喻林 : 卷五十六 - Chinese Text Project

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《卷五十六》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	喻林卷五十六　　　　　明。　徐元太　撰人事门五十四
3	「必败：
4	不利渉大川，入于渊也《易讼》。上六濡其首，《厉象曰：濡其首厉，何可乆也《易既济》？以小人之身，过而弗遇，必遭罗网，其犹飞鸟飞而无托，必离矰缴《周易正义》小过。
5	王行既可哀伤，又将至于倾危，犹商人渉路，既有疲劳，又将困于隂雨，商人之遇隂雨，则有泥陷之难，王行之至倾危必有灭亡之忧。《毛诗正义》，正月。
6	周将亡，如心星之光耀，见于鱼笱之中，其去湏臾也郑氏笺诗「苕之华」。
7	王自絶于天，如泉水之流，稍就虚竭，郑氏笺诗抑。厚而无基，必自崩喻，衆所不附，将自败也。《春秋正义隐公元年。幽王败乱，周之法度犹毁壊髙山以为魁陵粪土，残絶川薮，以为沟渎，无有悛止之时，国语解，周下单穆公。
8	夫以一缕之任，系千钧之重，上县无极之髙，下垂不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将絶也，马方骇鼓而惊之，系方絶又，重镇之系絶于天，不可复结，队入深渊，难以复出。前汉书枚乗传。
9	虽有孙、呉将、贲、育士，若入水火，往必焦没，知勇亡所施《前汉书、西南夷传》。
10	炎炎燎火，亦允不阳。《前汉书叙传》述成纪。墙隙而髙其崩，必疾也。《后汉书折像传》。袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬如婴儿在股掌之上，絶其哺乳，立可饿杀。《后汉书袁绍列传》。
11	若鱼游釡中，喘息湏㬰间耳，《后汉书张皓列传。犹冰霜见日，必至消灭，后汉书刘陶谢传。犹举函牛之鼎，絓纤枯之末，诗人所以眷然顾之，澘焉出涕者也。后汉书刘陶谢传。
12	以张将军之衆，当百万之师，犹以小雪投沸汤，虽欲戮力，其势不全也。《后汉书张宗列传。
13	镬中之鱼，火炽汤尽，当悉燋烂，《后汉书》应奉传注。则羣逆冰摧，不俟朱阳之耀。若秋霜陨蘀，岂待劲风之威！」晋书姚兴上传。
14	想来逆者，当前行一尺，却行一丈。《晋书》长沙王文传。螳黾㣲命，拟雷霆之冲，已枯之叶，当霜飙之队，《宋书孔凯传。犹劲飙之拂细草，烈火之扫寒原，燋卷之形，昭然已著。宋书邓琬传。
15	虽穷鸟必啄，固等命于梁鹑。困兽斯惊，终竝悬于㕑鹿《南齐书王融传》。
16	此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。管子宙合。
17	譬之犹廓革者也，廓之大则大矣，裂之道也《淮南》，子道应训。譬若载无辖之车以临千仞之谷，其不颠覆，亦难冀也《孔丛子》：嘉言。
18	髙墙丰上，激下未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也。飘风兴，暴雨坠则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸矦交争，人趋车驰，廹然祸至，乃始忧愁，乾㗋焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎！」韩诗外传。
19	构兵争强而卒俱亡，虽以进壤广地，如食萴之充赐也，欲其安存，何可得也！」盐铁论诛秦。
20	是犹措重寳于道路而莫之守也，求其不亡，何可得乎！」盐铁，论世务。
21	包丘子不免于瓮牖，蒿庐如潦，嵗之鼃口，非不衆也，然卒死于沟壑而已。盐铁论毁学。
22	眄鸡无距，与鹊交鬬，翅折目盲，为鸠所伤焦氏易林乾之遯。弓矢俱张，把弹折弦，丸发不至，道遇害患焦氏《易》林，乾之明夷。小狐渡水，汗濡其尾焦氏《易》林蒙之师。
23	树植藿豆，不得芸锄，焦氏《易林讼》之履。鰌虾去海，藏于枯里，焦氏易林谦之明夷。精华坠落，形体丑恶，龃龉挫顿，枯槁腐蠧，焦氏易林豫之履。冰入炭室，消亡不息。焦氏《易》林随之困。
24	病笃难医，和不能治焦氏易林临之益，病疾不医，下即蒿庐焦氏易林观》之《坤》。斧斤所砟，疮痏不息，针口不施，下即空室焦氏易林、噬嗑》之益。昧暮乗车，履危蹈沟，亡失羣物，摧折两轴焦氏《易》「林暌之履，执热烂手，大为灾咎焦氏《易》《林》、《姤》之《中孚》。
25	坎中虾蟆，乍盈乍虚，三夕二朝，形消无馀焦氏《易》「林困之暌。兎跛鹿踦，縁山坠堕焦氏易林归妹》之《暌》。
26	言太山将頽，为池以喻君且失其位，用心迷惑，过恶已成，若江河之决，不可涸塞也。王逸注《楚辞》，七谏。
27	言使蒯聩无义之人，登于清庙而执纲纪，放弃圣人，咎繇于外，野政必乱，身危殆也。王逸注《楚辞》、《九叹》。
28	言驷马惊犇，虽有执辔之御，犹不能制，必摧车轭而折其辕，以言贤臣奔亡，使国荒乱而倾危也，王逸注《楚辞九叹。无异䇿，穿蹄之乗而登太行之险，亦必颠踬矣」。徐干，中论审大臣。
29	不得其术者，古人方之于冰杯之盛，汤羽苞之蓄火也。抱朴子内篇极言。
30	然身中之所以为气为血者，株源已丧，但馀其枝流也」。抱朴子内篇极言。
31	夫灾虫害榖至降霜则殄矣。佞雄乱，羣值严，时则败矣」。《抱朴子外篇》疾谬。
32	重载不止，所以沈我舟也。昧进忘退，所以危我身也。聚蝎攻本，虽权安然，必倾之徴也」。《抱朴子外篇》广譬。
33	乡党之友不洽而勤逺方之求，涖官之称不著，而索不次之显，是以虽佻虚誉，犹狂华干霜以寒曜，不崇朝而零碎矣。虽窃大寳于不料，冒惟尘以负乗，犹鲜介附腾波以髙凌顾眄已枯株于危陆矣。抱朴子外篇循本。
34	披褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，顔氏家，训勉学。濳朽之木，不能当倾山之风，含隟之崖，难以值滔天之涛。抱朴子外篇广譬。
35	魏明帝善哉」行曰：「权实竖子，备则亡虏。假气游魂，鸟鱼为伍李善注《文选》，孙子荆为石仲容书」。。
36	薄戍绵幂，无异蛛蝥之网。弱卒琐甲，无异螳蜋之卫。《文选《魏都赋》。
37	故函谷击柝于东西，朝颠覆而莫持《文选》、《东京赋》。不知天网设张，以在纲目，㸑镬之鱼，期于消烂也。《文选》：陈琳檄呉将校文。
38	外失辅车唇齿之援，内有毛羽零落之渐《文选》：孙楚为石仲容作书，嗟弊庐之难保，若霣蘀之从风《广文选》：沈休文《郊居赋》。
39	薄冰当白，日聚毛，遇猛火，虽欲逺害，其势不可。意林，魏子。舟从流于河而无维檝，求安不可得也。意林，公孙文子。桀、纣虽有天子之位，而无一人之誉，犹朽株枯树，逢风则仆。意林，正部。
40	犹搦辔而繁䇿，驰覆车之危路，羣乗舟而无楫，将何川而能渡！《艺文类聚》杂文部赋赋。
41	危殆之国，治不益之民，是犹薄冰当白，日聚毛过猛火也《艺文类聚》：水部冰。
42	此祸水也，灭火必矣，事文类聚宫嫔。漂橹溺骖，孱然已至，乱麻积莽，可为寒心！文苑：英华：卢思道檄一。食钩吻以疗饥，饮鸩毒以救渇。文苑英华：杜弼檄一。
43	夫赍不訾之寳，独宿旷野，其危甚于累卵，比之秦犹有泰山之安也」。太平御览：珍寳部寳。
44	奔车失辖，泛舟无檝，欲以不覆，未之有也」。《太平御览》：舟部叙舟中。岐伯曰：「五官不辨阙庭，不张小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉！」黄帝素问》、《灵枢经五閲五使。
45	居君者为虏，居虎者为䑕名，在青云之上，身处黄泉之下」。道徳经指归卷八。
46	如其不尔，无为抱石而济长津矣汉武帝内传若以野葛一寸，巴豆一两入㗋，辄僵不得俛仰，当此之时，周文揲蓍，孔父占象，扁鹊操针，巫咸叩鼔，安能令苏，复起驰走参，同契。
47	譬如稻莠，节虫即死海空智藏，经》持诫品，犹如河岸临险之树，若遇惊飙，必当颠堕，《元阳妙经》卷一。违道失徳，如儿生无母，如鱼脱渊灵寳自然妙经。
48	譬如枯朽之木，遇风即折，将崩之岸，值水先颓《养性延命录》、《教诫篇》。
49	不异举沧波以注爝火，頽华岭而断涓流，语其《易》也，甚于兹矣《养性》、《延命录》、《教诫篇》。
50	如仰唾天，不离其身，如仰射天，箭还自中。《玉清经：道化》，四夷品。如履汤炭，稀不烧灼《玉清经》：通济幽㝠品。
51	如有商人无巧便智船在海岸，未具装治，即持财物安置其上，推著水中，速便进发，是船中道壊没人船财物，各散异处。《波罗蜜多经》卷三百一十二。
52	譬如泛海所乗船破其中诸人，若不取木器物、浮囊板片为依附者，定知溺死，不至彼岸。波罗蜜多经四百四十四。
53	譬如断华著，日中即为萎枯。《道行波罗蜜经》卷三。。
54	譬如以盐投水，消灭无馀，大寳积经七十三。如以苏滴置炎铁上，欻自消灭，大寳积经卷一百二十：如取水鱼，置夏日中热恼所逼，宛转于地，大寳积经卷一百二十。犹如度海乗朽烂船于大海中，或沉或浮。大寳积经卷一百二十。譬如有人吞金刚丸，当知是人不乆必死，何以故彼金刚丸不可消故。大集菩萨三昧经卷十。
55	犹衆盲儿，各相扶持，彼在前者不见于后，亦不见中。彼在中者不见于前，亦不见后。彼在后者不见于中，亦不见前」。《中阿含经》卷三十八。
56	如人执小木而入于巨海，人木则俱没《杂阿含经》卷十六。若楼若堂，屋不覆，若使雨来，笮亦渍椽，亦渍壁亦渍，已渍壁亦腐椽，亦腐笮亦腐《三观经》縁十。
57	如海无主船，随风而东西，本縁经毗罗摩品，譬如坏器，值天降雨，悉皆烂壊，无有遗馀，三界衆生，亦复如是，遇无常雨，无得免者。本缘经持王子品。
58	譬如两人，俱不晓泅堕于深水，欲相勉济，反更溺死。譬如盲牵盲，欲有所至，中道迷惑，竟不能达。修行道，地经》慈品。譬如山水流行暴疾，起曲横波，有人欲渡，入水而泅，欲至彼岸，廻波制还，令在中流。既疲且极，遂沉波水，没在其底。修行道地，经数息品。
59	佛言爱欲之于人，犹执炬火逆风而行，愚者不释炬，必有烧手之患佛说四十四章，经尺一。
60	佛言人系于妻子，寳宅之患，甚于牢狱桎梏。榔档牢狱有原赦，妻子情欲，虽有虎口之祸，已犹甘心投焉，其罪无赦佛说四十二章，经尺一。
61	如囚在狱，四顾牢宻，唯有厠孔，更无异路。如人中毒，唯粪能治，更无馀药《禅要呵欲经》。
62	如毒摩疮，船入洄澓，恶行流愆，靡不伤克。法句，经恶行品。如江河无水，游鱼无所依树，木皆摧折，飞禽无所止。《正法经》卷一。
63	法船欲破，法城欲颓，法海欲竭法幢，欲倒法灯，欲灭说，法人欲去。《大智度论》卷二。
64	譬如老病失力，死事易得，大智度论卷十四。如吞钩之鱼，虽复游戯池中，当知出在外不乆，《大智度论》卷六十六：譬如风雨在牛皮中则烂壊。大智度论卷七十。
65	是以投火有必麋之躯，漂海无或生之命」。《法苑珠林》卷六十五狥外。
66	咸道转进离栂升腓腓，体动躁者也。感物以躁，凶之道也王弼注：《易》咸。
67	今不知道者见柔，懦者侵，则矜为刚毅见刚毅者，亡则矜为柔懦，此本无主于中，而见闻舛驰于外者也。故终身而无所定趋，譬犹不知音者之歌也。浊之则郁而无转，清之则燋而不讴。及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同曼声之歌，愤于志，积于内盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有本主以定清浊，不受于外而自为仪表也。今夫盲者行于道，人谓之左，则左谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑，何则？目无以接物也《淮南子汜论训》。
68	以瓦鉒者全，以金，鉒者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘《淮南子》《说林训》。
69	观射者遗其艺，观书者忘其爱意。有所在则忘其所守《淮南子说林训》。
70	次六从其目，失其腹测，曰：从目失腹，欲丕从也。太𤣥经》，第二从。汝不闻莒人有狥人而忘身者乎？以千金游于天下，必求其悦己者。有不悦者则分金而惠之，悦己者不盈千人而金竭，遂憾而死。今吾洁其躬而失蜀人之望，非固也。窃虑莒人之金不足以胜悦己之衆耳。天禄阁外史辞爵。夫劳形役智以应世务，失其自然者也。故尧有亢龙之喻，舜有卷偻之谈，周公类之，走狼仲尼比之逸狗，岂不或信哉！荘子，音义外物。
71	夫人在阳时则舒，在隂时则惨，此牵乎天者也。处沃土则逸，处瘠土则劳，此系乎地者也。惨则尠于欢劳，则褊于惠，能违之者寡矣。文选西京赋》。
72	譬如愁人心意昏乱，烦毒热闷，于此人前设诸幻术，木男木女木，牛木马罗列，施张作诸戏术，愁者见之生牛马，想息诸烦恼，心意泰然《大乗妙林经》。
73	譬如青莲鬘，漂鼔随波动《大庄严经论》卷四偈，饰貌。
74	辅颊舌者，言语之具。咸道转末，在于口舌言语而已，故云咸其辅颊舌也《周易正义咸》。
75	静言庸违，象恭淊天《书》尧典，貌象恭敬而心傲狠。其侮上陵下，若水漫天《尚书正义》、《尧典》。蚕则湏匡以贮茧，而今无匡蟹背有匡匡自著。蟹则非为蚕，设蜂冠无緌，而蝉口有緌，緌自著蝉，非为蜂设，亦如成人。兄死初不作衰，后畏于子臯，方为制服，服是子臯为之。非为兄施，亦如蟹匡蝉緌，各不关于蚕蜂也《礼记正义》《檀弓》下。
76	色厉而内荏，譬诸小人其犹穿窬之盗也与《论语》阳货。男子树兰美而不芳，继子得食肥而不泽，情不相与往来也《淮南子》缪称训。
77	不得已而歌者不事为悲，不得已而舞者不矜为丽歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者《淮南子诠言《训》。
78	畵西施之靣，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉《淮南子》说《山训》。
79	情貌不相副，若穿逾之，盗自古而患之盐铁，论国病。次五鼎，大可觞，不齐不？」庄测曰：「鼎大可觞，飨无意也《太𤣥经》第四竈。
80	口称静退，心希荣利，未得𤣥圃之栖禽，九渊之濳鳞也。《抱朴子外篇》正郭。
81	饰冠以玉光，好外见中，非所有也《前汉书注陈平传予非荆山。璞谬登和氏塲，羊质服虎文，燕翼假鳯翔。文选枣据诗。
82	以犬羊之质，服虎豹之文，无衆星之明，假日月之光。《文选》：魏文帝与呉质书。
83	隼翼鷃披，虎威狐假」。《广文选》、庾子山《哀江南赋》程晓《女典》曰：「丽色妖容，髙才美辞。此乃兰形棘心，玉曜瓦质。《困学纪闻》卷十七评文。
84	譬若锦韬矛罗，縠裹锋鋩，愚者覩其表，玩之以自殃。优填王经衣六。
85	如生盲人，著金华鬘，是不自知《三戒经》卷中，结跏趺端，坐不动如大山其心内迷𣪚情，犹象堕涧修行道地经慈品。
86	如是，修行者身定而心乱，譬若树狂华，不成果而落修行道，地经》、《慈品》。
87	口言柔软，而心懐毒，如种苦树，其华色鲜，成果甚苦修行道，地经、慈品
88	譬如畵瓶，视表甚好，里空且㝠。修行道，地经慈品。如人得畵瓶，发之知不净。修行，道地，经数息品。汝是不净。聚集诸秽恶物，虽服珍妙衣，如庄严厠舎，禅要，阿欲经》。
89	乱真：
90	孔子曰：恶似而非者恶莠，恐其乱苖也。恶佞，恐其乱义也。恶利口，恐其乱信也。恶郑声，恐其乱乐也。恶紫，恐其乱朱也恶，乡原恐其乱徳也」。孟子尽心下。。
91	西门豹为邺令而辞乎？魏文矦魏文侯曰：「子往矣，必就子之功，而成子之名西门」。豹曰：「敢问就功成名，亦有术乎？」文矦曰：「有之矣。乡邑老者而先受坐之，士子入而问其贤良之士而师事之，求其好，掩人之美而扬人之丑者而叅验之。夫物多相类而非也。幽，莠之幼也，似禾。黧牛之黄也似虎，白骨、疑象，武夫疑玉，此皆似之而非者也《战国䇿》魏文侯。
92	犂牛之驳，似虎莠之㓜似禾事有似是而非者，魏志文帝纪注。舎实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。夫紫之乱朱，以其似朱也，故乡原似中和，所以乱徳放达，似达所以乱道。然竹林之为放，有疾而为颦者也，元康之为放，无徳而折巾者也，可无察乎！晋书戴逵传。
93	使人大迷惑者，必物之相似也。玉，人之所患患。石之似玉者，相劒者之所患患。劒之似呉干者，贤主之所患患。人之博闻辩言而似通者，亡国之主似智亡国之臣似忠相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。故墨子见岐道而哭之《吕氏春秋》疑似。
94	梁北有黎丘部，有竒鬼焉，喜效人之子，侄昆弟之状，邑丈人有之，市而醉归者。黎丘之鬼，效其子之状，扶而道苦之。丈人归酒，醒而诮其子曰：吾为汝父也，岂谓不慈哉！我醉，汝道苦我何故？」其子泣而触地曰：孽矣，无此事也！昔也往责于东邑人，可问也。其父信之曰：嘻是，必夫竒鬼也，我固尝闻之矣。明日，端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉。其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劒而刺之。丈人智惑于似其子者而杀其真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘、丈人之智也《吕氏春秋》疑似。
95	刍狗能立而不能行，蛇牀，似麋芜而不能芳《淮南子》说林训》。譬若土龙文章，首目具而非龙也。葶歴似菜而殊味，玉石相似而异类盐铁，论刺议。
96	次五●、徒冬切。黄疑金中测曰：「然黄疑中邪夺，正也」。太𤣥经第五，疑。
97	鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟参同契笺注，下篇。夫治世不得真贤，譬犹治疾，不得良医也。治疾当真人参，反得支罗服当得麦，门冬反烝横麦，已而不识，真合而服之，病以侵剧，不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于病，因弃后药而弗敢饮，而便求巫觋者，虽死可也濳夫，论思贤。
98	所患于其如碔砆之乱，瑾瑜鹪螟之似，鳯凰凝冰之类，水精烟熏之疑云气，故令不谬者鲜也。抱朴子外篇行品。佞与贤相类，诈与信相似，辩与智相乱，愚直相像，若荠苨之乱人，参蛇牀之似䕷芜也。刘子心隐
99	苍蝇间乎，白黒红紫，似朱而非●子，《法言》注《吾子篇》，黄精叶乃与鈎吻相似，惟茎不紫花，不黄为异，而人多惑之，其类乃殊，遂致死生之反《本草》「黄精。
100	珉似玉而非玉，鸡类鳯而非鳯，物诚有之，人故宜尔」。《广文选》，范子《真神灭论》。
101	君子不以昏行易操，不以夜昧易容。夫自有髙世之名，必有负俗之累，有絶羣之节，必婴谤嗤之患，白骨拟象，鱼目似珠，遥听逺望，无不乱也！意林，唐子。
102	如似被金涂磨，时色不显金，若不真者，以石磨则知《大庄严经论》卷七偈。
103	忌莸紫之妨薫朱器雉珉之乱鳯玉《𢎞明集》十嗟夫北里之乱雅，恶緑之夺黄也，𢎞明集正诬论。失真。
104	蚩兄死者，言其衰之不为兄死，如蟹有匡蝉，有緌，不为蚕之绩，范之冠也郑氏注《礼》，《檀弓》下。
105	燕人生于燕，长于楚，及老而还。本国过晋国，同行者诳之指城曰：「此燕国之城」。其人愀然变容，指社曰：「此若里之社！」乃喟然而叹指舍曰：「此若先人之庐！」乃涓然而泣指壠曰：「此若先人之冢」。其人哭不自禁，同行者哑然大笑曰：「予昔绐若此晋国耳！」其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更㣲，列子：周穆王。
106	郢人有遗燕相国书者，夜书火不明，因谓持烛者曰：「举烛云而过书，举烛举烛，非书意也」。燕相受书而说之曰：「举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。燕相白，王大说，国以治治则治矣，非书意也」。今世举学者多似此类讳非子外储说左上。
107	亡国戮民，非无乐也，不乐其乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉《吕氏春秋大乐》？
108	次三畵象成，形孚无成测，曰畵象成形，非其真也《太𤣥经》第四礼
109	风之与虎，亦同气类，设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨王充《论衡乱龙篇》。
110	情茍类焉，则虽形不与同而物无害心。情类茍亡，则虽形同母子而不足以固其志矣。郭子注：荘徳充符。
111	慕赏而孝，去真逺矣，斯尚贤之过也。其波荡伤性，遂至于踣河。郭子注《庄外物》。
112	不杂为淳，以水浇之，则味漓薄朴，大质也，割之则散也《前汉书注黄霸传》。
113	《魏略》云：大秦国出赤白，黒黄、青绿，缥绀红紫，十种流离。此葢自然之物，采泽光润，喻于衆玉，其色不恒。今俗所用，皆销治石汁，加以衆药，灌而为之，尤虚脆不真，实非真物《前汉书注》、《西域传》。
114	圗形于影，未尽纤丽之容。察火于灰，不覩洪赫之烈。是以问道存乎其人，观物必造其质《文选》：陆机演《连珠》。
115	一犬吠形，百犬吠声意林潜夫论》。
116	譬如畵师畵形而非真形，无上内秘，藏经显功徳品。譬若木人机关，作之既毕，觧剥其体，节节相离，手足狼藉。优填王经衣六。
117	如有男子欲见大海游到陂沱及泉江河，于彼求寳而获水精小明月珠，自以还，得金刚尊光修行道地，经縁觉品。，譬如有人欲见天帝而覩邉王，则谓是帝欲学正觉，意有齐限，不解深慧，还堕縁觉，亦如是也。修行道地，经縁觉品如机关木，人动虽能动作，内无有主，大智度论卷三十。如油中见像黒，则非本色，如五尺刀中横观则靣像广，纵观则靣，像长则非本靣。大智度论卷三十六。
118	有一山羌偷王库物而逺逃走尔，时国王遣人四出，推寻捕得，山羌答言：「我衣乃是祖父之物，王遣著衣，实非山羌本所有，故不知著之。应在手者，著于脚上，应在腰者反著头上，借以为譬王者如佛寳藏如法，愚痴羌者，犹如外道窃听佛法，著己法中，以为自有，然不解，故布置佛法迷乱，上下不知法相如彼山羌，得王寳衣，不识次第，颠倒而著。百喻经卷上。
119	昔有一人入山，学道得五通仙，天眼彻视，能见地中一切伏藏，种种珍寳，国王闻之，心大欢喜，便语臣言云：何得使此人常在我国不馀处去，使我藏中得多珍寳，有一愚臣辄便往，至挑仙人，双眼持来白王，臣以挑眼更不得去，常住是国王语，臣言所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏，汝今毁眼，何所复住？百喻经卷上。
120	忽已
121	人病，舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻孟子：尽心下。
122	吾不贵其用，智之如目，见毫毛而不见其睫也。今王知晋之失计，而不自知越之过，是目论也《史记越世家》。
123	以两手而揜，人之聪明，自以为得也，而不知其聋瞽之疾已移于己也。子华子，晏子。
124	杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：「先生有一妻一妾而不能治三亩之园而不能耘，而言治天下如运诸掌，何也《列子》，扬朱。
125	政乱而恶人之非已也，致不肖而欲人之贤已也。心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼已也《荀子修身篇》。
126	缕因针而入，不因针而急，嫁女因媒而成，不因媒而亲夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉《说苑》，善说！
127	夫姜桂因地而生，不因地而辛，妇人因媒而嫁，不因媒而亲子之事王末耳，何怨于我新序杂事！
128	蔡生欲安项、咸阳不能移，又亨之或者术辩欤？曰：「生舍其木㺅，而谓人木㺅亨，不亦宜乎！」扬子重黎篇》。
129	己身变异，则外物所不达，故有是非之议，不内求诸，已而厚责于人，亦犹杨布服异而怪狗之吠也。张湛注列传符。譬如药师持药囊行而自身病，不能疗治，大寳积经卷一百一十二。譬如医满一具，器药不能，自愈其病佛遗日摩尼寳，经推六。譬如有人渇，欲饮水，若至泉池，若陂若井，未饮其水，先掷粪秽置中，掷粪置已，还欲饮水，闻水臭秽，憎恶不饮不说自污，因缘反说彼过竒哉！此水甚大，臭秽自过，不晓而与彼水，作其过咎，发觉净心经卷上衣四。
130	犹如癞病人，而为诸世间广说治癞，方自病不能救，安能疗他疾！《鸯崛摩罗经》卷二。
131	犹如有人舍已禾稼，锄他田苖，《长阿含经》卷十七。是如盲执烛，照彼不自明。法句经多闻品。
132	犹如盲人不自见过，本縁经毗罗摩品。昔有一人共他相瞋，愁忧不乐，有人问言，汝今何故愁悴如是？即答之言：有人毁我，力不能报，不知何方可得报之，是以愁耳。有人语言，唯有毗陀罗咒，可以害彼，但有一患，未及害彼，反自害己。其人闻已，便大欢喜，愿但教我，虽当自害，要望伤彼。百喻经卷下。
133	喻林卷五十六

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