《卷三十八·既夕礼第十三》[View] [Edit] [History]

1	［疏］《既夕》第十三。○郑《目录》云：「《士丧礼》之下篇也。既，已也。
2	谓先葬二日，已夕哭时，与葬闲一日。凡朝庙日，请启期，必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《别录》名《士丧礼》下篇第十三。」○释曰：郑《目录》云「《士丧礼》下篇」
3	者，依《别录》而言，以其记下士之始死，乃记葬时，而总记之，故名《士丧礼》下篇也。郑又云「先葬二日与葬闲一日」者，验经云「既夕哭请启期告于宾」，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬闲一日也。云「必容」者，请启期在葬前二日，中闲容朝庙一日，故云必容焉。郑又云「此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日」者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中闲，容二日，故三日。若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。
4	既夕哭，既，已也。谓出门哭止，复外位时。
5	［疏］「既夕哭」。○注「既已」至「位时」。○释曰：此经论既夕哭，请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人于夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云「谓出门哭止，复外位时」者。郑知复外位请者，见上篇卜日礼云「既朝哭，皆复外位」，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上篇卜日礼云「既朝哭，皆复外位」，此不于既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。
6	请启期，告于宾。将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启聿之期于主人以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。
7	［疏］「请启期告于宾」。○注「将葬」至「为开」。○释曰：云「将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启聿之期于主人以告宾」者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之后，出于门外位请期者，明旦须启聿以柩朝于祖，故有司于此时请启聿之期告宾，使知而来赴吊之事也。
8	夙兴，设盥于祖庙门外。祖，王父也。下士祖祢共庙。
9	［疏］「夙兴」至「门外」。○注「祖王」至「共庙」。○释曰：自此尽「阶闲」，论豫于祖庙陈馔之事。言「夙兴」者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥于祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥于门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。云「祖，王父也」者，案《祭法》云：「曰考庙，曰王考庙。」此云王父，王父之言出于彼。云下士祖祢共庙者，又《祭法》云：
10	「适士二庙，官师一庙。」郑注云：「官师，中士、下士。」案下记云「其二庙，则馔于祢」，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。
11	陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。皆，皆三鼎也。如殡，如大敛既殡之奠。
12	［疏］「陈鼎」至「如之」。○注「皆皆」至「之奠」。○释曰：案上文，殡后大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云「东方之馔亦如之」者，彼大敛时，云「东方之馔，两瓦С，其实醴酒，豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无，布巾，其实栗不择，脯四廷」，故今云东方之馔亦如之。云「皆，皆三鼎也」者，以其言「皆」，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈于阼阶下，亦西面北上。外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛于阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡后，恐于殡时别有奠，故明之，云「如殡，如大敛既殡之奠」也。
13	夷床馔于阶闲。夷之言尸也。朝正柩，用此床。
14	［疏］「夷床馔于阶闲」。○注「夷之」至「此床」。○释曰：云「夷之言尸也」者，迁尸于堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云「朝正柩，用此床」者，谓柩至祖庙两楹之闲，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。
15	二烛俟于殡门外。早ウ，以为明也。烛用。
16	［疏］「二烛」至「门外」。○注「早ウ」至「用」。○释曰：自此尽「夷衾」，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云「烛入」，注云：
17	「彻与启聿者。」故于此豫备之。云「烛用蒸」者，案《周礼。甸师》云：
18	「以薪蒸，役外内饔。」注云：「大曰薪，小曰蒸。」又案《少仪》云：「主者执烛抱ㄡ。」郑云：「未曰ㄡ。」ㄡ即蒸，故云烛用蒸也。
19	丈夫ヮ，散带垂，即位如初。为将启变也。此互文以相见耳。ヮ，妇人之变。《丧服小记》曰：「男子免而妇人ヮ，男子冠而妇人笄。」如初，朝夕哭门外位。
20	［疏］「丈夫」至「如初」。○注「为将」至「外位」。○释曰：云「为将启变也」者，凡男子免与括发散带垂，妇人ヮ皆当小敛之节，今于启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云「此互文以相见耳。ヮ，妇人之变」
21	者，ヮ既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。
22	妇人见其ヮ不见人，则妇人当ヮ矣，故云互文以相见耳。引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人ヮ，既成服以后，男子冠妇人笄。若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之后，虽斩衰亦免而无括发。知者，案《丧服小记》云：「缌小功，虞卒哭则免。」注云：「棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之闲，虽有事不免。」以此而言，先启不免，则启当免矣。又《丧服小记》云：「君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。」注云：「不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬于大敛之前，既启之后也。亲者，大功以上也。」注直言不散麻，贬于既启之后，则主人著免不贬矣。以此言之，启后主人著免可知。若启后著免，亦是贬矣。若然，后至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云「妇人ヮ」及「妇人笄」者，若未成服之时，妇人ヮ无笄，故空云「ヮ」。成服之后，妇人ヮ即有笄，故《丧服》斩衰妇人云「箭笄」。《檀弓》云：「南宫糸舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。」盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云「散带垂」者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云「如初，朝夕哭门外位」者，但经直云「即位如初」，知如门外位者，以下经始云「主人拜宾，入即位袒」，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。
23	妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。此不象如初者，以男子入门不哭也。
24	不哭者，将有事，止ん嚣。
25	［疏］「妇人」至「位袒」。○注「此不」至「ん嚣」。○释曰：云「此不蒙如初者，以男子入门不哭」者，案上篇朝夕哭云：「主人即位，辟门。妇人抚心，不哭。主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。」此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。云「将有事」者，谓将有启殡之事也。
26	商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。
27	功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂手方也。声三，三有声，存神也。
28	启三，三言启，告神也。旧说以为声，噫兴也。今文免作糸免。
29	［疏］「商祝」至「命哭」。○注「功布」至「作糸免」。○释曰：云「功布，灰治之布也」者，亦谓七升以下之布也。云「执之以接神，为有所拂手方也」者，拂手方犹言拂拭，下经云「商祝拂柩用功布」，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂手方者，谓拂手方去凶邪之气也。云「三有声，存神也」者，案《曾子问》亦云「祝声三」，郑云：「警神也。」即此存神也。云「旧说以为声，噫兴」者，郑注《曾子问》云：「声，噫歆。」不云旧说，亦是旧说也。
30	烛入。彻与启聿者。
31	［疏］「烛入」。○注「彻与启聿者」。○释曰：上云「二烛」，此郑云「彻与启聿」，则一烛于室中，彻奠；一烛于堂，照开殡聿也。
32	祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。祝降者，祝彻宿奠降也。与下祝交，事相接也。夏祝取铭置于重，为启聿迁之。吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。
33	［疏］「祝降」至「于重」。○注「祝降」至「作名」。○释曰：此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。云「祝降者，祝彻宿奠降也」者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云「重先奠从」者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云「吉事交相左」者，则《乡射》、《大射》皆云「降与射者交于阶下相左」是也。云「凶事交相右」者，此凶事不言交相左者，以凶事反于吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。云「今文铭皆作名」
34	者，此铭及下陈明器云「取铭置于茵」，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。
35	踊无。主人也。
36	［疏］「踊无」。○注「主人也」。○释曰：下文云「商祝拂柩」，则踊无，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。
37	商祝拂柩用功布，无用夷衾。拂，去尘也。无，覆之，为其形露。
38	［疏］「商祝」至「夷衾」。○注「拂去」至「形露」。○释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，于后朝庙及入广，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入广矣。
39	迁于祖，用轴。迁，徙也。徙于祖，朝祖庙也。《檀弓》曰：「殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。」盖象平生，将出必辞尊者。轴，共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，共状如长床，穿程。前后著金而关轵焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之盾。天子画之以龙。
40	［疏］「迁于祖用轴」。○注「迁徙」至「以龙」。○释曰：自此尽「由足西面」，论以柩朝庙之事。云「迁于祖用轴」者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用共轴载之。案《士丧礼》将殡云：「棺入，主人不哭，升，棺用轴。」
41	则迁于祖时，亦升共轴于阶上，载之挽柩而下。若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云：「夷床共轴，馔于西阶东。」注云：「明阶闲者，位近西，夷床馔于祖庙，共轴馔于殡宫。」而言阶闲，明在堂下也。云「《檀弓》曰殷朝而殡于祖」者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。云「周朝而遂葬」者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。引之者，证经将葬朝祖之事。云「盖象平生将出必辞尊」者，《曲礼》云「出必告，反必面」是也。案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。云「轴，共轴也」者，下记云「夷床共轴」是也。云「轴，状如转辚」者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云「升棺用轴」，注云：「轴，共轴也。共状如床，轴其轮，免而行。」是以轮为辚也。云「刻两头为轵」
42	者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入共之两髀，前后二者皆然。云「共状如长床，穿呈，前后著金而关轴焉」者，此共既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏于中，前后两畔皆然，然后关轴于其中。言呈者，以其厚大可以容轴，故名此木为呈也。云「大夫诸侯以上有四周，谓之盾」者，大夫殡葬，虽不用盾，士朝庙用共轴，则大夫朝庙当用盾。诸侯天子殡葬、朝庙皆用盾。但天子画辕为龙，谓之龙盾。《檀弓》诸侯云「盾」，天子云「涂龙盾」是也。此盾皆有四周为盾，故名为盾也。
43	重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆。男宾在前，女宾在后。
44	［疏］「重先」至「人从」。○注「行之」至「在后」。○释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐ウ，故各有烛以道。若至庙，烛在前者升正柩，在后者在阶下，升柩，故下记云「烛先入者，升堂东楹之南，西面。后入者，西阶东北面在下」是也。云「主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后」者，经直云「主人从」者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云：「道路，男子由右，女子由左。」郑云：「地道尊右。」彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云「亲疏为先后，各从其昭穆」者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在后。
45	就同昭穆之中，又以年之大小为先后，男从主人后，女从主妇后。云「男宾在前，女宾在后」者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之后为序也。
46	升自西阶。柩也。犹用子道，不由阼也。
47	［疏］「升自西阶」。○注「柩也」至「阼也」。○释曰：云「犹用子道，不由阼也」者，案《曲礼》云为人子者，「升降不由阼阶」，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
48	奠俟于下，东面北上。俟正柩也。
49	［疏］「奠俟」至「北上」。○注「俟正柩也」。○释曰：既升阶，当正之于夷床之上，北首，既正乃设奠，故云「俟正柩」也。
50	主人从升。妇人升，东面。众人东即位。东方之位。
51	［疏］「主人」至「即位」。○注「东方之位」。○释曰：主人、主妇从柩而升。言「妇人升东面」，不言「主人西面」，举主妇东面，主人西面可知，故下文云「主人西面」也。云「众人东即位」者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。
52	正柩于两楹闲，用夷床。两楹闲，象乡户牖也。是时柩北首。
53	［疏］「正柩」至「夷床」。○注「两楹」至「北首」。○释曰：云「两楹闲，象乡户牖也」者，以其户牖之闲，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故于两楹之闲北面乡之。若言乡户牖，则在两楹闲而近西矣。故下记云「夷床共轴，馔于西阶东」，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹闲近西可知矣。云「是时柩北首」者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云「奠升不由阼阶，柩北首辟其足」，以此而言，此时柩北首明矣。
54	主人柩东，西面。置重如初。如殡宫时也。
55	［疏］「主人」至「如初」。○注「如殡宫时也」。○释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。
56	云「如初」者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云「如殡宫时也」。
57	席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统于柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。
58	［疏］「席升」至「西阶」。○注「席设」至「风尘」。○释曰：此论设宿奠于柩西。云「席设于柩之西，直柩之西，当西阶也」者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云「从奠设如初，东面也」者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之于席前也。云「不统于柩，神不西面也」者，谓不近柩设奠，若近柩，则统于柩，为神不西面，故不近东统于柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云「不设柩东，东非神位也」者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异于生。大敛以后，奠皆设于室中，亦不统于柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。云「巾之者，为御当风尘」者，案《礼记。檀弓》云：「丧不剥奠也与？
59	祭肉也与？」据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异于朝夕在室者也。
60	主人踊无，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。
61	［疏］「主人」至「西面」。○注「设奠」至「房中」。○释曰：云「降拜宾，即位踊袭」者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭于序东。云「设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面」者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，「祝及执事举奠，户西南面东上」，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。若然，云「亲者西面」，则大功以上相随同西面也。又云「堂上迫，疏者可以居房中」者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。
62	荐车，直东荣，北。荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。，辕也。车当东荣，东陈西上于中庭。
63	［疏］「荐车」至「北」。○注「荐进」至「中庭」。○释曰：自此尽「还出」，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。云「进车者，象生时将行陈驾也」者，案《曲礼》云：「君车将驾，则仆执策立于马前，已驾，仆展令。」是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。云「今时谓之魂车」
64	者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。云「，辕也」者，《周礼。考工记》有人为，亦谓之辕，故云辕也。云「车当东荣，东陈西上于中庭」者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。知东陈西上者，下云「陈明器于乘车之西」，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？
65	以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。
66	质明，灭烛。质，正也。
67	［疏］「质明灭烛」。○释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。
68	彻者升自阼阶，降自西阶。彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。
69	［疏］「彻者」至「西阶」。○注「彻者」至「为亵」。○释曰：云「新奠」
70	者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云「不设序西南，已再设为亵」者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。
71	乃奠如初，升降自西阶。为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。
72	［疏］「乃奠」至「西阶」。○注「为迁」至「其足」。○释曰：云「为迁祖奠也」者，谓迁柩朝祖之奠也。云「如初」者，亦于柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云「奠升不由阼阶，柩北首，辟其足」者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。
73	主人要节而踊。节，升降。
74	［疏］「主人要节而踊」。○注「节升降」。○释曰：云「节，升降」者，奠升时主人踊，降时妇人踊。由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。
75	荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。驾车之马，每车二匹。
76	缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色而三成。此三色者，盖绛丝也。
77	其著之如然。天子之臣，如其命数，王之革路绛缨。圉人，养马者。在左右曰夹。既奠乃荐马者，为其践污庙中也。凡入门，参分庭一在南。
78	［疏］「荐马」至「牵之」。○注「驾车」至「在南」。○释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。案下记云「荐乘车」，又云「缨辔贝勒，县于衡」，又云「道车载朝服，槁车载蓑笠」，注云：「道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡也。」若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。云「驾车之马」者，即上文荐车之马也。云「每车二匹」者，下经云「公赠两马」，注云：「两马，士制也。」故知此车有三乘，马则六匹矣。云「缨，今马鞅也」者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。云「诸侯之臣，饰缨以三色而三成」者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色，知者，案《巾车》上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就，诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。此三色，则如《聘礼》记三色，朱、白、苍也。云「此三色者盖绛丝也」者，谓以丝为绛，无正文，故云「盖」以疑之。云「其著之如然」者，郑注《巾车》云：「玉路之樊及缨皆以五采饰之，十二就。」其下金路九就，象路七就，注皆云「五色饰之」。此则三采丝为绛饰之，但著之则同，故云其著之如然也。云「天子之臣如其命数」
79	者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命数虽卑于诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。就依命数，其色则无过五采，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。诸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采，与诸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少于诸侯之臣当同色，与诸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降于天子，大夫宜与三卿同三色也。
80	云「王之革路绛缨」者，至革路、木路不用而用绛丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。云「圉人，养马者」，案《周礼。校人职》云：「乘马一师四圉。」
81	是圉人以养马，以其养马，故使之荐也。云「在左右曰夹」者，以车三乘马则六匹，每马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。云「既奠乃荐者，为其践污庙中」者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠后者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故后荐之也。云「凡入门，参分庭一在南」者，大敛陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言；一分在南，则继门而言。此既继门，故云三分庭一在南。又不言门左门右，则当门之北矣。
82	御者执策立于马后。哭，成踊，右还，出。主人于是乃哭踊者，荐车之礼，成于荐马。
83	［疏］「御者」至「还出」。○注「主人」至「荐马」。○释曰：云「主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马」者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成于荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。
84	宾出，主人送于门外。
85	有司请祖期。亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。将行而饮酒曰祖。
86	祖，始也。
87	［疏］「宾出」至「祖期」。○注「亦因」至「始也」。○释曰：自此尽「属引」，论祖时饰柩车之事。此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。
88	云「亦因在外位请之」者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云「亦」也。此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？故知拟告宾，故云「当以告宾」也。云「每事毕辄出」者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。言每事者，篇首云「请期」，此云「请祖期」，下文「请葬期」，皆因出在外请之，故云每事也。云「将行而饮酒曰祖，祖始也」者，案《诗》有「韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶」，又云「出宿于，饮饯于祢」，皆是将行饮酒曰祖。此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。
89	曰：「日侧。」侧，失也，谓将过中之时。
90	［疏］「曰日侧」。○注「侧失」至「之时」。○释曰：此主人辞。以上文有司请主人祖期，主人答之曰「日侧」者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义，故从昃也。云「过中之时」者，则《尚书。无逸》云文王「至于日中昃」，昃即侧也。
91	主人入，袒。乃载，踊无。卒束，袭。袒，为载变也。乃举柩下而载之。束，束棺于柩车。宾出，遂匠纳车于阶闲，谓此车。
92	［疏］「主人」至「束袭」。○注「袒为」至「此车」。○释曰：云「袒为载变也」者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。云「乃举柩下而载之」者，犹却也。乡柩在堂北首，今下以足乡前，下堂载于车，故谓之为却也。云「束，束棺于柩车」者，案《礼记。丧大记》云：「君盖用漆，三衽三束。」
93	《檀弓》曰：「棺束缩二横三。」彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。云「宾出，遂匠纳车于阶闲，谓此车」者，案下记云：「既正柩，宾出，遂匠纳车于阶闲。」此经不辨纳车时节，故郑明之。
94	降奠，当前束。下迁祖之奠也。当前束，犹当尸禺也。亦在柩车西，束有前后也。
95	［疏］「降奠当前束」。○注「下迁」至「后也」。○释曰：束卒乃云「降奠」，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。云「当前束，犹当尸禺也」者，下记云：「即床而奠，当禺。」彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当禺，故取当禺而言也。云「束有前后也」者，以经既言前束，则有后束可知，故云有前后也。
96	商祝饰柩，一池，纽前赬后缁，齐三采，无贝。饰柩，为设墙柳也。巾奠乃墙，谓此也。墙有布帷，柳有布荒。池者，象宫室之承ニ，以竹为之，状如小车グ，衣以青布。一池县于柳前。士不揄绞。纽，所以联帷荒，前赤后黑，因以为饰。左右面各有前后，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱，中白，下苍。著以絮，元士以上有贝。
97	［疏］「商祝」至「无贝」。○注「饰柩」至「有贝」。○释曰：此并饰车之事。其柩车即《周礼》蜃车也。四轮迫地，其亦一，状如长床，两畔竖令子，以帷绕之，上以荒一池县于前面荒之爪端，荒上于中央加齐。云「饰柩，为设墙柳也」者，即加帷荒是也。云「巾奠乃墙」，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之，以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。云「墙有布帷，柳有布荒」者，案《丧大记》云饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。郑注云：「布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。」此注墙、柳别。案《丧大记》注又云：「在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。」则帷荒总名为柳者。案《缝人》云「衣た柳之材」，郑注：「必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。」若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云：「周人墙置た。」皆墙中兼有柳，《缝人》「衣た柳之材」，柳中兼墙矣。
98	郑注《丧大记》云：「荒，蒙也。」取蒙覆之义。云「池者，象宫室之承ニ，以竹为之」者，生人宫室，以木为承ニ，仰之以承ニ水。死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云「状如小车グ衣以青布」者，此郑依汉礼而言。云「一池县于柳前」者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，县于两相；士一池，县于柳前面而已。云「士不プ绞」者，案《杂记》云：「大夫不プ绞，属于池下。」プ者，依《尔雅。释鸟》云：「江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。」绞者，仓黄之色。则人君于仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县于池下。大夫则阙之，故云大夫则不プ绞，属于池下。池下プ绞一名振容，故《丧大记》云「大夫不振容」。振容者，车行振动，以为容仪。
99	但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不プ绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：「士则去鱼。」云「左右面各有前后」者，柩车左右以有帷，分两相各为前后，故云「前赬后缁」。云「齐居柳之中央」者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。云「若今小车盖上蕤矣」者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。云「以三采缯为之，上朱中白下仓」者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云「著以絮」者，既云齐当人所睹见，故知以絮著之使高。知「元士以上有贝」者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑注云：「齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。」见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。此诸侯之士，故云无贝也。
100	设披。披辂柳棺上，贯结于戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰：
101	「士戴前纁后缁，二披，用纁。」今文披皆为藩。
102	［疏］「设披」。○注「披辂」至「为藩」。○释曰：云「披辂柳棺上，贯结于戴」者，案《丧大记》注云：「戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。」此注云披柳棺上贯结于戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然后贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，馀披出之于外，使人持之。一畔有二，为前后披，故下记云「执披者旁四人」，注云「前后左右各二人」是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。云「二披用纁」者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云「君纁戴六，纁披六」，「大夫戴前纁后玄，披亦如之」，是其用物同也。云「今文披皆为藩」者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记「执披者」三字皆为藩，今不从之也。
103	属引。属犹著也。引，所以引柩车，在轴盾曰绋。古者人引柩。《春秋传》曰：坐引而哭之三。
104	［疏］「属引」。○注「属犹」至「之三」。○释曰：「引」谓绋绳属著于柩车。云「在轴盾曰绋」者，士朝庙时用轴，大夫已上用盾，故并言之。
105	言绋见绳体，言引见用力。故郑注《周礼》亦云：「在车曰绋，行道曰引。」
106	云「古者人引柩」者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。注云：「坐而饮食之。」此郑略引之，云「坐引」者，亦谓饮食之。而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。
107	陈明器于乘车之西。明器，藏器也。《檀弓》曰：「其曰明器，神明之也。」
108	言神明者，异于生器。「竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋ね」。陈器于乘车之西，则重北也。
109	［疏］「陈明」至「之西」。○注「明器」至「北也」。○释曰：云「明器，藏器也」者，自筲以下，皆是藏器。故下云「器西南上糸青」，又云「茵」，注云：「茵在抗木上，陈器次而北也。」则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入广也。引《檀弓》者，案彼注：「成犹善也。竹不可善用，谓笾无，味当作水未，水未，也。」又云「琴瑟张而不平，竽笙备而不和」，注云：「无宫商之调。」
110	又云「有锺磬而无иね」，注云：「不县之也。横曰и，植曰ね。」云「陈器乘车之西，则重北」者，无正文，上荐车云「直东荣」，继庙屋而言，上注云「中庭」，不得云近北，明车近不在重。今东陈于乘车之西，明重北可知。
111	折，横覆之。折犹庋也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之广上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下糸争于其北，便也。
112	覆之，见善面也。
113	［疏］「折横覆之」。○注「折犹」至「面也」。○释曰：云「折，横覆之」
114	者，郑云「盖如床」，则加于广上时，南北长，东西短。今经云「横」，明知其长者东西陈之。言「覆」者，谓善面则折，加于广时，拟乡上看之为面，故善者乡下。今陈之取乡下看之，故反覆善面乡上也。云「折犹庋也」者，以其窆毕加之于广上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折犹庋也。云「方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦」者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但于广口承抗席，宜大于茵与抗木，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。知「窆事毕，加之广上，以承抗席」者，下葬时窆事毕，云「加折却之，加抗席覆之」，是折窆事毕，加之广上承抗席者也。云「横陈之者，为苞筲以下糸争于其北，便也」者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之于北便也。
115	抗木，横三缩二。抗，御也。所以御止土者。其横与缩，各足掩广。
116	［疏］「抗木横三缩二」。○注「抗御」至「掩广」。○释曰：云「所以御止土」者，以其在抗席之上，故知以御土也。「其横与缩各足掩」者，以其广口大小虽无文，但明器之等，皆由羡道入，诸侯已上又有盾车，亦由羡道入，广口唯以下棺，则广口大小容棺而已。今抗木亦足掩广口也。
117	加抗席，三。席，所以御尘。
118	［疏］「加抗席三」。○注「席所以御尘」。○释曰：既陈抗木于折北，又加此抗席三领于抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈于折北抗木之下。而此云加，加于抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加于抗席之上。此三者，以后陈者先用，故先陈抗木于下，次陈抗席，而后陈茵，先用取后陈于上者，便故也。是以下文及葬时，茵先入广，窆事讫，加折广上，则先用抗席，后用抗木，是其次也。若然，折于抗席前用而不加于抗席之上者，以长大，故别陈于南，用之仍在茵后。其茵用之在明器前，入而陈之于明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈于上也。但抗席、茵相重陈者，以其入广时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。云「席所以御尘」者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者但广口以承土承尘，但抗木在上，故云御尘，抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘，是以释之有异也。
119	加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。茵，所以藉棺者。翦，浅也。
120	幅，缘之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作浅。
121	［疏］「加茵」至「横三」。○注「茵所」至「作浅」。○释曰：云「加茵」
122	者，谓以茵加于抗席之上，此说陈器之时。云「用疏布」者，谓用大功疏粗之布。
123	云「缁翦」者，缁则七入黑汁为缁，翦，浅也，谓染为浅缁之色，言有幅者。案下记云：「茵著用荼，实绥泽焉。」此郑注云「有幅，缘之」者，则用一幅布为之，缝合两边幅为帒，不去边幅，用之以盛著也，故云有幅也。云「茵所以藉棺」者，下葬时茵先属引，乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。郑云「幅，缘之」者，盖缝合既讫，乃更以物缘此两边幅缝合之处，使之牢固不坼坏，因为饰也。云「亦者，亦抗木也」者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。云「及其用之，木三在上，茵二在下」者，上抗木先云横三，后云缩二，此茵先云缩二，后云横三，并据此陈列之时，郑据入广而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。云「象天三合地二」
124	者，浑天言之，则地之上下、内外、周匝皆有天。若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。云「人藏其中焉」者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《说卦》云「参天两地」，又云「立天之道」，「立地之道」，「立人之道」，为三材也。
125	器，西南上，糸青。器，目言之也。陈明器，以西行南端为上。糸青，屈也，不容，则屈而反之。
126	［疏］「器西南上糸青」。○注「器目」至「反之」。○释曰：云「器，目言之也」者，器与下为目，即下文苞以下是也。
127	茵。茵在抗木上，陈器次而北也。
128	［疏］「茵」。○注「茵在」至「北也」。○释曰：茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之，故郑云「茵在抗木上陈器次而北」是也。
129	苞二。所以裹奠羊豕之肉。
130	［疏］「苞二」。○注「所以」至「之肉」。○释曰：下文既设遣奠，而云「苞牲取下体」，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
131	筲三，黍、稷、麦。筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。
132	［疏］「筲三黍稷麦」。○注「筲畚」至「觳也」。○释曰：案下记云「菅筲三」，则筲以菅草为之。筲三各盛一种，黍、稷、麦也。云「筲，畚种类也」者，旧说云畚器所以盛种，此筲与畚盛种同类，故举以为况也。云「其容盖与簋同一觳也」者，案《考工记》「瓬人为簋，实一觳」，又云「豆实三而成觳」。
133	案昭三年晏子云：「四升曰豆」，豆实三而成觳，则觳受升二升。此筲与簋同盛黍稷，知受一觳升二升，约同之，无正文，故云「盖」以疑之也。
134	瓮三，醯、醢、屑，幂用疏布。瓮，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。《内则》曰：「屑桂与姜。」幂，覆也。今文幂皆作密。
135	［疏］「瓮三」至「疏布」。○注「瓮瓦」至「作密」。○释曰：云「瓮，瓦器」者，以瓮与С等字从缶瓦，故知是瓦器。云「其容亦盖一觳」者，《聘礼》记「致饔饩」云瓮斗二升，则此瓮约同之，故云「盖」以疑之也。知屑是姜桂者，以其与《内则》「屑桂与姜」同云屑，故引《内则》为证也。
136	С二，醴、酒，幂用功布。С亦瓦器也。古文С皆作庑。
137	［疏］「С二」至「功布」。○注「С亦」至「作庑」。○释曰：谓二者，所盛须继瓮三而陈之，言亦瓦器，亦上瓮三也。
138	皆木桁，久之。桁，所以苞屑瓮С也。久，当为灸。灸谓以盖案塞其口。
139	每器异桁。
140	［疏］「皆木桁久之」。○注「桁所」至「异桁」。○释曰：云「皆木桁，久之」者，则自苞屑以下，皆塞之置于木桁也。若然，既皆久塞，而瓮С独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。瓮С湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。
141	云「久当为灸，灸谓以盖案塞其口」者，此亦如上设重鬲，亦与之同，故读从灸也。云「每器异桁」者，以其言皆木桁，故知每器别桁也。
142	用器，弓矢、耒耜、两敦、两于、、。实于中，南流。此皆常用之器也。于，盛汤浆。，盥器也。流，口也。今文于为牟。
143	［疏］「用器」至「南流」。○注「此皆」至「为牟」。○释曰：谓常用之器，弓矢，兵器；耒耜，农器；敦于，食器；，洗浴之器，皆象生时而藏之也。
144	无祭器，士礼略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。
145	［疏］「无祭器」。○注「士礼」至「器也」。○释曰：知「大夫以上兼用鬼器人器也」者，案《檀弓》云：「宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：既曰明器矣，而又实之。」注云：「言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。」
146	以此而言，则明器，鬼器也；祭器，人器也。士礼略，无祭器，空有明器而实之。
147	大夫以上，尊者备，故两有。若两有，则实祭器，不实明器。宋襄公既两有，而并实之，故曾子非之。
148	有燕乐器可也。与宾客燕饮用乐之器也。
149	［疏］「有燕乐器可也」。○注「与宾」至「器也」。○释曰：言「可」者，许其得用，故云「可也」。云「与宾客燕饮用乐之器也」者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。
150	役器，甲、胄、乾、笮。此皆师役之器。甲，铠。胄，兜鍪。乾，。笮，矢ゅ。
151	［疏］「役器甲胄干笮」。○注「此皆」至「矢ゅ」。○释曰：此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陈之也。云「甲，铠。
152	胄，兜鍪」者，古者用皮，故名甲胄，后代用金，故名铠，兜鍪随世为名故也。
153	但上下役用之器，皆粗沽为之，故下记云：「弓矢之新沽功。」注云：「设之宜新，沾示不用。」弓矢云沽，馀虽不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下记云「荐乘车，鹿浅，乾、笮、革世」者，是魂车所载，象生者，与此别也。
154	燕器，杖、笠、た。{燕居安体之器也。笠，竹{ㄜ盖也。た，扇。}}
155	［疏］「燕器杖笠た」。○注「燕居」至「た扇」。○释曰：云「燕居安体之器也」者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。云「笠，竹ㄜ盖也」者，ㄜ，竹青之皮，以竹青皮为之。
156	彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。巾席俟于西方，祖奠将用焉。要节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东。不设于序西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。
157	［疏］「彻奠」至「而踊」。○注「巾席」至「久也」。○释曰：自此尽「入复位」，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。云「巾席俟于西方，祖奠将用焉」者，以下经云「祖还车」，还车讫，布席设祖奠，则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云「节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊」者，案上篇彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。
158	今奠在庭，无升降之事，直有来往，经云「要节而踊」，明来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云：
159	「彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。」注云：「犹阼阶升时也。彻设于柩车西北，亦犹序西南。」是男子、妇人并有踊文。则知此要节踊内，亦兼妇人也。
160	云「彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东」者，凡奠于堂室者，皆升自阼阶，降自西阶。奠于庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。但设奠于柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。
161	云「不设于序西南者，非宿奠也」者，以其大敛、小敛奠，及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿既彻，故不设于序西南也。
162	袒。为将袒变。
163	［疏］「袒」。○注「为将袒变」。○释曰：下经「商祝御柩乃祖」，是将祖，故此主人袒，袒即变也。
164	商祝御柩，亦执功布居前，为还柩车为节。
165	［疏］「商祝御柩」。○注「亦执」至「为节」。○释曰：云「商祝御柩」者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。云「亦执功布」者，下经商祝执功布，以御柩执披，故此亦如之，故执布。
166	乃祖。还柩乡外，为行始。
167	［疏］「乃祖」。○注「还柩」至「行始」。○释曰：商祝既执功布，为御乃还，柩车使辕乡外也。祖者，始也。为行始去载处而已也。
168	踊，袭，少南，当前束。主人也。柩还则当前束南。
169	［疏］「踊袭」至「前束」。○注「主人」至「东南」。○释曰：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云「主人也」者，前袒是主人，则此袭亦主人也。经云「少南」，郑云「则当前东南」者，以其车未还之时，当前束近北，今还车，亦当前束少南。
170	妇人降，即位于阶闲。为柩将去有时也。位东上。
171	［疏］「妇人」至「阶闲」。○注「为柩」至「东上」。○释曰：「妇人降」
172	者，以柩还乡外阶闲空，故妇人从堂上降在阶闲。云「为柩将去有时」者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。云「位东上」者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车后。
173	祖，还车不还器。祖有行渐，车亦宜乡外也。器之陈，自已南上。
174	［疏］「祖还车不还器」。○注「祖有」至「南上」。○释曰：祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云「祖有行渐，车亦宜乡外也」。「不还器」者，郑云「器之陈，自已南上」，南上者，即上文「茵」，下注云「茵在抗木上，陈器次而北」是也。
175	祝取铭，置于茵。重不藏，故于此移铭加于茵上。
176	［疏］「祝取铭置于茵」。○注「重不」至「茵上」。○释曰：初死，为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左茵，是入广之物，铭亦入广之物，故置于茵也。是以郑云「重不藏，故于此移铭加于茵上」也。士无旌，唯有乘车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。
177	大夫以上有旌，通此二旌，则皆备三旌也。
178	二人还重，左还。重与车马还相反，由便也。
179	［疏］「二人还重左还」。○注「重与」至「便也」。○释曰：云「重与车马还相反，由便也」者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。是以二者虽相反，各由其便。
180	布席，乃奠如初，主人要节而踊。车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。
181	［疏］「布席」至「而踊」。○注「车已」至「祖奠」。○释曰：云「主人要节而踊」者，祖奠既与迁祖奠同车西，又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。云「车已祖，可以为之奠也」者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。今车已还，名之为祖尸柩已定。可以为奠也。云「是之谓祖奠」者，下记云「祝馔祖奠于主人之南」，是谓彼祖奠。
182	荐马如初。柩动车还，宜新之也。
183	［疏］「荐马如初」。○注「柩动」至「之也」。○释曰：上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始宜新之，故「荐马如初」也。
184	宾出，主人送。有司请葬期。亦因在外位时。
185	［疏］「宾出」至「葬期」。○注「亦因在外位时」。○释曰：云「亦因在外位时」者，亦上启期，祖期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。
186	入，复位。主人也，自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟恒在内位。
187	［疏］「入复位」。○注「主人」至「内位」。○释曰：云「主人」者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。云「自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟常在内位」者，自死至于殡在内位，在殡宫中；自启至于葬在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故总言之。云在内位者，始死未小敛已前，位在尸东，小敛后，位在阼阶下，若自启之后，在庙位，亦在阼阶下也。