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《三v8》[View] [Edit] [History]

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荷亭辯論卷之八》

1
            東陽盧正夫格著
 山陰劉𫝹臺先生鑒定
 仁和盧抱經先生重訂

辯論》

忠愛聖賢》

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或問祖先者親之推也聖賢者師之推也今人見議其祖先而不怒者葢祖先行或未當非私議也見議聖賢而輒怒者誠以聖賢垂世立敎不可輕議是則至公至仁之心然有明知其誤而不欲議之者何哉曰私也異端衆技尚欲私尊所習况習儒道者耶盍告之曰後世愛聖賢者誠以聖賢旣竭耳目心思之力又制為法度以繼續之使為平直方圓者皆於是乎取則非私愛也苟法度未正吾從而正之愛天下後世之人乃所以愛聖賢也爾之私愛孰如我之忠愛乎是故臣忠愛君必欲君無得罪於羣臣百姓子忠愛親必欲親無得罪於鄉黨州閒學者忠愛聖賢必欲聖賢無得罪於天下後世。

論夫子不許仲弓之仁》

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莫子問於陽秋子曰:惻隱之心人皆有之夫子不許仲了之仁何也曰仁道至大非氣質清明者得不全非私欲淨盡者養不全子以惻隱為全仁是猶以視聽為全耳目也莫子曰:自堯舜至於塗人同一性也陽秋子曰:是猶自天子至於庶人同一形也總而言之耳目口鼻無有不同者分而言之其可同日而語哉性之全與不全亦猶是也莫子曰:人性皆全所不全者氣質爾曰性形而上者也氣形而下者也均稟同賦與生俱生未有氣質全而性不全者也亦未有氣質虧而性獨全者也子以仁性為皆全則堯舜性之聖者也桀紂亦性之聖者乎孔子仁義無毫髮虧欠盜蹠仁義亦無毫髮虧欠乎莫子曰:此所謂為氣質所拘也曰長拘幼強拘弱理之所有心氣質與性同形而生旣無長幼卽無強弱何天下之仁義而皆為氣質所拘乎夫物之不齊物之情也天地所不免也何氣質在人什伯千萬之不齊而仁義在人無一不齊者乎莫子曰:湯武反之何也曰反之者修為以復其性湯武得於天者幾全故能反之而巍於聖孔門惟顏子得聞克復聖人之意可見矣誠之者何也曰誠之者天理不全腔子空闕空闕則容僞容僞則不誠故必去僞以誠之也《孟子》道性善何也曰《孟子》謂所賦之理至善無惡吾謂所賦之理不能皆全非相悖也人皆可以為堯舜何也曰此勉人為善爾生知學知困學上智下愚不後孔子之言葢如此自生民以來歴千萬年生而堯舜者禹文周孔數聖人而巳學而堯舜者湯武顏曾數君子而已他如夷之清惠之和賜之達由之勇猶不能為况其下者乎子必欲窮究到底何也曰務實也實則傳信虛則傳疑孔子以實敎人故萬世無弊學者篤信聖人可也於是莫子撫然曰:孔子言性相近《集註》解為氣質之性吾嘗疑孔子不識性而宋儒曲全之今得子之所論徹上徹下無所不通孔子言性此性也孟子言性亦此性也夫子不許仲弓之仁亦此性也先儒謂《孟子》擴前聖所未發吾謂子擴先儒所未發。

理氣比喻》

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或問朱子謂性比水氣比器淨器盛水則清污器盛水則臭如何曰此不然性氣同形而生不可相離者也水器兩來之物可以換易者也又謂性比日氣比雲如何曰此亦不然雲之蔽日或初或中或没無定處亦無定時此可比物欲不可比氣質葢性者理也要之以金為喻庶幾得之性無不善金無不美性有氣質猶金有銅鉛也聖人之性十全之金賢人以下七八成之金中人以下四五成之金極而至於下愚金少而銅鉛多此所以不移也孟言本然之性孔言氣質之性是猶諸侯用足色金天子反用雜色金也不幾於丗聖言者乎

朱子以全闕解性》

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愚因孔孟言性不同為之沈潜者久之一日悟得全闕二字殊甚通快及質諸同道皆謂與程朱不合不可以訓予謂天下莫大於理理莫備於聖人豈有裁割孔子以就程朱而可以訓者乎謹將《性理大全》檢閱或問人之德性本無不備而氣質所賦鮮有不偏朱子曰:固然但氣質偏則理亦欠闕了又曰:生而知之者氣極清而理無蔽學知以下氣有清濁而理之全闕繫焉因知朱子論性先巳到此使當時有人發之必用全闕解性相迥一洗前人之陋矣柰為氣質二字橫心而竟不果用遂使千載之下妄疑夫子不識性惜哉。

論小學》

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古者小學敎人以灑掃應對進退之節愛親敬長隆師親友之道今其全書雖不可見而雜出於傳記者朱子亦既錄集成書矣但其中條目詳盡而初學反懼其證習舉子業者,或舍而不張以故小學敎人之旨未周於天下今當擇其有關於童蒙者編為節要授其講習若夫修齊治平之道與夫論孟經史之言俟其習大學而後敎之庶幾敎者有序讀者不經而此書盛行矣。

論朱子感興詩》

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第十五章曰:飄飄學仙侶遺世在雲山盜啟元命秘竊當生死閒金鼎蟠龍虎三年養神丹刀圭一入口白日生羽翰我欲往從之驗疑諒非難但恐逆天理偷生詎能安第十六章曰:西方論緣業卑卑喻羣愚流傳世代久梯接凌空虛顧瞻指心性名言超有無捷徑一以開靡然世爭趣號空不踐實躓彼榛棘途誰哉繼三世為我焚其書愚謂仙祖《老子》佛祖釋迦皆方外之敎也究其根原實異名而同道也有則俱有無則俱無朱子說佛無而仙有為之註《參同契》以貽後人近世士大夫往往藉為口實携丹鼎延方士廢人事而不修至有多買少艾,名為築基煉丹者,苟以正道闢之則曰爾賢於朱子乎夫長生美色人人所欲固非朱子敎之也特不當助其瀾爾吁孔子不語怪神不稱《老子》眞聖人也哉。

論以實勸善》

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或問性有全闕先儒非不知時欲勸善秘而不言子必欲實說柰何曰此所以勸善也實則人信虛則人疑夫天命之性人所同得苟能眞知實踐亦可為賢人若必曰下愚皆全而聖人可為人見書契以來下愚不移而聖人絕少將謂典籍虛言不足取信雖眞可為者亦戲侮不為徒相率而誕爾其能勸乎子曰:中人以上可以語上也中人以下不可以語上也聖人實敎葢如此或曰《孟子》亦悖孔子何也曰《孟子》非悖孔子微過中爾自宋儒推尊《孟子》暗悖孔子而不知故學者附㑹程朱亦悖孔子而不知也成功一也何也曰此子思論達道達德非謂困知勉行皆聖也讀者不以辭害意是為得之。

夢遊清都記》

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論《通鑑綱目》《春秋傳》得失
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宏治庚申七月旣望陽秋子讀《通鑑》《綱目》至莽大夫楊雄死撫卷嘆曰:嗟乎雄為漢室耆老乃北面事賊向非朱子特書大書則夫紹孔過孟之稱後世寧不信乎嘆巳復讀三國六朝隋唐諸史玩味書法窮究旨歸夜闌疲極方褰帷就寢忽夢身能輕舉上遊清都光明奪即寒氣逼人金殿鬼嵌祥雲縹緲中有王者秉圭南坐侍從百餘人皆垂紳正笏東偏一室榜曰聚賢堂宋儒程朱輩列坐其內旣而一人自稱楊子雲謂陽秋子曰:彼面有七星者為誰曰紫陽朱夫子也其朱熹耶曰然曰:吾甘心久矣順一見之於是揖而問曰:子作綱目繼春秋果能盡合《春秋》之旨乎朱子曰:顧學力不逮爾其義則熹竊取之矣楊子曰:智者千慮必有一失愚者千慮必有一得請以子之所作面加評論可乎朱子曰:唯唯曰三代而下惟漢得天下為正誅無道秦討逆賊狠傳君寬厚世無失德王莽欺孤弱寡酖平帝而奪之。《綱目》一則曰莽二則曰莽誠得《春秋》討賊之法矣顧後如莽者比肩接踵子之書法或嚴或恕何也朱子曰:願聞其畧曰東漢末天子蒙塵羣雄鼎歡曹操假制平之功因行篡奪厥後司馬懿劉裕弑君篡國相望於冊。《綱目》一則曰圡二則曰主豈以三子篡事有成而末減其罪乎。朱子曰:不然王非起自外戚赤手而奪之三子雖畜無君之心然有大功於天下徘徊窺伺積數十年心迹雖同時事則異苟一例而書之則無輕重之別矣曰姑置是他論後世楊堅相周非外戚歟不期月而奪之非赤手歟厥嗣楊廣不道尤甚有父之親有君之尊躬行弑逆罪惡滔天。《綱目》一則曰帝,二則曰帝,抑別有說歟?如雄者恬於勢利好古樂道欲以文章成名來世作太空作《法言》用心於內不求於外不幸值莽篡立不能遯迹邱園亦不過紓一時之禍爾。《綱目》大書莽大大楊雄死,予實恨焉。然以子非有私讎特欲為萬世扶綱常爾及觀魏之賈充隋之楊素,倡謀弑君乘危取簸唐之李勣李林甫輩懷姦稔癡誤主喪邦計其罪惡百倍於雄《綱目》例以卒書豈亦有他故熱朱子黙然良久曰:子言良是予始慮未及爾子如別有長識頌紙受敎可乎曰昔夫子作《春秋》專欲明人倫正本始尊君父討亂賊貴王賤伯內夏外夷經世大法無所不具諸傳穿鑿附會枝詞曲說使聖人作經之旨湮塞不通子求其一而法之則得之矣今《綱目》中如帝蜀漢黜曹魏曹丕廢帝司馬懿弑君繫嗣聖之年黜武氏之號帝在房州帝出奔蜀之類大書其網分註其目褒善貶惡命德討罪俱發前賢所未發深得聖人《春秋》之旨予復何辭然有未盡善者願子幸為改正垂法將來斯其美矣大抵作史之法當以君為首臣與事為輔每帝卽位必當列為篇名其下細書諱某字某某帝第幾子在位幾年一如《春秋》十二公之法及其終也備載史臣褒貶之辭以示勸戒則得《春秋》之旨矣今子不然故未盡善又如正統之君惟當原其得國之正不當計其混一之功唐虞三代無容議矣降自漢唐宋雖未能純乎天理之公而其救民之志不可誣也附以正統亦合人心秦晉及隋雖能混然或以詐力得之或以篡弑得之天理不順人心不巡今當別立變統之法以示萬世之公義正統之君全用天子之例變統之君參用僭國之例則得《春秋》之旨矣今子不然亦未盡善二者其大畧也若夫枝條節目開閻變通惟在隨時損益吾亦不能瑣瑣朱子曰:願子終《春秋》之敎曰聖人作經大旨不過如前所云諸傳各立異說固非一言可盡吾欲子別立一書折衷諸傳其合於聖經者則取之背於聖經者則去之得失相半者則損益之二三其說者則刪定之名曰:《春秋》《集傳》使聖人經世大典炳如日星學者一覽具見要●則子之敎化施於無窮予亦托於不朽朱子曰:無平生不敢註《春秋》各經則嘗究心矣揚子曰:不然各經者夫子之空言也《春秋》者夫子之行事也空言獨能載其理行事然後見諸用故曰:我欲載諸空言不若見諸行事之深切著明也方今大明當天萬理畢照獨《春秋》一經為諸傳所蔽以故初學懼焉讀者益少吾恐數年之後將絕學矣子擅著述之柄獨不為世道一慮乎朱子曰:先正胡康侯作傳宋高宗頒行天下後世因之我今雖欲攺作其道無由也楊子曰:不然天下莫大於理理之所在天子亦屈尊以就之矧胡傳長處甚多吾惟以理一之爾子如聽吾意吾當上啟九重百拜請命給爾明經十人共成此書嘉惠後學子宜沉潛反復不可草草也於是朱子撫然曰:吾初讀《法言》卒章〈劇秦美新〉之文誠有不足於子今觀子之所藴深得洙泗眞源亦何敢不敬承明誹揚子曰:子未知我,宐乎罪我。三世不徙官,晏如也,豈假是以希進乎?王莽窮凶極惡,無罪破滅者數百家,竊以文章名世,不得不婉詞以紓禍爾。予謂漢興二百一十載、而中天後光武中興再二百年,予之前知,非卜筮也,子若能知此理,寧目我為莽大夫哉?言訖而去。朱子悵望者久之。巳而鍾鳴漏盡,陽秋子覺而異焉,告其友人盧子。盧子曰:晝之所思,夜之所夢。子終日遊心經史,精神感格,故應之於夢爾。曰:不然,事甚分明,言猶在耳。子急為我記之,否則忘矣。盧子因命毛穎書之。

遊大澤記》

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論畏敬
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陽秋子好讀書足不踰户者數月一曰友人招與遊大澤天宇澄霽風物清羙登舟四顧水光接天陽秋子曰:天錫便風使我無擊楫之苦不亦可乎未幾綠紋隱隱成舟行甚快環視四澤無不百餘艘皆揚帆矣陽秋子曰:風甚則大舟其先覆乎於是蕙肴蘭藉桂酒椒漿吹鳳笙擊鼉鼓皓齒歌細腰舞樂未終極西日將傾舟子呼曰黑風起吾人其謹乎酒再行樂童進曰大舟覆矣盍徹樂引舟入小港乎既而曰歸風息星月交輝友人問曰子知大舟之覆何也曰吾見其肆而不敬也惰而不畏也傲然自賢而不知所以操舟也何謂敬曰敬者主一無適《傳》曰:出門如賓承事如祭敬之謂也何謂畏且畏者戰兢自持《詩》曰:如臨深淵如履薄氷畏之謂也敬德之聚也畏敬之本也自天子至於庶人未有不畏而能進德修業者是故士無畏則廢詩書農無畏則墮稼穡工無畏則慢規矩商無畏則侈貨財子無畏則忘孝臣無畏則忘忠父無畏則忘慈君無畏則忘義畏於小者可以成大畏於近者可以致遠孔子曰:君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言。

總論》

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或問子之辯論,實護我心。今人一不省,何也?曰:主先入之言、習定不移,故也。王安石立新說取士,久猶難變,矧史傳傳習累世,豈能遽爾變乎?吾惟義理是伸,所得多矣。衆口不順,庸何傷乎?子欲知之,盍先試之。今有質美未學者,請以愚說投之而後參之以舊說,彼必知所擇矣。《易》兼卜筮,詢之術者而不疑。《詩》誨淫邪,說與樂工而不信。命論窮通禍福,非聖賢立敎之言。性分偏正盈虧,實人物自然之理。太王有翦商之志則基逆而非基王,夫子計為仁之功,則由人而不由巳。補傳泛言格物,何繫於明德新民。首章不言中庸,詎見得名篇撮要。靑史百王之龜鑑,更用精詳。素王萬世之宗師,不宐裁補。帝王正統,誰容秦、晉來干;君子正終,豈許賈、楊得預。唐高祖由世民以君四海,傳長可乎。周世宗繼郭氏而位九重,歸宗非也。杜后遺命,亂唐虞三代之成規;禧祖諫章,非宗廟萬年之定論。《春秋》為魯叟行事,諸說多枝;註傳乃宋儒集言,羣名不梓。是皆天理人心之公論,非予曲學偏見之私言。嗟夫!靑陽布德,黄鳥弄聲,予之亂嗚,葢亦不容巳也。誰當綠陰駐馬,吾其與歸。

讀程子葬說》

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程正叔曰卜其宅兆卜其地之美惡也非陰陽家所謂禍福者也須使異曰不為道路不為城廓不為溝池不為貴勢所奪不為耕鋤所及五患旣慎更防水潤此其大畧也其各葬者出於不得巳惟出母不合葬亦不合祭愚謂此說有理足以砺世人之愚故特表而出之。

讀朱子奏疏》

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宋寧宗卽位之初罷侍講朱景景上疏極言四事其四曰郊宮之卜偏信臺史之言而不廣詢術人以求吉地旣不為壽皇體魄安寧之慮又不為宗社血食久遠之圖以致變異頻仍貽患無窮愚竊以為不然夫國祚之長短天心之離合在乎人君脩德與不脩德不係乎非地美惡歷觀三代以及六朝五季葢可見矣朱子篤信蔡元定之說而不度義理可否旣以風水而分葬其親又以風水而獻忠於君一言忤旨禍及多人他日又論山西地曰冀都好箇風水山脈自雲中發來左泰山為龍右華山為虎前嵩山為案淮南諸山為第二重案江南諸山為第三重案五嶺諸山為第四重案葢自宋金畫淮為界朱子未嘗一至山西聞之他人豈宜盡信且以數千里外之山川而可為案為龍虎則《莊子》以天地為棺椁亦可信矣吾見世人雷同順旨故正之。

讀宋氏祿命辯》

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宋景濂氏著祿命辯一通首尾千數百言皆據實切理足破世人之惑夫人生各有年月日時上下支千配為八字一日十二時則有十二八字展轉相配一年凡四千三百二十八字六十年甲子一週共該二十五萬九千二百八字是為極數更無餘矣四海之廣兆民之衆六十年間生人何止萬萬大約計之一日生人數千則一時生人數百今夫臺閣大臣之生寧無一人與之同曰同時百歲不衰之老寧無一人與之同曰同時而貴賤懸絕修短不齊此則八字之難憑也然則如之何曰君子惟盡其在我者而吉凶禍福一委之天不必預知也仰不愧俯不怍雖死亦何憾乎故曰:君子行法以俟命。

讀律》

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戸律婚姻條其夫亡服滿願守志非女之祖父母父母而強嫁之者杖八十期親強嫁者減二等追還前夫之家聽從守志謹詳律意葢謂父母愛子之心無所不至雖十嫁而愛不衰舅姑以人合者子亡婦嫁惟財是視尚何顧其志之所願身之所安可見聖人定律天理人情之至也而聽訟者往往以為在家從父適人從夫在室之女合從父母主婚再醮之婦宜從舅姑主婚是大不然從父從夫言不得專制家政非從主婚也其曰夫死從子豈子亦可以主婚母乎兹特表出律條使觀者知所擇守。

讀說命》

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說命上篇說築傅巖之野惟肖蔡氏《傳》曰:築居也今言所居猶謂之卜築愚謂古人創居必立墻垣故謂之築室未有旣居而謂之築也《孟子》曰:傅說居於版築之間其非所居亦明矣。

讀伯夷傳》

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武王伐紂夷齊叩馬諫曰父死不葬爰及干戈可謂孝乎史遷作〈伯夷傳〉若此愚竊惑焉按〈泰誓〉武王十三年春大㑹於孟泮《中庸》曰:武王末受命今夫閭閻小人未有許久不葬親者而武王周公若此豈山陵乏吉耶也歲月未利耶《春秋》序曰左氏豔而富其失也巫史遷葢左氏之流也。

讀胡氏忍字論》

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唐高宗問張公藝能九世同居之故公藝書忍字百餘以進胡氏曰:髙宗非不能忍乃過於忍公藝宜對曰:臣家所以同居之久良繇家長專治婦人不預外事如此萬一其有警焉愚謂可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言新城三老之啓漢高壺關三老之悟武帝皆可與言而與之言者也高宗昏庸武氏猜狠一言忤意動止族誅上官儀郝處俊等密進忠言而身戮子孫夷滅葢可見矣當時明智君子惟恐入山不深括囊不密尚可出位而思自蹈不測之禍哉《詩》曰:旣明且哲以保其身孔子曰:邦無道危行言孫公藝葢得之矣*讀文獻通考
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〈宗廟考〉論云:宋太祖東向之位或以為僖祖或以為巍祖自熙寧以來議者紛紜不一。竊謂天子七廟者,三昭三穆,與太祖之廟而七。三昭三穆則自父祖而上六世也。太祖則始封受命功德兼全而萬世不遷者也神茁之世僖順翼宣太眞仁英巳過八世其欲祧僖祖者則以其在七世之外其不祧順祖者欲以備七廟之數然萬世不祧之祖僖順俱不足以當之是姑以當祧之祖而權居太祖之位耳至寧宗時僖順翼宣之當祧無可疑者於是奉藝祖正東向之位為萬世不祧之祖名正言順更無可疑朱子獨是伊川介甫之說而力主僖祖之議則膠柱鼓瑟而不適於時黨同伐異而不當於理矣格今反覆其說深合人心公論葢稷契有功於天下後世實商周王業所基自子孫為諸侯時巳尊為始祖非湯武為天子而後尊之也後世受命之君功業特起上無所因僖祖之封特以世次挨及之非欲尊為始祖觀藝祖享廟而虛東向之位可見矣朱子必欲上擬稷契何也且如官制一品封及曾祖父母三品封祖父母七品止封父母今一品子孫以曾祖為始祖而七品以父為始祖可乎朱子又謂四世之後篤生神孫為僖祖之功德然神孫之生四祖功德惟均非可專美僖祖而不及三祖也大抵後世有天下者與商周不類宗廟惟當以剏業之君為始祖不當以追封之君為始祖。

讀論語陽貨章》

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總註云陽貨之欲見孔子雖其善意然不過欲使助巳為亂耳故孔子不見者義也其往拜者禮也必時其亡而往者欲其稱也遇諸塗而不避者不終絕也程子曰:陽貨惡人孔子不欲見之故瞷其亡而往豈有心欲其稱哉不期而㑹曰遇遇諸塗則無所避矣愚按:漢儒穿鑿附會程子非之是矣朱子削其名而而不削其說豈其未見於此耶。

讀孟子題辭》

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《孟子題辭》後漢趙岐所撰也岐字邠卿京兆長陵人秉道義重名節不事權貴深嫉宦官故屢遘危禍屯難中愛《孟子》文義宏深為之章句章別其旨分為上下一十四卷題辭自敘其著述之繇爾朱子《集註》中間嘗書其名氏然無名氏者亦皆岐之所註歷考他書班班可見學者讀其書而不識其人寧不負哉兹敢循名責實表而出之庶幾先儒著述之功不泯泯無聞非敢有所旌别也。

讀漢書鄭今傳》

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近世奏議祀典云鄭今等未窺聖門不宜從祀止宜祀於其鄉今按鄭今字康成弟子數千論者比之仲尼所註各書凡百餘萬言《論語》《集註》學庸章句詩《書集傳》其說葢十居七八歷考他書班班可見竊疑聖學未甞絕也後世讀鄭氏之書不復知有鄭氏是猶飲芳泉而不知其源飯香黍而不知其苗功移世遠泯泯無聞寧不為之痛恨哉噫讀書未到康成處安敢髙聲論漢儒迂愚僭妄之罪惟觀者亮而原之。

讀孟子論性章》

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荷亭文集 卷之八辯論   二十
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《孟子》闢告子天之性節朱子註曰人物之生莫不有是性亦莫不有是氣然以氣言之則知覺運動人與物若不異也以理言之則仁義禮智之稟豈物之所得而全哉朱子分性之全闕若此可謂確論矣張子曰:形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉程子曰:性卽理也理則堯舜至於塗人可也愚竊以為天地之性人物同得之以生犬牛得天地之性不能與人同則恐桀紂之性亦與堯舜不同者孔子曰:君子而不仁者有以夫未有小人而仁者也聖人之言毫髮不差其曰仁與不仁非特言氣質也張子程子專委之氣質非特與孔子不合又與朱子全闕之說相悖未知何說為是或曰:驥之調良駑之啼嚙麟鳳之靈虎狼之暴皆心形相符未可全委之性理物有善莊人亦有善惡如心正目光正心奸目光斜準頭豐大心無毒面內橫生性必兇皆繇中達於面目未可全委之氣質格畏謗不敢著書今讀《孟子》不能無疑因復筆之以俟有道者評焉。

論性》

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格聞物議紛紛僉謂不合著書用是潜心求正於四方君子一進士來云宋儒以在天者為本然之性以在人者為氣質之性孟子言本然孔子言氣質並行而不相悖格曰性字從心生寓於氣質方可謂之性在天為天道未可謂之性也孟子言本然至善無惡然浮於大空而不著身心矣孔子言氣質有善有惡然與楊子善惡混同科矣若曰並行不悖楊說亦可並行而何貶其不識性也進士曰楊子特言善惡故貶之孔子偶兼善惡故曲全之曰聖人動靜語默無非至敎豈有偶說而悮者乎若待後人曲全則非眞聖人矣進士曰子欲何居曰吾以全闕解性竊謂孔孟皆合自聖而愚自人而物無思不通朱子亦曰:氣有清濁而理之全闕係焉若曰氣質有異理無不同消磨氣質其理自見竊恐狼子野心蠭目豺聲雖聖人與居亦未易消磨也又有一等覺如木偶不辯菽麥者豈能化而入乎子曰:下愚不移聖人實敎乃如此進士曰何謂孔孟皆合曰孟子言性善理之本體也非外氣質而言也孔子言性相近理之盈虧也非兼氣質而言也前錄頗悉請子詳覽進士退而告其友曰我初疑孔子言性與告子湍水之喻公都子有善有不善之說大率相似特以天生聖人不敢非議爾今聽盧言殊覺通暢其友來復因併記之。
URN: ctp:ws3294165

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