1 | ◎ 傅玄 |
2 | ◇ 傅子 |
3 | ◇ 補遺上 |
4 | 庖犧神農,順民之性,育之者也。黃帝除民之害,救之者也。舜治天下,垂拱無為者,以咎繇既舉,而不仁遠也。禹治洪水,冠掛不顧者,不以下憂累其上也。湯法三面之網,歸之者四十國;文王葬城隅之枯骨,天下懷其仁,所惠者小,所感者大,人心先之也。 |
5 | 不使不仁加乎天下,用武勝殘,而百姓以濟,此仁刑於撥亂,黃帝是也。時育萬物,必世而後仁,此仁著於治平,堯舜是也。 |
6 | 堯如臘,舜如居。 |
7 | 拔萬國之地,九州之結。 |
8 | 天為有形之主,君為有國之主。天以春生,猶君之有仁令也;天以秋殺,猶君之有威令也。故仁之發,天下樂之;令之發,天下畏之;樂之故樂從其令。畏之故不敢違其令。若寬令發而人不樂,無以稱仁矣。威令發而下不畏,無以言威矣。無仁可樂,無威可畏,能保國致治者,未之有也。 |
9 | 辨上下者,莫正乎位;興國家者,莫貴乎人;統內外者,莫齊乎分;宣德教者,莫明乎學。 |
10 | 秉綱而目自張,執本而末自從。 |
11 | 善賞者,賞一善而天下之善皆勸;善罰者,罰一惡而天下之惡皆除矣。 |
12 | 世質則官少,時文則吏多。有虞氏官五十,夏后氏官一百,殷有二百,周有三百。 |
13 | 國典之墜,猶位喪也。位之不建,名理廢也。 |
14 | 三公者,佐天子理陰陽。 |
15 | 尚書者,出入王命,喉舌之任也。 |
16 | 荀仲預稱禹十二為司空。 |
17 | 魏司空陳群始立九品之制,郡置中正,評人才之高下,各為輩目;州置州都,而總其議。 |
18 | 凡品才有九,一曰德行,以立道本;二曰理才,以研事機;三曰政才,以經治體;四曰學才,以綜典文;五曰武才,以御軍旅;六曰農才,以教耕稼;七曰工才,以作器用;八曰商才,以興國利;九曰辨才,以長諷議:此量才者也。 |
19 | 知人之難,莫難於別真偽。設所修出於為道者,則言自然而貴玄虛;所修出於為儒者,則言分制而貴公正;所修出於為縱橫者,則言權宜而貴變常。九家殊務,各有其長,非所為難也。以默者觀其行,以語者觀其辭,以出者觀其治,以處者觀其學:四德或異,所觀者有微,又非所為難也。所為難者,典說詭合,轉應無窮:辱而言高,貪而言廉,賊而言仁,怯而言勇,詐而言信,淫而言貞,能設似而亂真,多端以疑暗,此凡人之所常惑,明主之所甚疾也。 |
20 | 以譽取人,則權勢移於下,而朋黨之交用;以功取士,則有德者未必授,而凡下之材或見任也。 |
21 | 君子內洗其心,以虛受人;外設法度,立不易方;貞觀之道也。九流有主,貞一之道也。內盧觀而外貞一,則執偽者無地而逃矣。夫空言易設,但責其實事之效,則是非之不驗,立可見也。 |
22 | 今人稱古多賢,患世無人,退不三思,坐語一世,豈不惑邪? |
23 | 人之性如水焉,置之圓則圓,置之方則方,澄之則水亭而清,動之則流而濁。先王知中流之易擾亂,故隨而教之,謂其偏好者,故立一定之法。 |
24 | 傅子曰:士大夫分職而聽,諸侯之君分土而守,三公總方而議,則天子拱己而正矣。何以明其然邪?當堯之時,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,後稷為田疇,夔為樂正,人垂為工師,伯夷為秩宗,咎繇為理官,益掌驅禽,堯不能為一焉,奚以為君?而九子者為臣,其故何也?堯知九職之事,使九子各授其事,皆勝其任,以成九功,堯遂乘成功以王天下。 |
25 | 龍舟整楫,王良不能執也。驥齊行,越人不敢御也。各有所能。 |
26 | 構大廈者,先擇匠而後揀材,治國家者,先擇佐而後定民。 |
27 | 人之學者,如渴而飲河海也。大飲則大盈,小飲則小盈;大觀則大見,小觀則小見。 |
28 | 金以利用,錢以輕流,此二物饑不可食。 |
29 | 入粟補吏,是賣官也。罪人以贖,是縱惡也。 |
30 | 世富錢流,則禁盜鑄錢;世貧錢滯,則禁盜壞淺。 |
31 | 天下之害,莫害於女飾盈。一頭之飾,盈千金之價,婢妾之服,亦重四海之珍。 |
32 | 披珍玉之衣。 |
33 | 公卿大夫,刻石作碑,鐫石作虎。碑虎崇偽。陳於三衢,妨功喪德,異端並起。 |
34 | 漢武世,王侯觀殿重階,金樞紫墀。 |
35 | 夫華然被裘褐,塊然居深鼠出澤生無禮容,死衣以薪,棄之中野,喪期無數,如仰觀象於天,俯觀法於地者,為亦已明矣。 |
36 | 撞亡秦之鐘,作鄭衛之樂,欲以興治,豈不難哉? |
37 | 賞不避疏賤,罰不避親貴。 |
38 | 律是咎繇遺訓,漢命蕭何廣之。 |
39 | 若親貴犯罪,大者必議,小者必赦,是縱封豕於境內,放長蛇於左右也。 |
40 | 天地成歲也,先春而後秋;人君之治也,先禮而後刑。 |
41 | 救嬰孩之疾,而不忍針艾,更加他物,以至死也。今除肉刑者更眾,何異服他藥也?肉刑雖斬其足,猶能生育也。張倉除肉刑,每歲所殺萬計;鐘繇復肉刑,歲生二千人也。 |
42 | 肉刑名者,猶鳥獸登俎而作肉。 |
43 | 今有弱子,當陷大闢,問其慈父,必乞以肉刑代之,茍可以生易死也。有道之君,能不以此加百姓乎?蛇螫在手,壯夫斷其腕,謂其雖斷不死也。 |
44 | 曹羲曰:「縶馴駒以糸參絆,御悍馬以腐索。」今制民以輕刑,亦如死也。 |
45 | 但知管子借耳於天下,不知堯借人心,而後用其耳目。 |
46 | 昔燕趙之間,有三男了共娶一女,生四子,後爭訟,廷尉壽奏云,禽獸生子逐母。宜以四子還母,尸三男子於市。塞一蟻孔而河決息,施一車轄而覆乘止,立法令者亦宜舉要。 |
47 | 貴有常名,而賤不得冒;尊有定位,而卑不敢逾。 |
48 | 先王之制,九州異賦,天不生,地不養,君子不以為禮。若河內諸縣,去北山絕遠,而各調出御上黨真人參,上者十斤,下者五十斤。所調非所生,民以為患。 |
49 | 經之以道德,緯之以仁義,織之以禮法,既成而後用之。 |
50 | 謂有孝廉秀才之貢,或千里望風,承聲而舉,故任實者漸消,積虛者日長。 |
51 | 聞一善言,見一善事,行之唯恐不及;聞一惡言,見一惡事,遠之唯恐不遠。 |
52 | 懸千金於市,市人不敢取者,分定也。委一錢於路,童兒爭之者,分未定也。 |
53 | 夏令披裘,冬令披葛,雖有嚴令,終不肯從者,逆時也。 |
54 | 三皇貴道而尚德,五帝先仁而後義,三王先義而後辭。 |
55 | 鴻毛一羽,在水而沒者,無勢也。黃金萬鈞,在舟而浮者,托舟之勢也。 |
56 | 擬《金人銘》作《口銘》曰:神以感通,心由口宣。福生有兆,禍來有端。情莫多妄,口莫多言。勿謂何有,積怨致咎。勿謂不然,變出無間。勿謂不傳,伏流成川。蟻孔河,溜穴傾山。病從口入,患自口出。存亡之機,開闔之術。心與口謀,安危之源。樞機之發,榮辱隨焉。 |
57 | 夫有公心,必有公道。 |
58 | 主執非道,以虜其民。民杜私心,以事其主。公六寒於上,顯議寢於下。忠臣深□□而□泣,貞士伏巖穴而自嘆。數進忠君之門也已萬里矣。 |
59 | 民富則安鄉重家,敬上而從教;貧則危鄉輕家,相聚而犯上。饑寒切身,而不行非者,寡矣。 |
60 | 《禮》云:「繼父服齊衰。」傅子曰:母舍己父,更嫁他人,與己父甚於兩絕天也。又制服,恐非周孔所制,亡秦焚書以後,俗儒造之。 |
61 | 先王之制禮也,使疏戚有倫,貴賤有等,上下九代,別為五族。骨肉者,天屬也,正服之所經也。義立者,人紀也,名服之所緯也。正服者本於親親,名服者成於尊尊。親尊者服重,親殺者轉輕,此遠近之理也。尊崇者服厚,尊降者轉薄,此高下之敘也。《記》曰:「其夫屬乎父道者,妻皆母道也。夫屬乎子道者,妻皆婦道也。」人紀準之。兄不可以比父,弟不可以為子。嫂之與叔,異族之人。本之天屬,嫂非姊,叔非弟也。則不可以親親理矣。校之人紀,嫂非母也,叔非子也。稽之五服,體無正統,定其名分,不知所附。 |
62 | 妄進者若卵投石,逃誅者若走赴深。 |
63 | 間歲察舉薦廉而上之,皆是九州百郡之士,風異俗殊,所尚不同,曄若春華之並發,馥若秋蘭之俱茂,進如眾川之朝海,散如雲霧之歸山。 |
64 | 說身隱胥餘,築於巖穴,天下莫之知而不問,不可謂之靜而安乎? |
65 | 我欲戰而彼不欲戰者,我鼓而進之,若山崩河溢,當其沖者摧,值其鋒者破,所謂疾雷不暇掩耳,則又誰御之? |
66 | 吳起吮瘡者之膿,積恩以感下也。《史記》云:「吳起吮臃。」 |
67 | 晝戰目相見,夜戰耳相聞。得利同勢,失利相救。 |
68 | 《兵法》云:「內精八陣之變,外盡九成之宜,然後可以用奇也」。 |
69 | 堯遭洪水而貴陸,湯大旱而重水。 |
70 | 陸田者,命懸於天也。人力雖修,茍水旱不時,則一年之功棄矣。水田制之由人,人力茍修,則地利可盡,天時不如地利,地利不如人和。 |
71 | 樹上懸瓠,非本實也。背上披裘,非脊毛也。此似而非。 |
72 | 九日養親,一日餓之,豈得言飽多饑少,同為孝乎?。穀馬十日,一日餓之,馬肥不損,於義無傷,非可同之一日餓母也。 |
73 | 漢末有管秋陽者,與弟及伴一人,避亂俱行。天雨雪,糧絕,謂其弟曰:「今不食伴,則三人俱死。」乃與弟共殺之,得糧達舍,後遇赦無罪。此人可謂善士乎?孔文舉曰:「管秋陽愛先人遺體,食伴無嫌也。」荀侍中難曰:「秋陽貪生殺生,豈不罪邪?」文舉曰:「此伴非會友也。若管仲啖鮑叔,貢禹食王陽,此則不可。向所殺者,猶鳥獸而能言耳。今有犬嚙一貍,貍嚙一鸚武,何足怪也?昔重耳戀齊女而欲食狐偃,叔敖怒楚師而欲食伍參,賢哲之忿,猶欲啖人,而況遭窮者乎?」傅子曰:「聖人之道如天地,諸子之異如四時。四時相反,天地合而通焉。 |
74 | 昔仲尼既歿,仲尼之徒追論夫子之言,謂之《論語》。其後鄒之君子孟子輿擬其體,著七篇,謂之《孟子》。 |
75 | 《論語》,聖人之至教,王者之大化。《鄉黨》則有朝廷之儀,聘亭之禮;《堯曰篇》則有禪代之事。 |
76 | 夫文彩之在人,猶榮華之在草。 |
77 | 道教者昭昭然,猶日月麗天。 |
78 | 見虎一毛,不知其斑。道家笑儒者之拘,儒者嗤道家之放,皆不見本也。 |
79 | 止響以聲,逐影以形,奸爭流蕩,不知所止也。 |
80 | 傅子曰:云孟軻荀卿,若在孔門,非唯游、夏而已,乃冉、閔之徒也。 |
81 | 《管子》書過半是後之好事者所知,《輕重篇》尤鄙俗。 |
82 | 或問劉歆、劉向孰賢。傅子曰:向才學俗而志忠,歆才學通而行邪。《詩》之《雅》《頌》,《書》之《典》《謨》,文質足以相副。玩之若近,尋之若遠,陳之若肆,研之若隱,浩浩乎其文章之淵府也。 |
83 | 桓譚書煩而無要,辭雜而旨詭,吾不知博也。 |
84 | 積薪若山,縱火其下,火未及然,一杯之水,尚可滅也。及至火猛風起,雖傾竭河海,不能救之。秦昭王是積薪而縱火其下,至始後然而方熾,二世起風而怒也。秦人視山東之民,猶猛虎之睨群羊,何隔憚哉! |
85 | 大孝養志,其次養形。養志者盡其和,養形者不失其敬。 |
86 | 割地利己,天下仇之;推心及物,天下歸之;以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。見疑妻子,難以事君。君子修身居位,非利名也,在乎仁義。 |
87 | 人皆知滌其器,而莫知洗其心。 |
88 | 君子審其宗而後學,明其道而後行。 |
89 | 或云:「玄、衡以善詩至宰相,張禹以善論作帝師,豈非儒學之榮乎?傅子曰:「學以道達榮,不以位顯。」 |
90 | 吾觀班固《漢書》,論國體,則飾主闕而抑忠臣;敘世教,則貴取容而賤直節;述時務,則謹辭章而略事實,非良史也。 |
91 | 墨子兼愛,是廢親也。短喪,是忘憂也。 |
92 | 漢太宗除肉刑,匹夫之仁也,非天下之仁也。不忍殘人之體,而忍殺人,故曰匹夫。 |
93 | 伊尹耕於有莘,孰知非夏之野人?呂尚釣於渭濱,孰知非殷之漁者?遇湯、武、文王,然後知其非也。 |
94 | 面岐路者,有行迷之慮;仰高山者,有飛天之志。 |
95 | 或乘馬乘車而俱至秦者,所謂形異而實同也。 |
96 | 若謂黃帝後方有舟楫,庖羲之時,長江大河,何所用之? |
97 | 經巨海者,終年不見其涯;測虞淵者,終世不知其底。故近者不可以度遠也。 |
98 | 漢世賤軺車,而今貴之。 |
99 | 夏曰餘車,殷曰胡奴,周曰輜車;輜車即輦也。 |
100 | 天子出,多乘輿車。 |
101 | 以雲母飾車,謂之云母車。以下不得乘,時賜王公。 |
102 | 有追鋒車,施通車。 |
103 | 金根車,天子親耕乘之,蹋楮車,畋獵乘之。 |
104 | 青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黻,五彩謂之繡。 |
105 | 長老說,漢桓帝時,大將軍梁冀以火浣布為單衣。嘗大會賓客,行酒公卿朝臣前,冀陽爭酒爭杯而污之,冀偽怒,解衣而燒之。布得火煒華,赫然而熾,如燒凡布,垢盡火滅,粲然白,若用灰水浣之焉。 |
106 | 太祖武皇帝愍嫁娶之僭上,公主適人,皆以皂帳,從婢不過十人而已。 |
107 | 漢末王公名士,多委王服,以幅巾為雅,是以袁紹、崔鈞之徒,雖為將帥,皆著縑巾。魏太祖以天下兇荒,資財乏匱,擬古皮弁,裁縑帛以為合,合於簡易隨時之義,以色別其貴賤,於今施行,可謂軍容,非國容也。 |
108 | 合本未有岐。荀文若巾行觸樹枝成岐,時人慕之,謂之為善,因而弗改。今通為慶吊之服,白紗為之,或單或夾,初婚冠送餞亦服之。 |
109 | 魏明帝以高山制,似通天元游,乃毀變先形,令行人使者服之。 |
110 | 魏明帝疑三公袞冕之服似天子,減其採章。 |
111 | 此服妖也。 |
112 | 侍中冠武弁。 |
113 | 始皇塚,令匠人作機弩,有人穿者,即射之。以人魚膏作燭。 |
114 | 逐兔之犬,終朝尋兔,不失其跡,雖見麋鹿,不暇顧也。 |
115 | 漢高祖度闊而網疏,故後世推誠而簡直;光武教一而網密,故後世守常而禮義;魏武糾亂以尚猛,天下修法而貴理。 |
116 | 形自正,不求影之直,而影自直;聲之平,不求響之和,而響自和;德之崇,不求名之遠,而名自遠。 |
117 | 西國胡人言:「蘇合香者,是獸便所作也。」中國皆以為怪,獸便而臭,忽聞西極獸便而香,則不信矣。 |
118 | 必得昆山之玉而後寶,則荊璞無夜光之美;必須南國之珠而後珍,則隋侯無明月之稱。 |
119 | 始皇遠游並海,而不免平臺之變;及葬驪山,尋見發掘。 |
120 | 今有鉛錫之鋌,雖歐冶百煉,猶不如瓦刀;有駑駘之馬,雖造父駕之,終不及飛兔絕景;質鈍故也。 |
121 | 土不可以作鐵,而可以作瓦。 |
122 | 相者曰:三亭九侯,定於一尺之面;智愚勇怯,形於一寸之目;天倉金匱,以別貧富貴賤。 |
123 | 光武鳳翔於南陽,燕雀化為雛。二漢之臣,煥爛如三辰之附長天;長平之卒,磊落如秋草之中繁露;勢使然也。 |
124 | 長人數丈,身橫九畝,兩頭異頸,四臂共骨。老人生角,男女變化。何益於賢愚邪? |
125 | 豈有太一之君,坐於庶人之座;魁罡之神,存於匹婦之室? |
126 | 樂廣為河南尹,郡中前廳多怪疾,後人皆於廓下督郵傳中治事,無敢在廳事者,唯廣處之。白日戶自閉,二子凱、橫等懾怖,廣使掘墻孔,得貍乃絕。 |
127 | 律呂本於天地,豈關昆山之鳳雌雄聲能定之哉?此好遠之談也! |
128 | 昔者伯牙子游於泰山之陰,逢暴雨,止於巖下,抱琴而鼓之,為淋雨之音,更造崩山之曲。每奏,鐘期輒窮其趣,曰:「善哉!子之聽也」。 |
129 | 箏者,上圓象天,下平象也,中空準六合,弦柱十二,擬十二月,乃仁智之器也。 |
130 | 琵琶體圓柄直,柱有十二,其他皆充上銳下曲項,形制稍大,本出胡中,俗傳是漢制。兼似兩制者,謂之秦漢,蓋謂通用秦漢之法。 |
131 | 魏晉之世,有孫氏善歌舊曲,宋識善擊節唱和,陳左善清歌,列和善吹笛,郝素善彈箏,朱生善琵琶,雖伯牙之妙手,吳姬之奇聲,何以加之!人若欽所聞而忽所見,不亦惑乎?設此六人生於上世,越古今而無儷,何但夔、牙同契戰! |
132 | 心有管,須言而發。 |
133 | 王黎為黃門侍朗,軒軒然乃得志,煦煦然乃自樂。傅子難之曰:「子以聖人無樂,子何樂之甚?」黎曰:「非我乃聖人也。」 |
134 | 漢武令郡國舉孝廉,宋世合素帛,有釋親而位乃周歲云周登之歲,記於素帛追之後徹,取諸此意也。 |
135 | 漢武元光初郡國舉孝廉,元封五年舉秀才,歷世相承,皆向郡國稱故吏。 |
136 | 周文王子公旦,有聖德,謚曰文。 |
137 | 夢攀日月,覺而不上天庭;夢入九泉,寤而不及地下。高宗得說,偶中耳。 |
138 | 上德之人,其齊萬物也,猶天之有春秋,時至自生,非德之力。 |
139 | 夷吾為政,士三妻者逐於境外,女三嫁者入於隸也。 |
140 | 鴻不學飛,飛則沖天;驥不學行,行則千里。二世修驪山陵,採玉者傾山,採珠者蔽海。 |
141 | 丈夫重義如泰山,輕利如鴻毛,可謂仁義也。諺曰:「己是而彼非,不當與非爭,彼是而己非,不當與非平」,是也。 |
142 | 鴨足可以反,雞足何以<骨斤>。反<骨斤>吾不知也,何況問天地乎? |
143 | 或問近世大賢君子。答曰:「荀令君之仁,荀軍師之智,斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德,明以舉賢,行無諂黷,謀能應機。孟軻稱『五百年必有王者興,其間必有名世者』,其荀令君乎?太祖稱荀令君之進善,不進不休;荀軍師之去惡,不去不止也。」 |
144 | 敢問今之君子。曰:「袁中朗。積德行儉。華太尉積德居順,其智可及也,其清不可及也。事上以忠,濟下以仁,晏嬰、行父,何以加諸?」 |
145 | 曹大司馬之勇,賁、育弗如也。 |
146 | 傅子曰:諸葛亮誠一時之異人也。治國有分,御軍有法,積功興業,事得其機,入無餘力,出有餘糧,知蜀本弱而危。故持重以鎮之。姜維欲速立其功,勇而無決也。 |