也。國有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨、小墨、墨耳，何害乎國家哉？」新序雜事一。
61
刻木象形，聞言不信，焦氏易林，晉之解。孔子讀而儀，秦行何如也？」曰：「甚矣，鳳鳴而●翰也。揚子淵騫。古之得天下而帝者，其謀於草莽之初猶盜也。及其得郡，㧞一邑，傾一城，秋毫無所攘，美女無所淫，從善而納策，順如崩石，疾如決流，然後知其為帝王之器也。天祿閣外史，蟾臺。
62
以汙穢之徳，隨潔白之蹤，里諺所謂「懸牛頭而賣馬脯」，此理之謂也。《呂氏春秋》審分解。
63
鏌鎁，良劍也，取其能斷，無取於名也。呂氏春秋察，今解。從平地望，泰山之巔，鶴如烏，烏如爵者，●山高逺，物之小，大失其實。王充論衡說日篇。
64
飯黍粱者饜飡，糟糠者飽雖俱，曰食為腴，不同儒生文吏，學俱稱習，其於朝廷，有益不鈞王充《論衡量知篇》。
65
有馬於此，足行千里，終不名驥者，與驥毛色異也。有人於此，文偶仲舒，論次君山，終不同於二子者，姓名殊也。故馬效千里，不必驥騄，人期賢知，不必孔、墨王充《論衡》案：《書篇》。馬有千里，不必騏驎之駒。鳥有仁聖，不必鳯凰之鶵王充《論衡講瑞篇》。
66
名者，所以名實也，實立而名從之，非名立而實從之也。故長形立而名之曰長短。形立而名之曰短，非長短之名先立，而長短之形從之也徐幹《中論考偽》
67
假空名以求實者，亦如執遺契以求富也。張湛註列說符。多力，何必孟賁！烏獲逸容，豈唯鄭旦，毛嬙飊迅，非徒驊驑！驌騻立斷，未獨沉閭干將，是以能立素王之業者不必東魯之丘。能治掩枯之仁者，不必西鄰之昌。抱朴子外篇》：博喻。
68
貴逺而賤近者，常人之用情也，信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王歎息於韓非之書，而想其為人。漢武慷慨於相如之文，而恨不同世，及既得之，終不能㧞，或納讒而誅之，或放乎冗散，此蓋葉公之好僞形，見真龍而失色也。抱朴子外篇廣譬。
69
周人玉璞，其實死鼠。楚之鳯凰，乃是山鷄，愚谷智叟而象頑稱。黃公美女，乃得醜名。魯人縫掖，實非儒行，東郭吹竽而不知音劉子審名。
70
隱者在山，樵者亦在山，在山則同，所以在山則異李善註《文選》，謝靈運《田南詩》。
71
維此魚目，唐突璵璠，文選，任昉到大司馬記室牋。頗有蕪菁，唐突人參也。《文選》，任彥升到記室牋註。物固亦有似之，而非者玉之未理者為璞死，鼠未屠者亦為璞月之旦為朔車之輈，亦謂之朔，名齊，實異所宜辨也。《西京雜記》。
72
樹上懸瓠，非木實也。背上被裘，非脊毛也，此似而非《意林物理論》。
73
亦猶筌雖得魚，筌非魚也，蹄雖得兎，蹄非兎也」。《藝文類聚》：方術部卜筮論。
74
馬之駿者，名曰騏驥，犬之駿者，名曰韓盧，犬之有韓盧，馬之有騏驥，猶人之聖也。名號等設，騏驥與韓、盧並是，寧能頭尾相當，八腳如一，無有先後之覺矣《太平御覽》：獸部馬五。
75
臣聞鴈門不見壘、鴈為門，金城郡不見積金為郡，臣雖居日南，未嘗向北㸔日，《太平御覽》：天部四日下。
76
天子之珤、萬金，諸侯之珤，千金大夫，之珤、百金，士之珤五十金，庻人之珤十金《穆天子傳》。
77
譬如空谷，因聲有響，愚人聞之，謂是實聲。有智之人，解無定實，但有聲音，誑於耳根海空智藏經問病品。
78
譬如山谷響聲，愚癡之人，謂之實聲，達解之人，知其非真」。《元陽妙經》卷七。
79
如人執鏡，自見面像，愚癡之人，謂為真面，智者了達，知其非真」。《元陽妙經》卷七。
80
猶如小兒於炎夏月見熱，時盛謂之為水，有慧之人於此熱炎，終不生於實水之想」。《元陽妙經》卷八。
81
如幻如陽焰，如夢如水，月如響，如空花，如像如光影，如變化。事如尋香城，雖皆無實，而現似有離。波羅蜜多經卷一。如轉輪王，若無七寶，不得名為轉輪聖王，要具七寶，乃得名為轉輪聖王。《波羅蜜多經》卷三百五十一。
82
譬如丈夫、男根成就，有根缺者，自稱丈夫，彼有虛言而無實義」。《波羅蜜多經》卷五百八十三。
83
如善射師，箭不中的，應知彼類，非善射師」。《波羅蜜多經》卷五百八十六。
84
如雪山王具山王徳，餘山不具，若具徳者，得山王名，若不具徳，不立王號」。《波羅蜜多經》卷五百八十六。
85
如工幻師於四衢道幻作大王及四種軍勇健難敵，此中幻王不作是念。我今具有四種：勇軍勢力難敵，四種，幻軍不作是念，我等一切皆屬大王隨王意轉，何以故此中一切若王若軍皆非實有。波羅蜜多經五百八十七。
86
譬如凡人輙升王座，其人即得名為王不？波羅蜜多經五百九十二。，一切世間善治僞珠，不能令成瑠璃寶珠。《大寶積經》卷一百一十二。如人無子，而說有子，某時當生，空有此言，云何可信，何以故不真實故文殊師《利問經卷》下。
87
譬如有人立梯空地，餘人問言立梯何為？答曰：「我欲上堂」。又問：「堂何所在東西南北耶？」答曰：「不知此人立梯欲上堂者，豈非虛妄耶！」《長阿含經》卷十六。
88
如山河草木土地人民，州郡城邑，名之為國，巷里市陌廬館宮殿名之為都梁柱椽，棟瓦竹壁石，名之為殿《大智度論》卷三十六
89
譬如種種，好藥不能破病，不名為藥，趣得土泥等，能差病者，是名為藥」。《大智度論》卷三十九。
90
譬如井深，綆短不及，便言失井，井實不失《大智度論》卷五十七人心以聲為實，以響為虛，影以面鏡為實，像為虛燄。以風塵日光為實，水為虛幻，以祝術為實，祝術所作為虛《大智度論》卷六十五。
91
如象有䨇，牙垂一鼻，頭有三隆，耳如箕脊如彎弓。腹大而垂尾，端有毛。四腳麁圓，是為象相。若離是相，更無有象，可以相相。如馬竪耳垂鬉，四脚同蹄，尾通有毛，若離是相更，無有馬可以相相十二門論守六。
92
蛩，非驉也。驉，非蛩也。今滅蛩蛩而駏、驉不死，斬駏、驉而蛩蛩不亾。《●明集》九
93
夫蘭庭鮑肆，日久愛其先狎。楊文敦洽寵，積緣其曲情。是以鹿馬殊形，秦人一其貌。麟●異質，魯俗迷其容。吠聲之儔，頓至於此。《辨正論》卷八。
94
尚實
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且華而不實，怨之所聚也」。《左傳》文公五年。應矦曰：「鄭人謂玉未理者，璞周人謂鼠未腊者朴，周人懷朴過。鄭賈曰：欲買朴乎？」鄭賈曰：「欲之出，其朴乃鼠也。因謝不取。今平原君自以賢顯名於天下，然降其主父沙丘而臣之，天下之王尚欲尊之，是天下之王不如鄭、賈之智眩於名，不知其實也。《戰國策》：秦昭襄王。
96
傳聞不如親見，視景不如察形，《後漢書馬援傳》。夭夭園桃，無子空長，虛美難假，偏輪不行，《宋書樂三志。真龍將下，誰好有名？濫吹先逃，何須別聽！」《隋書崔廓隱逸傳。宋人有游於道得人遺契者，歸而藏之，宻數其齒告鄰人曰：「吾富可待矣！」列子說符。
97
人主於說也，皆如燕王學道也，而長說者皆如鄭人爭年也。是以言有纎察微難而非務也。故李、惠、宋墨皆畫策也。論有深閎，大非用也，故畏震瞻車狀，皆鬼魅也。言而拂難堅硧，非功也。故務卞、鮑、介、墨、翟，皆堅瓠也。且虞慶，拙匠也而屋壞，范且窮工而弓折，是故求其誠者非歸餉也。不可《韓非子》：外儲說左上。
98
今巫祝之祝人曰：使若千秋萬歲，千秋萬歲之聲聒耳，而一日之壽無徵於人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之說，人主不言今之所以治，而皆道上古之傳，譽先王之成功，曰聽吾言則可以霸王，此說者之巫祝有度之主不受也韓非子顯學。
99
琬琰之玉，在洿泥之中，雖亷者弗釋。弊箄甑瓾在●茵之上，雖貪者不摶，美之所至，雖汚辱世，不能賤惡之所在，雖高隆，世不能貴。《淮南子》說《山訓》。
100
象肉之味，不知於口，鬼神之貌，不著於目，捕景之說不形於心《淮南子說林訓》。
101
嚼而無味者弗能內於㗋，視而無形者不能思於心《淮南子說林訓》。
102
說西施之美，無益於容道，堯舜之徳，無益於治鹽鐡，論遵道。響像无形，骨體不成焦氏易林暌之旅。
103
夫說梁飰食肉，有好於面目而不若糲。粢藜蒸之，可食於口也。圖西施毛嬙可說於心，而不若醜妻陋妾之可御於前也。虛張高譽，彊蔽疵瑕，以相誑耀，有快於耳，而不若忠選實行，可任於官也潛夫論實貢。
104
子欲以忠信為笈，仁義為贐，則弟子之從子也，安能食子之忠信，飲子之仁義，而免其饑餓耶《天祿閣外史》辭受。所謂土柈瓦胾，無救朝饑者也《抱朴子》外篇用刑」。
105
何異乎畫敖倉以救饑，仰天漢以解渴說，崑山之多玉不能賑，原憲之貧觀藥藏之簿領不能治危急之疾。墨子刻木鷄以厲天，不如三寸之車鎋管。青鑄騏驥於金象，不如駑馬之周用。言高秋天而不可施者，丘不與易也《抱朴子外篇應嘲》。
106
霜雪巖巖，苫蓋不可以代。裘室如懸磬，草木不可以當糧劉子貴農。
107
以穀帛為珍寶比珠，玉如糞土。何者？珠玉止於虛玩，而穀帛有實用也劉子貴農。
108
假使天下瓦礫，盡化為和，璞砂石皆變為隋珠，如值水旱之歲，瓊粒之年，則璧不可以禦寒，珠不可以充饑也。雖有奪日之鑑，代月之光，歸於無用也。何異畫為西施美而不可悅，刻作桃李似而不可食也劉子貴農。
109
畫繒刻木以為龍而求致雨，則不可得也。掦子，法言》註《先知篇》。為事非虛，立功須實。故三章設而漢隆，𤣥言流而晉滅。李善註《文選》，陸士衡演連珠。
110
周、孔以禮樂訓世，故其迹可尋。倪惠以堅白為辭，故其辨難繼。是以唐、虞逺而淳風流，存蘓張近而解環易絶也。李善註《文選，陸士衡演連珠。
111
美女之影，不惑荒婬之人，高山之陰，不止不進之馬，虛實之騐在兹也。李善註《文選》，陸士衡《演連珠》。
112
春華雖美，期於秋實，氷璧雖澤，期於見日《藝文類聚》，《后妃部后妃箴》。如攀珠樹，徒仰照車之輝。若踐玉田，不知照廡之價《藝文類聚》：《職官部》、《太子詹事表》。
113
選舉莫取有名，如畫地作䴵，不可噉也。《藝文類聚》：職官部，中書侍郎。盈尺徑寸，易取琢磨，南箕、北斗，難為簸挹。何則？良工質美，在器成珍，假名責實，涉求必殆。《藝文類聚》：職官部尹表》。
114
劍鏤七星，非有司天之用。縑圖五嶽，寜識崇朝之雲。是知策彼泥龍，不能令其逐日乘斯流馬，安可使其奔電《藝文類聚職官部尹表》。
115
繫風捕影涉，求之路，靡階玉馬，金舟適逺之資無託《藝文類聚：職官部刺史表。
116
鏤冰雕脂，不見大龍之象。課虛叩寂，寜聞駕辨之音《藝文類聚》：職官部太守章。
117
觀於龍門，有一魚奮鱗，鼓鬐而登乎龍門而為龍。又一術士凌波蹈流而不陷，搖鈴行歌飄浪於龍門，而終日棲遲而不化。《符子》曰：「彼同功而事異，迹一而理二」。夫何哉？無乃魚以實應，而人以僞求乎《藝文類聚》：鱗，介部魚？
118
野馬不任騎，兔絲不任織《藝文類聚》：《草部鹿葱詩》。薄氷凝池，非登廟之寶。零露垂珠，非綴冕之飾。必將採素璧於層山，掇圓珠於重澗《事類賦》，地部氷註」。
119
如影隨形，雖有非實五燈㑹元東土、祖師、達摩、華要歸其實，莖葉如木根西昇經，譬如鏡中，影可見不可取，言如響中應風聲豈可緒《西昇經》
120
如水中月，水動則動，猶如畫像，難成易壞。《元陽妙經》卷二。譬如夏熱，有人西行，在於曠野，復有一人從西而至，問前人曰：「我今熱渴，如何處？有清水樹䕃，可見憂濟」。彼人荅曰：「從此東行，當有二路：一左一右，宜從右路，漸次前行。有清泉池及涼䕃樹彼熱渴者，雖聞如是，泉及樹名，思惟徃趣，取除熱渴，得清涼不不也。彼至入池，洗飲息𣗳，方離熱渴，乃得清涼。《波羅蜜多經》卷五百六十七。
121
譬蜃樓切景，知積氣以忘躋鸞。鏡含姿悟，唯空而輟攬。《波羅蜜多經》卷五百七十六。
122
汝等不應，猶如銅鈸，空有其聲，應順如來，修行此法」。《大寶積經》卷二。
123
譬如貧窮賤人，假富貴名，稱此名不？《大寶積經》卷一百一十二。譬如虛空，中不生穀實也，地種乃生穀實耳。佛遺日摩尼，《寶經》推六。
124
譬如有人在空閒地，以泥瓦草木，葺之成宇，既而諦觀，一一物中，無舍可得。《大乘蜜嚴經》卷中。
125
譬如善射，人仰射於虛空，箭勢不盡空，尋復墜於地」。《菩薩處胎經》卷一。
126
如月樹葉，影現於水，野干飲之，終竟無獲中隂經卷下。譬如空聚落川，竭瓶無水，非無彼諸器中，虛故名空」。鴦《崛摩羅經》卷二
127
譬如伎人王前作樂王，許千錢，後從王，索王不與之王語之言。汝向作樂，空樂我耳！我與汝錢，亦樂汝耳《百喻經卷》下。
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如小兒求水中月鏡中像，如是等，願皆不可得，可得願者鑚木求火，穿地得水」。《大智度論》卷三十。
129
譬如人有一子，喜在不淨，中戯，聚土為穀，以草木為鳥獸而生愛著，人有奪者，●恚啼哭，其父知已此子，今雖愛著，此事易離耳，小大自休，何以故此？物非真故？大智度論卷九十二。
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喻林卷九
URN: ctp:ws326013
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