1  | 通玄眞經卷之一寳一 |
| 2 | 道原篇老子曰蓋惟生已白首老在物先事始有物混成夫道之為義也理宗自然體本虛寂不似於物何以寄言今偁有物者欲明無物者也混為能舍清濁成為不遺纖介者也先天地生天地以玄黃為色方圓為形道豈生於形色之後也惟象無形窈窈冥冥可以理會難以目見寂寥淡漠不聞其聲應則無響聽則無聲吾強為之名字之曰道夫形聲俱無則名言莫及也將欲示㫖非強而何今聖人字道之由義取乎無所不適也夫道者高不可極深不可測仰之彌高俛之彌深故知有極者非高可測者非深包裹天地稟受無形周合二儀資興品物而無迹可得也原流出沖而不盈自深而流不絶其原當虛而受不溢於物濁而靜之徐清同物謂之濁也取其不汙之體徐以會之則本自清矣徐也者含理從容之謂也施之無窮隨用而火無所朝夕萬古千秋而今而後表之不盈一握眞無纖微之質約而能張在乎至簡從事則廣幽而能明雖寂默之幽亦顯應之明也柔而能剛不與物爭曰柔能終不挫曰剛含陰吐陽藏用為陰昭化為陽而章三光日月星辰稟之故能各麗其所山以之高淵以之深獸以之走鳥以之飛麟以之游鳳以之翔星歷以之行皆在自然之道也夫高深之宜飛走之勢游翔之精經諱之象斯不期而然不會而至無代司以成勢皆畢受而自宜均其生成故偁大道也以亡取存夫有質者未嘗不亡者也今以無質之亡而成虛體之存也以卑取尊夫有位者未嘗不黜者也今以無位卑而成不黜之尊也以退取先夫有爭者未嘗不退者也今以不爭之退而成無敵之先也古者三皇得道之統立於中央三皇者天地人皇也言體道之君全於純和不治而自化德配天地御物為一貫是能寄中樞以應用恣旁行而不流者也神與化游以撫四方乘變化之理而以神游則四方之人各安其性是故天運地墆陽性剛運陰性柔墆輪轉而無廢水流而不止與物終始風興雲蒸雷聲雨降並應無窮夫德合自然治通大順則天地不虧運墆之理風雨不乖燥潤之節五行無剋六氣自和故聖人神動如天尸居如地其令如風雷其澤如雲雨雖萬物生化不知所窮而執一無為與之並也已雕已琢還反於樸使萬物復其性無為為之而合乎道任其自為則無所不為故物暢其性我常無為是以與道而符合也無為言之而通乎德德者道之用也言者人之表也無心之言言乃通物物暢得所順而保其安則終日言之未常離德也恬愉無矜而得乎和以無所矜而合大和有萬不同而便乎生萬物異宜各便其性和陰陽二儀交泰節四時時不過節調五行不相剋伐潤乎草木浸乎金石德澤廣被至堅斯洽禽獸碩大毫毛潤澤鳥卵不敗獸胎不殰盡其生成之氣也父無喪子之憂兄無哭弟之哀童子不孤人無中夭婦人不孀合配得類虹晚不見氣之和也盜賊不行未知苟得之利含德之所致也至哉三皇之德也能使陰陽不愆品物咸若與道為友與化為人不可得而名矣或曰昔在太古玄風正淳民惟之生器未雕樸是以五行不伐四節各司專氣自柔盡年為壽誠以君聖牧良人由其所化非三皇之不德使其然乎嘗試言之曰且天下者形也君主者心也心亂者身病君靜者國安致治全生功有歸矣然三皇生於淳古時也付之自治道也向使非任治之道不因其然而然則誘惑漸生物性滋失今之各治乃彼玄功功在無為莫彰其德此則不治治之蓋非治之治者也天之道生物而不有也化成而不宰也無心以生而生者自生故不有也無心以化而萬物自成故不宰也萬物恃之而生莫之知德恃之而死莫之能怨將無愛惡於其間亦何所措其德怨耳收藏畜積而不加富布施稟受而不溢貧冬陰固畜春陽發散而生殺之氣未嘗虧盈也忽兮怳兮不可為像兮出入於有無往來於變化不可一象而取恍兮忽兮其用不詘兮用之不可窮也窈兮冥兮應化無形兮應之而無迹也遂兮通兮不虛動兮感之而後動也與剛柔卷舒兮與陰陽俛仰兮隨彼以成體也 |
| 3 | 老子曰大丈夫自得之稱恬然無思淡然無慮物莫當情以天為蓋以地為車同乎覆載四時為馬陰陽為騶因而乘之行乎無路廓然皆通游乎無怠神不可極也出乎無門直非所由以天為蓋即無不覆以以地為車即無不載也四時為馬即無不使也生化之功恒運爾陰陽御之即無不備也消息之理乃全爾是故疾而不揺遠而不勞四肢不動神馳者無所摇動任適者不至勞怠聰明不損而照見天下者執道之要觀無窮之地也且夫欲之存也萬類紛然而未極中之得也六合洞然而皆通是知形性所接未可盡於一方神性之游乃能照於天下執道之要斯非謂歟往而無窮固亦宜矣故天下之事不可為也因其自然而推之事之廣矣不可力為唯因自然之勢乃能與之偕矣萬物之變不可究也秉其要而歸之物變無極不可智窮唯執不遷之要乃會機化之本也是以聖人內修其本而不外飾其末性順為本形勢為末厲其精神偃其知見碓精瑩神暢達其性不縱心悅目而係滯於外物者焉故漠然無為而無不為也同物為性則皆盡其為耳無治而無不治也棄我之智則同萬物之自治也所謂無為者不先物為也既不先物明非不為蓋因之而為也無治者不易自然也不易自然亦非無治斯因之而治也無不治者因物之相然也物我通順相然之義 |
| 4 | 老子曰執道以御民者事來而循之物動而因之循事而治因動而應萬物之化無不應也百事之變無不偶也無心乃能盡之故道者虛無平易清淨柔弱純粹素樸此五者道之形體也化迹為形理本為體虛無者道之舍也不礙故能集平易者道之素也任道故無飾也清淨者道之鑒也明正故能照也柔弱者道之用也體順故皆通反者道之常也反情歸性故得常柔者道之剛也弱者道之強也柔故不可挫弱故不可勝純粹素樸者道之榦也用此為體虛者中無載也平者心無累也嗜欲不載虛之至也無所好憎平之至也一而不變靜之至也變當動矣不與物雜粹之至也雜則不能不憂不樂德之至也至德之人樂天故不憂齊物故無樂矣夫至人之治也棄其聰明明有所不見聰有所不聞直盡耳目之功即未能至矣是以開通七竅不止一用而動未嘗役者乃盡治身之至滅其文章尚未以樸素當情而況此外飾依道廢智依乎坦然之道廢其間隙之智與民同出乎公不異故無私也約其所守居簡要也寡其所求淡於欲也去其誘慕不誘民以智不慕聖之功除其嗜欲捐其思慮約其所守即察居要故明審寡其所求即得不取故常得故以中制外百事不廢中能得之即外能牧之神全情性者則盡養形御物之理也中之得也五藏寧思慮平氣而不悖性而不撓筋骨勁強耳目聰明大道坦坦去身不遠道無不在寜遠我哉求之遠者往而復返惑而求之往也得之自我反也 |
| 5 | 老子曰聖人忘乎治人而在乎自治夫以治人之治皆以事濟事而未嘗無事不若內治其性以至自然則天下皆然各正性命故曰我無為而民自化也貴忘乎勢位而在乎自得自得即天下得我矣且一至自得則天下未有不得任之各治則萬物得我之得內外玄同天下悉得斯不亦興貴而光勢位之貴乎樂忘乎貴富而存乎和富與貴者憂役兼之亦何以為樂矣唯和而自得者乃游恒樂之塗也知大己而小天下即幾乎道矣大己貴乎自得小天下忘乎治人是以近於道也故曰至虛極也守靜篤也萬物並作吾以觀其復也夫物之芸芸莫不復其虛靜之本矣故性虛通者可法天道之極身安靜者可同地德之厚也夫道者陶冶萬物終始無形且埏埴為器始乎有由而能極形數亦非無故則終始之迹居然可觀今以大道之冶陰陽之鑪不見造物之端而生生未嘗不續莫究所用之極而化化未嘗不流則始終之形不可復得也寂然不動大通混冥混冥猶陰陽也夫動則有息靜乃不極唯其寂然是為生化之主也深閎廣大不可為外析豪剖芒不可為內非巨細之所能內外也無環堵之宇非六合之所能舍也而生有無之總名也雖無出處之迹而寄有無之用眞人體之是以虛無平易清淨柔弱純粹素樸不與物雜以能體之故備五者之德至德天下之道故謂之眞人人者三才之一也性得純和以合天下斯眞人也眞人者大己而小天下貴治身而賤治人義已見上不以物滑和聖人忘乎治人而在乎自治也不以欲亂情是以全其眞也隱其名姓不欲顯迹有道即隱上德忘德故不見也無道即見未能忘德即自彰也為無為事無事虚心順物故所作皆通任彼衆材而羣務自濟知不知玄鑒而同塵懷天道抱天心體乎自然無私無宰噓吸陰陽吐故納新流五藏之穢滯延六氣之和奕與陰俱閉與陽俱開與剛柔卷舒與陰陽俛仰順時而消息也無所樂無所苦形遇一味無所喜無所怒神遇一統萬物玄同無非無是夫游於迹者物則萬矣體物之性性則一矣今我亦物奚得獨物於物哉是以眞人虚眞齊性物無不同居異能同同之玄者則是非之滯可得蕩而適焉夫形傷乎寒暑燥溼之虐者形究而神杜虐者陰陽偏毒也生者精氣共感也夫神以精感形以氣生氣和則神清形勞則精耗一犯寒暑之虐而遂失其所依故形有所究屈神隨而杜塞也神傷於喜怒思慮之患者神盡而形有餘夫陰陽之神生化不測稟受之者涯分有期靜與理冥則通而未極動為物役乃困於所終且人之生也止在形神時所遭也未離動息而役之思慮往不知歸遂使兀然之形假氣而餘生未喪者也故眞人用心伏性依神相扶而得終始是以其寢不 覺而無憂眞人心無所欲性有所適無欲以保性任適而為心斯乃用心伏性之義也所以神依之形不虐於冰炭形賴之神不患於欣戚和靜相濟不乖憂炁之始形神各理其理可得乘化而終故其無物接之憂而絶魂交𩨝也 |
| 6 | 孔子問道老子曰正汝形與物屈伸一汝視無所異見天和將至乃得自然之和攝汝知勿知仁義可觀於人也正汝度勿修規法以為自正神將來舍精神方全於身矣德將為汝美道將為汝居然後舉揩莫非在道而成德也童兮若新生犢而無求其故所謂氣能之至也形若枯骸無復雕飾心若死灰無復起滅眞其實知而不以曲直信所遇而應故將自持恢恢無心所謀但自廣大不知所期明白四達能無以知乎四向明達而不載乎知也 |
| 7 | 老子曰夫事者應變而動物變我動然後事生變生於時生所極之時也知時者無常行以應變之故也故道可道者非常道也道以稱可萬物故不常於一道名可名者非常名也名以可物為名故不常於一名書者言之所生也書以載言也言出於知知以立言載之於書知者不知非常道但約所知以立於言而不知應變非常於一道也名可名者非藏書也書者載所知之言耳而可物之名不常於一名故非書之所能藏也多聞數窮不如守中多聞立言之書滯之者數至窮屈唯抱守中和則常通矣絶學無憂俗學教以經術諭以禮義將存乎表飾以別乎賢愚誘慕大行將失其性聖人立教以全性故絶之而無憂也絶聖棄智民利百倍聖者法制之首智者謀慮之始以其肇迹亂物遂傷性命之原絶而棄之利百倍矣人生而靜天之性也天道靜故生也性自天故靜也感而後動性之害也因感遂動發害於性物至而應知之動也物以多類知辨所起知與物接而好憎生焉接物以知必生愛惡好憎成形而知怵於外知以辯物生好憎之欲物以感知為美惡之形一至內著遂有外喪也不能反己而天理滅矣夫天理性也是故聖人不以人易天不以人欲易其天性外與物化而內不失情情猶性也故通於道者反於清靜究於物者終於無為反性則與道通無為乃可窮物以恬養智靜之自鑒也以漠含神虛故神正即乎無門義已見上循天者與道游者也任乎自然則神與化游未始離乎道隨人者與俗交者也順乎人事接物以情是交於流俗耳故聖人不以人滑天不以欲亂情是全其素不謀而當不先為謀故得隨事之當不言而信應不失機故不在言而信不慮而得虚心內徹故無慮而理得也不為而成因任端居則無為而各成是以處上而人不重居前而衆不害覆之以道則庶類斯安故不重也導之以德故羣性皆適故不害也天下歸之姦衷畏之歸其有德畏其無私以其無爭於萬物也故莫敢與之爭柔服萬物以道自勝孰能與之比德哉 |
| 8 | 老子曰夫人從欲失性動未嘗正也以治身即穢欲之在身勞形汙行以治國則亂欲之在國勞人亂政也故不聞道者無以反性道以示性性以反欲不通於物者不能清靜得理則通不撓故靜原人之性無衷穢推究本性受之自天乆湛於物即易易而忘本即合於若性若猶彼也與物接而生欲水之性欲清沙石穢之人之性欲平嗜欲害之唯聖人能遺物反己遺嗜欲之物反清靜之己是故聖人不以身役物體乎妙者物不能累安受役哉不以欲滑和其為樂不忻忻恬愉之樂無所忻悅其為憂不惋惋濟治之憂亦何嗟惋是以高而不危安而不傾也忘位而同民則不危其高也忘位而同患則不傾其安也故聽善言便計雖愚者知說之偁聖德高行雖不肖者知慕之說之者衆而用之者寡慕之者多而行之者少所以然者牽於物而繫於俗也夫人之生也莫不欲通鑒萬類孤高一身順教善之言晞必然之策雖在鄙昩豈無是心以其日與物遷乆而從俗義且未勝夫何及我故曰哉無為而民自化因其為而為之即我無所為民自化也我無事而民自富無賦斂之事以擾之則民自富矣我好靜而民自正不設法教以誘之民得任性之正也我無欲而民自樸無情欲以撓之則民自全乎性之樸也清靜者德之至也至德不德常清而靜柔弱者道之用也能服剛暴是為道用虛無恬愉者萬物之祖也物生於無而育於和三者行即淪於無形名之乃三體之則一而一無所一可謂於無形也無形者一之謂也以彼無形寄之在一一者無止合於天下也夫有所止則涉乎形固不能通合萬類爾布德不已一者被物以成德也然物之不窮故德之無已用之不勤無勞無息俔之不見無形可見聽之不聞無聲可聞無形而有形生焉無聲而五音鳴焉無味而五味形焉無色而五色成焉故有生於無實出於虛道體虛無能生形質聲色之類莫不由之音之數不過五五音之變不可勝聽宮徵成文則亂於耳味之數不過五五味之變不可勝嘗也甘酸相和則爽於口色之數不過五五色之變不可勝觀也玄黃閑雜則眩於目音者宫立而五音形矣宫為音君味者甘立而五味定矣甘為味主色者白立而五色成矣白為色本道者一立而萬物生矣一也者無之謂也夫數之衆寡皆起於一物之巨細本生於無原其無者可得夭下之形處其一者能總萬名之本故立偁一萬物生焉故一之理施於四海一之解察於天地無遠近之不達無上下之不明也其全也敦兮若樸混成而無飾也其散也渾兮若濁與物而同塵也濁而徐清沖而徐盈義已見上澹兮若大水汎兮若浮雲深廣無涯去來無係若無而有若亡而存也謂其形無體有迹亡應存耳老子曰萬物之總皆閲一孔道為生化之閲百事之根皆出一門莫不由之故聖人一度循軌不變其故不易其常循天道之軌轍不以事變而失常性也放準循繩曲因其直直因其常以物性多宜無捨於道之綱度則能曲全其性耳夫喜怒者道之衷也過當非正也憂悲者德之失也不能自得好憎者心之過也係執之過嗜欲者生之累也養生之過人大怒破陰大喜墜陽陰主肅殺陽主和懌施之為喜怒矣夫沖氣以為和生之本也而喜怒將過二氣傷焉薄氣發喑聲所發者氣之和也陰陽相薄則喑矣驚怖為狂精神散越則舉措狂亂也憂悲燋心病乃成積人能除此五者即通於神明形之能和神其王矣神眀者得其內也內靜乃安得其內者五藏寧思慮平耳目聰明筋骨勁強疏達而不悖奚不亂也堅強而不匱精不竭也無所太過無所不逮神明之功所適皆中天下莫柔弱於水水之為道也大不可極深不可測長極無窮以其能浮天也遠淪無崖以其能載地也息耗减益過於不訾不訾者不可訾量之謂也然推其所過之理當為尾閭不訾訾名未嘗所出且夫屬乎形性莫不有相制之力則水之為大孰可制哉故偁尾閭洩之入于無底之谷也上天為雨露下地為潤澤萬物不得不生百事不得不成因雨露而資生以潤澤而成遂也大包羣生而無私好澤及蚊蟯而不求報恩周萬類是無私也澤及微穢不求報也富贍天下而不既德施百姓而無費未嘗耗盡行不可得而窮極微不可得而把握虛順之至擊之無創刺之無傷斬之不斷灼之不熏至柔物不能犯淖約流循而不可麋散隨所往之曲直體委順而常全利貫金石通乎至堅強淪天地勢在不可制也有餘不足故滿東南之地也任天下取與禀受萬物而無所先後無私無公素且無私何公之有與天地洪同是謂至德氣輕浮以同天體潤澤以同地斯與大塊之玄合故可謂至德矣夫水所以能成其至德者以其淖約潤滑也故曰天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間無不入也夫無形者物之大祖也物各有祖道能總生故偁大也無音者類之大宗也無形故無聲以無形聲乃能為萬類之妙本矣眞人者通於靈府與造化者為人靈府者精神之形宅造化者自然之妙本也精神玄達則與本實體道為人自有將無纖芥之欲得非至眞者哉執玄德於心而化馳於神無為之化德迹不彰故云玄也眞人無心而物順則其化不疾而若馳矣是故不道之道芒乎大哉不言之教其化廣矣夫發號施令而移風易俗其唯心行也夫號令之由生於德化故玄德被物不待教令而風俗自移是知玄道在乎無心之心而行也萬物有所生而獨知其根百事有所出而獨守其門靜能知物之本順能守事之由故能窮無窮極無極夫唯清淨無物則能窮而極之照物而不眩響應而不止虚而靜者能鑒能應老子曰夫得道者志弱而事強志順之弱事濟之強心虛而應當中不載故應之無失所謂至弱者柔毳安靜道者以不變為志非自強之至矣故如毳毛柔弱附體而不揚也藏於不敢行於不能於行藏之間無為無迹澹然無為動不失時動在於應復何失也故貴以賤為本高以下為基託小以包大皆謂處謙弱之卑小成道德之高大也在中以制外心得則物得也行柔而剛力無不勝敵無不陵守柔者直不可屈耳應化揆時莫能害之非有揆度而因時以應故時不我失物不我害也欲剛者必以柔守之欲強者必以弱保之積柔即剛積弱即強觀其所積以知存亡理勢然矣強勝不若己者強之所勝在不如己也至於若己者而格至與己同則格而齊矣柔勝出於己者其力不可量柔之為用其誰與爭故其所勝出於若己且夫强之所勝勝不如己今柔之所勝其若己則明柔之為勝也大矣而強能之力安可比哉故兵強即滅強則驕驕則滅木強則折革強即裂齒堅於舌而先之斃故柔弱者生之榦也而堅強者死之徒也氣以柔弱為和形以堅強為病況乎人道好惡亦利害之可知也先唱者窮之路也而後動者達之原也導事多窮因物常達夫執道以偶變先亦制後後亦制先何則不失所以制人人亦不能制也執道全中以對流境則因之而可自正矣故處靜而知變則先可以制後觀變而反靜則後可以制先斯皆制之在我不復為俗人之所遷也所謂後者調於數而合於時也順必然之數偶可動之時乃得持後之妙耳時之變故間不容息變時變矣理無息不容其間先之即太過後之即不及物未變而制之機不應矣物已變而制之形已成矣日迴而月周時不與人游故聖人不貴尺之璧而重寸之陰時難得而易失也機宜之時惟聖乃得故聖人隨時而舉事因資而立功事隨可以盡舉功易可以常立守靜道拘雌節守虛靜之道能審於機拘雌順之節能因於物因循而應變常後而不先柔弱以靜安徐以定居恒德而從容也功大靡堅莫能與之爭也有而若虛物乃順耳 |
| 9 | 老子曰機械之心藏於中即純白不粹夫因動而濟用之莫窮虛已無佗由之乃素載乎智巧固不靜而雜焉神德不全於身者不知何遠之能懷神全可以極化德全可以復物歸遠之美莫非在身也欲害之心亡乎中者飢虎可尾也而況於人乎同則不異避則以志令曠然無欲與造化者為形雖猛毅之徒以無感而不害也故體道者佚而不窮任數者勞而無功數術數也夫法刻刑誅者非帝王之業也法刻以良於刑足明神德不全無以服化於天下矣箠策繁用者非致遠之御也箠策以至於繁用乃知控御失性無以任力於脩途矣好憎繁多禍乃相隨故先王之法非所作也所因也因世損益以施法教非有所作以衒其能也其禁誅非所為也所守也守乎禁令使民知懼非有所設以示其威故能因即大作即細能守即固為即敗夫任耳目以聽視者勞心而不明以智慮為治者苦心而無功人君明四目達四聰乃致垂拱之化也任一人之材難以致治謂獨任耳目智慮者一人之能不足以治三畝之宅力知止此循道理之數因天地之然即六合不足均也且夫順物與之理合必然之數即天下雖大不勞智力而萬化自平聽失於非譽目淫於彩色任耳者必失於聞任目者必眩於見禮稟不足以效愛誠心可以懷遠稟乎禮者但整其儀歸愛之心未果能效唯推誠天下可得感之也故兵莫憯乎志鏌鎁為下志者害和兵之毒者寇莫大於陰陽而抱鼓為細喜怒相攻寇之甚者所謂大寇伏尸不言節教令之言不節是害於民也中寇藏於山持險潛身以乘隙便小寇遯於民間苟竊為事故曰民多智巧奇物滋起智過則巧巧則矜能雕樸飾偽以惑於物也法令滋彰盜賊多有不絶其利而止其盜雖繁法嚴令以禁之則至乎竊法為盜惟增多也去彼取此天殃不起去彼巧智之法令取此樸素之無為則夭之咎殃不復起矣故以智治國國之賊也獨任己智固為民害不以智治國國之德也因而治之物得其性夫無形大有形細神化無方故大品物有極故細無形多有形少莫測為多可見為少無形強有形弱能制於物故强物受其制故弱無形實有形虛恒乆為實遷變為虚有形者遂事也無形者作始也遂事者成器也作始作樸也有形即有聲無形即無聲散而為器則有可名反之於道名不可得有形産於無形故無形者有形之始也廣厚有名有名者貴重也儉薄無名無名者賤輕也夫廣厚者世上之美名也儉薄者道家之清德也物之所重則舉其名我之所遺乃任其實聖人守道謙薄自為廣厚之資執德不遷反在功名之本下之數句亦同此耳殷富有名有名者尊寵也貧寡無名無名者卑辱也雄牡有名有名者章明也雌牝無名無名者隱約也有餘者有名有名者高賢也不足者無名無名者任下也有功即有名無功即無名夫廣厚殷富有之功也儉薄貧寡無之功也名者迹著名乃生焉無者迹微非名所及故世以有功為美道以無名為德也有名産於無名無名者有名之母也所謂處儉寡之無名自生尊貴之大備矣天之道有無相生也難易相成也形性者有無之相生也事理者難易之相成也不知其然是偁天道也是以聖人執道虛靜微妙以成其德謂執無名之道乃成大德故有道即有德有德即有功有功即有名有名即復歸於道忘濟世之名復無為之道功名長乆終身無咎無功之功故可乆忘名之名亦何咎也王公有功名孤寡無功名故曰聖人自謂孤寡歸其本也夫有強濟之功光大之名莫不由謙損之故然則孤寡為王公之偁者蓋以謙為本耳功成而不有故有功以為利無名以為用濟物之功假羣生以為利無名之道寄大人之成用也古者民童蒙不知西東淳樸之至貌不離情形與神合言不出行言與行一行步無容去飾言而不文任質其衣致煖而無綵禦寒而已其兵鈍而無刃未知巧害也行蹎蹟猖狂之貌視瞑瞑不瞑之貌立井而飲耕田而食無妄外之求不布施不求得各足高下不相傾長短不相形無是非之心也風齊於俗可隨也言風俗齊同可隨矣事周於能易為也言事業堪能易為矣矜僞以惑世軻行以迷衆聖人不以為民俗夫人君矜尚偽迹以亂政教轗軻常行以迷庶類則俗分齊化事不周能是以聖人不用此以為治本者也 |
| 10 | 通玄眞經卷之一 |
