喻林 : 卷九 - Chinese Text Project

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《卷九》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	喻林卷九　　　　　　　明。　徐元太　撰人事门》七
3	所重
4	子贡欲去告朔之饩。羊子曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。《论语》八佾。
5	魏●谓建信君曰：「人有置系蹯者，而得虎虎怒，决蹯而去。虎之情非不爱其蹯也，然而不以环寸之蹯，害七尺之躯者，权也。今有国非直七尺躯也，而君之身于王，非环寸之蹯也，愿公之熟图之也」。《战国䇿》：赵孝成王。
6	权曰：「昔惠施尊齐为王」，客难之曰：「公之学去尊。今王齐何其倒也！」惠子曰：「有人于此，欲击其爱子之头而石可以代之，子头所重而䂖所轻也。以轻代重，何为不可乎！方有事于西北，江表元元恃主为命，非我爱子邪？彼所求者于我瓦䂖耳，孤何惜焉！」呉志，孙权传注。
7	故毒之在体，必割其缓处，《宋书周朗传》：人君无以三寳，借人借人，则君失其威」。文王曰：敢问三宝，太公曰：大农、大工，大商谓之三宝农一其乡则谷足工，一其乡则噐足，商一其乡则货足。太公，六韬六守。
8	故明主之务，务在行道，不顾小物。燕爵之集，道行不顾《管子形势解》。
9	民愚则智可以王世智则力可以王，民愚则力有馀而智不足，世智则巧有馀而力不足商子开塞。
10	身以积精为徳，家以资财为徳，乡国天下皆以民为徳。《韩非子》，解、老。
11	或问：「周宝九鼎宝乎？」曰：「器，宝也。器、宝，待人而后宝《扬子寡见篇》。
12	或问：星有甘䂖何如？」曰：「在徳不在星，徳隆则晷，星星隆则晷徳也」。扬子五百篇。
13	衣裳服者，不坐于尘涂，爱也。衣裳爱焉，而不爱其容止外矣。容止爱焉，而不爱其言行末矣。言行爱焉而不爱，其明浅矣，故君子本神为贵《申鉴《杂言》下」。
14	苹蘩藴藻，非丰肴之匹，潢污行潦，非重酎之对，荐之宗庙，感灵降祉，是知神飨徳之与信，不以所养为主，犹九土述职，各贡方物，以効诚耳。嵇中散集荅难养生论》。
15	道存则器不亡，道亡则器不存，●子，法言注寡见篇。爱赤子不慢其保，经险者不慢其御，意，林慎子。向之，取也于囿中，勇力之取也。今之取也于泽宫，揖譲之取也。是选士于泽，不射侯也，但试武而已。玉海礼仪射。我道有三宝，以卑取尊，以俭取广，以退取先。道徳经，四子集解。夫言车者以衆材合成，乃名车也。君以衆人共载，乃成君也，然无材车何以为有无，人君何以为高？故爱车者当须重材，宝元者当须守人也。道徳经注疏巻五。
16	慈念苍生，㧞苦与乐，此道宝也。少欲知足，守分不贪，此经宝也。谦撝柔弱，先物后已，退身度人，此师宝也」。道徳经注疏卷七。
17	譬如慈母，长养惠子，抱不离膝，常以守䕶，不与他人共相鬬争」。海空智藏经，供献品。
18	譬如长者其家失火长者见已从舍而出，诸子在后，未脱火难长者尔。时定知火害为诸子，故旋还救䕶，不见其难」。《元阳妙经》卷六。
19	譬如瞎人，唯馀一目䕶持此目，畏有损伤，大乗妙林经。譬如商人以车重载，种种财宝，逺趍大城，若时其车运转，渐渐前进，尔时毂辋轴等，渐渐鈋鋭，如是展转，得入大城车，遂一时衆分散坏，所为既办，主无顾惜！」波罗蜜多经卷五百八十。
20	如爱一子，常将䕶之，不令寒温饥渴之苦，非为蚊䖟蚤虱所啮也修行道地经晓了食品」。
21	譬如有人，以草易毳，服毒愈病，本縁经月光王品。若人生百岁不见水，老鹤不如生，一日得见水老鸖，若人生百岁，不解生灭，法不如生，一日得解生灭法《阿育王传》三。」。
22	如阿伽陀药，树叶而裹之取药，涂毒竟树叶，还弃之《百喻经》卷下。
23	譬如野干在林树间，依随狮子及诸虎豹，求其残肉，以自存活，时间空乏，夜半逾城，深入人舍，求肉不得，屏处睡息，不觉夜竟，惶怖无计，走则虑不自免，住则惧畏死痛，便自定心，诈死在地，衆人来见。有一人言，我须野干耳，即便截取野干，自念截耳。虽痛，但令身在次，有一人言我须野干尾，便复截去野干，复念截尾虽痛，犹是小事。次有一人言我须野干牙野干心，念取者转多，傥取我头，则无活路。即从地起，奋其智力，絶踊门开，径得自济。大智度论卷十四。
24	譬如失火，以瓶水救之，唯存灭火而不惜瓶。《大智度论》卷十五。譬如空地有树，名舍摩梨，柧枝广大，衆鸟集宿一鸽后，至住一枝，上其枝及枛，即时压折泽神。问树神、大鸟雕鹫，皆能任持，何至小鸟，便不自胜，树神荅言：「此鸟从我怨，家尼俱卢树上来，食彼树菓，来栖我上，必当放粪子。堕地者，恶树复生，为害必大。以是故于此一鸽大坏，忧畏寜舍一枝，所全者大。大智度论卷二十七。
25	转轮圣王少一不满千子，虽有大力，诸天世人所不贵重。有真转轮圣王，种处在胎中，初受七日，便为诸天所贵重，所以者何？九百九十九人不能嗣转轮圣王种令，世人得二世乐。是虽在胎，必能绍胄圣王，是故㳟敬。《大智度论》卷二十八
26	又如人无命根，则馀根皆灭。有命根故，馀根有用。《大智度论》巻二十九
27	譬如合散，虽衆药各各有力，石势大，故名为石散。又如大军摧敌，虽各各有力，主将力大，故主得名字。《大智度论》卷六十二。
28	譬如欲过险道，应当敬重，顶戴导师。又如良医虽贱，为贵者所重」。《大智度论》卷八十七。
29	譬如慈母爱子，虽为子受，勤苦不净，不以为恶」。《大智度论》卷九十九。
30	譬如贾客主欲逺出他国，虽以财宝嘱累于子，大价妙宝，偏独殷勤，以其子未识妙宝价重，故馀人以估客主，是识宝价人，而殷勤嘱累，必知其贵，若闻其子讃说宝价，则不信之」。大智度论卷一百。
31	夫辨竒货者采骊珠，不忌九洄之深，求华璞者追，蓝琰无惮三袭之险，贵其宝也。慕至道者窥其户牖，轻势利于鸿毛，入其隩隅，忽荣位于脱屣，重其真也。辨正论卷六。为䕶一家，宁舍一人为䕶一村，宁舍一家为䕶一国，宁舍一村为䕶身命，宁舍国财。法苑珠林卷九十二。
32	辩实
33	启明、长庚，皆有助日之名，而无实光也郑氏笺《诗》大东。织女有织名，尔驾则有西，无东，不如人织相反，报成文章郑氏笺诗大东》」。
34	牵牛不可用于牝服之箱郑氏笺《诗》大东。祭器有毕者，所以助载鼎实。今天毕，则施于行列而已郑氏笺诗大东。
35	哀公问于孔子曰：「寡人闻东益不祥，信有之乎？」孔子曰：「夫损人自益身之不祥，弃老取㓜家之不祥，择贤而任不肖，国之不祥，老者不教，㓜者不学，俗之不祥。圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥，不祥有五，东益不与焉。孔子家语正论》。兽行于地，隂之物也。禽飞戾，天阳之物也三坟，山坟。
36	夫乱人者，若芎藭之与藁本，蛇床之与蘪芜。许慎云：此四者，药草臭味之相似，而治病则不同力，《尔雅释草疏。徒称无量之寿，孰见期頥之叟！咨嗟金刚之固，安觌不朽之质！宋书夷蛮天竺传。
37	仰手似乞，俯手似夺，捧手似谢，拟手似诉，拱臂似自首，攘臂似格鬭」。晋书刑法志。
38	珉似玉而非玉，鷄类鳯而非鳯，物诚有之，人故宜尔」。《梁书范缜传》。
39	譬诸木犬，犹被泥龙，循名督实，事归乌有。《北齐书文宣帝纪》。臣闻雕兽画龙，徒有风云之势，金舟玉马，终无水陆之功。《北齐书文苑李广传》。
40	今国子虽有学宫之名，无教授之实，何异兎丝䴏麦，南箕北斗哉？《北齐书邢邵传》。
41	残固之谓㓂毁，则之谓贼。夫穿垣窦，发扃钥，其盗之细也夫子华子，北宫子仕。
42	昔宋有丁氏家，故无井而出溉汲焉，常一日而一人居外，惩其如是也。鸠工而穿井于庭家，相与语曰：「今吾之穿井，得一人矣」。有闻而传之者，曰：丁氏穿井而得一人也。国人更相道之语彻于宋君，宋君召其人而质之，丁氏对曰：自臣穿井家，获一人之力，非得一人于井也。是故黄帝之铸神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而质之譬也子华子，阳城，胥渠问。
43	则是有誉义之名而不察其实也，此譬犹盲者之与人同命，白黒之名而不能分其物也，则岂谓有别哉！墨子非攻下。
44	今瞽曰：「钜者，白也。黔者，墨也，虽明目者，无以易之。兼白墨使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽。不知白。墨者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也墨子贵义。
45	马者，所以命形也，白者，所以命色也。命色者，非命形也公孙龙子《白马论》。
46	如求白马于廏中无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也，不可以应有白马，则所求之马亾矣。公孙龙公迹府。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，逺蔽其大也。从山下而望木者十仞之木，若著而求著者，不上折也，高蔽其长也。荀子解蔽。
47	客有为周君画厕者，三年而成。君观之，与髹厕者同状。周君大怒。画厕者曰：「筑十仞之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。周君为之望见，其状尽成，龙蛇、禽兽、车马、万物之状备具，周君大悦。此画厕之功，非不微难也，然其用与素髹厕同《韩非子》外储说左上」。
48	客有为齐王画者，齐王问曰：「画孰最难者？」曰：「犬马难孰易者？」对曰：「鬼魅最易。夫犬马，人之所知，旦暮罄于前，不可类之故难。鬼神无形者，不罄于前，故易之也。《韩非子外储》说左上。田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆，其好士则同，其所以为则异，公孙友自刖而尊百里，竪刁自刖而谄桓公，其自刑则同其所以，自刑之为则异。慧子曰：狂者东走，逐者亦东走，其东走则同，其所以东走之为则异。故曰同事之人，不可不审察也。《韩非子说林》。
49	磐石千里，不可谓富，象人百万，不可谓强。石非不大数，非不衆也而不可谓富。强者磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士，亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒侠毋军，劳显而荣者，则民不使与象人同事也。夫祸知磐石象人而不知祸。商官儒侠为不垦之地，不使之民不知事类者也。韩非子显学。
50	人之目以照见之也，以瞑则与不见同，其所以为照，所以为瞑异《吕氏春秋》知接。
51	问瞽师曰：「白素何如？」曰：「缟然」。曰：「黑何如？」曰：「黮然」。援白黑而示之，则不处焉。人之视白黑，以目言白，黑以口瞽，师有以言白，黒无以知白黑，故言白黑与人同。其别，白黑与人异《淮南子主术训。
52	狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入，水入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理。愚人之同死生，不知利害所在《淮南子说山训》。
53	徐偃王以仁义亾国国。亾者非必仁义比干，以忠靡其体。被诛者非必忠也，故寒颤惧者亦颤，此同名而异实。《淮南子》说《山训》。
54	或谓冢，或谓陇，或谓笠，或谓簦头虱不空木之瑟，名同异实也《淮南子》《说林训》。
55	汤放其主而有荣名，崔杼弑其君而被大谤，所以为之则同，其所以为之则异《淮南子说林训》。
56	通人则不然，服剑者期于銛利，而不期于墨阳，莫邪乘马者期于千里，而不期于骅骝绿耳，鼓琴者期于鸣亷修营而不期于滥脇，号锺诵诗书者期于通道，畧物而不期于洪范》，《商颂圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听，衆人则不然，中无主以受之，譬则遗腹子之上，陇以礼哭，泣之而无所归心淮南子修务训。
57	欲审曲直，莫如引绳，欲审是非，莫如引名名之审。于是非也，犹绳之审于曲直也《春秋繁露》，深察名号。
58	人有闻诸侯之君射狸首之乐者，于是自断狸首县而射之，曰：「安在于乐也？」此闻其名而不知其实者也《春秋繁露》，楚庄王。
59	单快曰：国有五寒，而氷冻不与焉：一曰政外，二曰女厉，三曰谋泄，四曰不敬卿士而国家败，五曰不能治内而务外《说苑》，敬、慎》。
60	晋平公闲居，师旷侍坐，平公曰：「子生无目联，甚矣，子之墨墨也」。师旷对曰：「天下有五墨墨，而臣不得与一焉」。平公曰：「何谓也？」师旷曰：「羣臣行赂以采名誉，百姓侵寃无所告诉而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤而君不悟，此二墨墨也。奸臣欺诈，空虚府库，以其少才覆塞其恶，贤人逐奸邪贵而君不悟，此三墨墨也。国贫民罢，上下不和而好财用兵，嗜欲无厌，谄谀之人容容在旁而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安而君不悟，此五墨墨也。国有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨、小墨、墨耳，何害乎国家哉？」新序杂事一。
61	刻木象形，闻言不信，焦氏易林，晋之解。孔子读而仪，秦行何如也？」曰：「甚矣，凤鸣而●翰也。扬子渊骞。古之得天下而帝者，其谋于草莽之初犹盗也。及其得郡，㧞一邑，倾一城，秋毫无所攘，美女无所淫，从善而纳策，顺如崩石，疾如决流，然后知其为帝王之器也。天禄阁外史，蟾台。
62	以污秽之徳，随洁白之踪，里谚所谓「悬牛头而卖马脯」，此理之谓也。《吕氏春秋》审分解。
63	镆鎁，良剑也，取其能断，无取于名也。吕氏春秋察，今解。从平地望，泰山之巅，鹤如乌，乌如爵者，●山高逺，物之小，大失其实。王充论衡说日篇。
64	饭黍粱者餍飡，糟糠者饱虽俱，曰食为腴，不同儒生文吏，学俱称习，其于朝廷，有益不钧王充《论衡量知篇》。
65	有马于此，足行千里，终不名骥者，与骥毛色异也。有人于此，文偶仲舒，论次君山，终不同于二子者，姓名殊也。故马效千里，不必骥騄，人期贤知，不必孔、墨王充《论衡》案：《书篇》。马有千里，不必骐驎之驹。鸟有仁圣，不必鳯凰之鶵王充《论衡讲瑞篇》。
66	名者，所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立而名之曰长短。形立而名之曰短，非长短之名先立，而长短之形从之也徐干《中论考伪》
67	假空名以求实者，亦如执遗契以求富也。张湛注列说符。多力，何必孟贲！乌获逸容，岂唯郑旦，毛嫱飊迅，非徒骅驑！驌騻立断，未独沉闾干将，是以能立素王之业者不必东鲁之丘。能治掩枯之仁者，不必西邻之昌。抱朴子外篇》：博喻。
68	贵逺而贱近者，常人之用情也，信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人。汉武慷慨于相如之文，而恨不同世，及既得之，终不能㧞，或纳谗而诛之，或放乎冗散，此盖叶公之好僞形，见真龙而失色也。抱朴子外篇广譬。
69	周人玉璞，其实死鼠。楚之鳯凰，乃是山鷄，愚谷智叟而象顽称。黄公美女，乃得丑名。鲁人缝掖，实非儒行，东郭吹竽而不知音刘子审名。
70	隐者在山，樵者亦在山，在山则同，所以在山则异李善注《文选》，谢灵运《田南诗》。
71	维此鱼目，唐突璵璠，文选，任昉到大司马记室笺。颇有芜菁，唐突人参也。《文选》，任彦升到记室笺注。物固亦有似之，而非者玉之未理者为璞死，鼠未屠者亦为璞月之旦为朔车之輈，亦谓之朔，名齐，实异所宜辨也。《西京杂记》。
72	树上悬瓠，非木实也。背上被裘，非脊毛也，此似而非《意林物理论》。
73	亦犹筌虽得鱼，筌非鱼也，蹄虽得兎，蹄非兎也」。《艺文类聚》：方术部卜筮论。
74	马之骏者，名曰骐骥，犬之骏者，名曰韩卢，犬之有韩卢，马之有骐骥，犹人之圣也。名号等设，骐骥与韩、卢并是，宁能头尾相当，八脚如一，无有先后之觉矣《太平御览》：兽部马五。
75	臣闻雁门不见垒、雁为门，金城郡不见积金为郡，臣虽居日南，未尝向北㸔日，《太平御览》：天部四日下。
76	天子之珤、万金，诸侯之珤，千金大夫，之珤、百金，士之珤五十金，庻人之珤十金《穆天子传》。
77	譬如空谷，因声有响，愚人闻之，谓是实声。有智之人，解无定实，但有声音，诳于耳根海空智藏经问病品。
78	譬如山谷响声，愚痴之人，谓之实声，达解之人，知其非真」。《元阳妙经》卷七。
79	如人执镜，自见面像，愚痴之人，谓为真面，智者了达，知其非真」。《元阳妙经》卷七。
80	犹如小儿于炎夏月见热，时盛谓之为水，有慧之人于此热炎，终不生于实水之想」。《元阳妙经》卷八。
81	如幻如阳焰，如梦如水，月如响，如空花，如像如光影，如变化。事如寻香城，虽皆无实，而现似有离。波罗蜜多经卷一。如转轮王，若无七宝，不得名为转轮圣王，要具七宝，乃得名为转轮圣王。《波罗蜜多经》卷三百五十一。
82	譬如丈夫、男根成就，有根缺者，自称丈夫，彼有虚言而无实义」。《波罗蜜多经》卷五百八十三。
83	如善射师，箭不中的，应知彼类，非善射师」。《波罗蜜多经》卷五百八十六。
84	如雪山王具山王徳，馀山不具，若具徳者，得山王名，若不具徳，不立王号」。《波罗蜜多经》卷五百八十六。
85	如工幻师于四衢道幻作大王及四种军勇健难敌，此中幻王不作是念。我今具有四种：勇军势力难敌，四种，幻军不作是念，我等一切皆属大王随王意转，何以故此中一切若王若军皆非实有。波罗蜜多经五百八十七。
86	譬如凡人輙升王座，其人即得名为王不？波罗蜜多经五百九十二。，一切世间善治僞珠，不能令成瑠璃宝珠。《大宝积经》卷一百一十二。如人无子，而说有子，某时当生，空有此言，云何可信，何以故不真实故文殊师《利问经卷》下。
87	譬如有人立梯空地，馀人问言立梯何为？答曰：「我欲上堂」。又问：「堂何所在东西南北耶？」答曰：「不知此人立梯欲上堂者，岂非虚妄耶！」《长阿含经》卷十六。
88	如山河草木土地人民，州郡城邑，名之为国，巷里市陌庐馆宫殿名之为都梁柱椽，栋瓦竹壁石，名之为殿《大智度论》卷三十六
89	譬如种种，好药不能破病，不名为药，趣得土泥等，能差病者，是名为药」。《大智度论》卷三十九。
90	譬如井深，绠短不及，便言失井，井实不失《大智度论》卷五十七人心以声为实，以响为虚，影以面镜为实，像为虚焰。以风尘日光为实，水为虚幻，以祝术为实，祝术所作为虚《大智度论》卷六十五。
91	如象有䨇，牙垂一鼻，头有三隆，耳如箕脊如弯弓。腹大而垂尾，端有毛。四脚麁圆，是为象相。若离是相，更无有象，可以相相。如马竪耳垂鬉，四脚同蹄，尾通有毛，若离是相更，无有马可以相相十二门论守六。
92	蛩，非驉也。驉，非蛩也。今灭蛩蛩而駏、驉不死，斩駏、驉而蛩蛩不亾。《●明集》九
93	夫兰庭鲍肆，日久爱其先狎。杨文敦洽宠，积缘其曲情。是以鹿马殊形，秦人一其貌。麟●异质，鲁俗迷其容。吠声之俦，顿至于此。《辨正论》卷八。
94	尚实
95	且华而不实，怨之所聚也」。《左传》文公五年。应矦曰：「郑人谓玉未理者，璞周人谓鼠未腊者朴，周人怀朴过。郑贾曰：欲买朴乎？」郑贾曰：「欲之出，其朴乃鼠也。因谢不取。今平原君自以贤显名于天下，然降其主父沙丘而臣之，天下之王尚欲尊之，是天下之王不如郑、贾之智眩于名，不知其实也。《战国策》：秦昭襄王。
96	传闻不如亲见，视景不如察形，《后汉书马援传》。夭夭园桃，无子空长，虚美难假，偏轮不行，《宋书乐三志。真龙将下，谁好有名？滥吹先逃，何须别听！」《隋书崔廓隐逸传。宋人有游于道得人遗契者，归而藏之，宻数其齿告邻人曰：「吾富可待矣！」列子说符。
97	人主于说也，皆如燕王学道也，而长说者皆如郑人争年也。是以言有纎察微难而非务也。故李、惠、宋墨皆画策也。论有深闳，大非用也，故畏震瞻车状，皆鬼魅也。言而拂难坚硧，非功也。故务卞、鲍、介、墨、翟，皆坚瓠也。且虞庆，拙匠也而屋坏，范且穷工而弓折，是故求其诚者非归饷也。不可《韩非子》：外储说左上。
98	今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁，千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无徵于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说，人主不言今之所以治，而皆道上古之传，誉先王之成功，曰听吾言则可以霸王，此说者之巫祝有度之主不受也韩非子显学。
99	琬琰之玉，在洿泥之中，虽亷者弗释。弊箄甑瓾在●茵之上，虽贪者不抟，美之所至，虽汚辱世，不能贱恶之所在，虽高隆，世不能贵。《淮南子》说《山训》。
100	象肉之味，不知于口，鬼神之貌，不著于目，捕景之说不形于心《淮南子说林训》。
101	嚼而无味者弗能内于㗋，视而无形者不能思于心《淮南子说林训》。
102	说西施之美，无益于容道，尧舜之徳，无益于治盐鐡，论遵道。响像无形，骨体不成焦氏易林暌之旅。
103	夫说梁飰食肉，有好于面目而不若粝。粢藜蒸之，可食于口也。图西施毛嫱可说于心，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虚张高誉，强蔽疵瑕，以相诳耀，有快于耳，而不若忠选实行，可任于官也潜夫论实贡。
104	子欲以忠信为笈，仁义为赆，则弟子之从子也，安能食子之忠信，饮子之仁义，而免其饥饿耶《天禄阁外史》辞受。所谓土柈瓦胾，无救朝饥者也《抱朴子》外篇用刑」。
105	何异乎画敖仓以救饥，仰天汉以解渴说，昆山之多玉不能赈，原宪之贫观药藏之簿领不能治危急之疾。墨子刻木鷄以厉天，不如三寸之车鎋管。青铸骐骥于金象，不如驽马之周用。言高秋天而不可施者，丘不与易也《抱朴子外篇应嘲》。
106	霜雪岩岩，苫盖不可以代。裘室如悬磬，草木不可以当粮刘子贵农。
107	以谷帛为珍宝比珠，玉如粪土。何者？珠玉止于虚玩，而谷帛有实用也刘子贵农。
108	假使天下瓦砾，尽化为和，璞砂石皆变为隋珠，如值水旱之岁，琼粒之年，则璧不可以御寒，珠不可以充饥也。虽有夺日之鉴，代月之光，归于无用也。何异画为西施美而不可悦，刻作桃李似而不可食也刘子贵农。
109	画缯刻木以为龙而求致雨，则不可得也。掦子，法言》注《先知篇》。为事非虚，立功须实。故三章设而汉隆，𤣥言流而晋灭。李善注《文选》，陆士衡演连珠。
110	周、孔以礼乐训世，故其迹可寻。倪惠以坚白为辞，故其辨难继。是以唐、虞逺而淳风流，存蘓张近而解环易絶也。李善注《文选，陆士衡演连珠。
111	美女之影，不惑荒婬之人，高山之阴，不止不进之马，虚实之騐在兹也。李善注《文选》，陆士衡《演连珠》。
112	春华虽美，期于秋实，氷璧虽泽，期于见日《艺文类聚》，《后妃部后妃箴》。如攀珠树，徒仰照车之辉。若践玉田，不知照庑之价《艺文类聚》：《职官部》、《太子詹事表》。
113	选举莫取有名，如画地作䴵，不可啖也。《艺文类聚》：职官部，中书侍郎。盈尺径寸，易取琢磨，南箕、北斗，难为簸挹。何则？良工质美，在器成珍，假名责实，涉求必殆。《艺文类聚》：职官部尹表》。
114	剑镂七星，非有司天之用。缣图五岳，寜识崇朝之云。是知策彼泥龙，不能令其逐日乘斯流马，安可使其奔电《艺文类聚职官部尹表》。
115	系风捕影涉，求之路，靡阶玉马，金舟适逺之资无托《艺文类聚：职官部刺史表。
116	镂冰雕脂，不见大龙之象。课虚叩寂，寜闻驾辨之音《艺文类聚》：职官部太守章。
117	观于龙门，有一鱼奋鳞，鼓鬐而登乎龙门而为龙。又一术士凌波蹈流而不陷，摇铃行歌飘浪于龙门，而终日栖迟而不化。《符子》曰：「彼同功而事异，迹一而理二」。夫何哉？无乃鱼以实应，而人以僞求乎《艺文类聚》：鳞，介部鱼？
118	野马不任骑，兔丝不任织《艺文类聚》：《草部鹿葱诗》。薄氷凝池，非登庙之宝。零露垂珠，非缀冕之饰。必将采素璧于层山，掇圆珠于重涧《事类赋》，地部氷注」。
119	如影随形，虽有非实五灯㑹元东土、祖师、达摩、华要归其实，茎叶如木根西升经，譬如镜中，影可见不可取，言如响中应风声岂可绪《西升经》
120	如水中月，水动则动，犹如画像，难成易坏。《元阳妙经》卷二。譬如夏热，有人西行，在于旷野，复有一人从西而至，问前人曰：「我今热渴，如何处？有清水树䕃，可见忧济」。彼人荅曰：「从此东行，当有二路：一左一右，宜从右路，渐次前行。有清泉池及凉䕃树彼热渴者，虽闻如是，泉及树名，思惟徃趣，取除热渴，得清凉不不也。彼至入池，洗饮息𣗳，方离热渴，乃得清凉。《波罗蜜多经》卷五百六十七。
121	譬蜃楼切景，知积气以忘跻鸾。镜含姿悟，唯空而辍揽。《波罗蜜多经》卷五百七十六。
122	汝等不应，犹如铜钹，空有其声，应顺如来，修行此法」。《大宝积经》卷二。
123	譬如贫穷贱人，假富贵名，称此名不？《大宝积经》卷一百一十二。譬如虚空，中不生谷实也，地种乃生谷实耳。佛遗日摩尼，《宝经》推六。
124	譬如有人在空闲地，以泥瓦草木，葺之成宇，既而谛观，一一物中，无舍可得。《大乘蜜严经》卷中。
125	譬如善射，人仰射于虚空，箭势不尽空，寻复坠于地」。《菩萨处胎经》卷一。
126	如月树叶，影现于水，野干饮之，终竟无获中隂经卷下。譬如空聚落川，竭瓶无水，非无彼诸器中，虚故名空」。鸯《崛摩罗经》卷二
127	譬如伎人王前作乐王，许千钱，后从王，索王不与之王语之言。汝向作乐，空乐我耳！我与汝钱，亦乐汝耳《百喻经卷》下。
128	如小儿求水中月镜中像，如是等，愿皆不可得，可得愿者鑚木求火，穿地得水」。《大智度论》卷三十。
129	譬如人有一子，喜在不净，中戯，聚土为谷，以草木为鸟兽而生爱著，人有夺者，●恚啼哭，其父知已此子，今虽爱著，此事易离耳，小大自休，何以故此？物非真故？大智度论卷九十二。
130	喻林卷九

URN: ctp:ws326013

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