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《卷一百七十八》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百七十八 餘姚黃宗羲編書三十二 |
| 3 | 國是 |
| 4 | 與方正學書王叔英 |
| 5 | 僕與執事别十餘年，其間情慕之淺深，書問之達否，皆事之細者耳，姑置之不足道也，惟執事之身，繫天下之望、士之進退，天下之幸，不幸與焉，側聞被召，計此時必已到京，獲膺大任矣，兹實天下之大幸也，故敢有說以進於左右焉。凡人有措天下之才者固難自用，其才者尤難如子房之於高祖，能用其才者也，賈誼之於文帝，未能自用其才者也。何則？子房之於高祖，察其可行而後言，言之未嘗不中，高祖得以用之，而當時受其利，故親如樊呂，不可得而間信，如陵勃不可得而非任，如蕭何不可得而奪，此子房所以能自用其才也。賈誼之於文帝，不察其未能而易言之，且又言之太過，故大臣絳灌之屬，得以短之，於是文帝不能獲用其言，此賈誼所以不能自用其才也。方今聖天子求賢用才之意，上追堯舜，固非高祖、文帝可比，而執事致君澤民之術，逺方臯䕫，亦非子房、賈誼、可倫，眞所謂明良相逢，千載一時者也。將見吾君不問則已問，則執事必能盡言，執事不言則已言，則吾君必能盡用，致斯世於唐虞雍熈之盛者在是矣，豈非天下之幸歟？雖然天下之事，固有行於古而亦可行於今者，亦有行於古而難行於今者，如夏時周冕之類，此行於古，而亦可行於今者也，如井田封建之類，可行於古，而難行於今者也，可行者行之，則人之從之也，易難行者而行之，則人之從之也難，從之易則民樂其利，從之難則民受其患，此君子之用世，所貴乎得時措之宜也。執事於此，研諸慮而藏諸心者，非一日矣，措之猶反掌耳，尚何待於愚言之贅哉？然僕聞知者千慮必有一失，愚者千慮必有一得，故不能無言於左右耳！夫人情愛其人之深，而慮其患之至者，必救其失於未患之先，茍待其既失而後救之，是乃愛之淺而慮之疎也，其得為忠乎？天下知執事之深愛，執事之至如僕者固多矣，竊謂忠於執事，則未必盡僕若也，伏惟少埀察焉！ |
| 6 | 論武銓書熊過 |
| 7 | 月日，兵部武選主事熊過，頓首達尊，少宰君侯，典謁所聞，程力構謀者，知士之度也，赴時投機者，懋功之要也，傾否出治者，大人之分也，君侯以葢世之英，震動宇內，自薦紳放於氓𨽻，想望高誼之日久矣，程其力無不可舉，而又受知陛下深所簡在，值聖明之朝，身為列卿與廟堂之議，解棼之㑹，何可後時旬內，嘗承介使，詢及選人，聞者頗不悉君侯之意，過獨知大人之度，兼善成務，方以共修王章，建治平之業，謝天人之望，埀竹帛之名無惑也，謹以選事奏記，君侯察焉。天之生民盛矣，由一人乃至數十，或有百千無算者，皆是也，而地不加多，國家自留州供上輸邉之費，其取諸民，殆無遺利，民已困罷，一有征調，率不能堪，而公家之財，嵗有常經，即使少有贏餘，亦應為緩急之備，今四邉多壘行陳，往往擒兇魁、縛徒從、奪獲馬牛羊器械者，則國家思所以報之。舊者未銷，新者叢至，地之生財既不加多，欲責取於民，則亦巳稱疲公家，勢又不得裒益以奉之，所謂上下俱敝者矣，往時賢哲深惟根本，洞察律令，分辨時勢，至其子姓，限以三世，五世有入刑者，麗以常法奪其世爵，其子姓即隨所附籍，令世世復其家，無有所事，徭戍可謂義至精也，然猶有遺說者三焉。今之武選，異於吏曹，吏曹自正途，外吏胥醫厯譯鞮之官皆籍焉，武選務在清武臣而已，武臣不可徒清計，莫如令程其功便，然言事之臣，皆曰：洪武、永樂創業之時，異諸後世，其所除拜兵吏，雖不厯戰陳，不得輙議裁損，然招諭之，使幹局之勞，乃至持金鼓、采海青、厯年月者，諸凡途之不一，是果何武功也？今法皆論首功授之官，祖宗時武人子孫䝉其已成，獨坐享賞延之，澤不敢究詰，過愚以為非惜紈袴之心，失祖宗大同之義，一也。過江之功，非僮子所知，顧五年之間，其官乃與百六、七十年等，竊意文皇帝深念從事，酬一時附助之情，非萬世之計也，攻圍克䧟，固不必深言，至如大營朝見者，并一軍寵秩之，其賞可謂太侈矣！永樂中，有征討官繫獄者，文皇帝曰：不以功掩過，不以私廢公，然則曲庇新官，葢亦有司之過，非盡文皇本意也。王者以天下為度，不宜示人以私，探君之心成其過舉，當時之臣，可謂不忠，今又失此時，不議裁損，竊恐至於大壊而思改絃，雖有善䇿，抑亦無及矣。此其二也。今職官有世襲，有流官言者，指流官以為高爵，要亦不盡事實，過以司存，常從內府觀。貼黃文雖試百戶，乃有稱流官者，非必指揮使以上也，有始為流官而後欽准世襲者，然則指揮以下不可盡襲，亦當分世官流官矣，今槩而授之，據非所據與？初意可謂不侔，夫世襲尚應裁損，流官何得坐靡也？不審當世之思果何為使，因沿至今？此其三也。此外又有中官貴豪特為冒濫竄空，名尺籍中，儌倖茍得，大將有不賞之懼，則畏其勢不敢難也。往年大將及撫臣為特設奮勇諸科以待之，奪士卒，功尚少。今例諸奮勇而無擒斬者，與雖擒斬而非為首者被傷者，諸執大將旗有功者尚有一二，其子孫皆不得録，於是直上首功避，他日禠奪，計甚周過。愚以為諸中官貴豪者子孫，雖有眞功一世後，不與凡士齒止其非望，然後武選，庶幾少清嗟乎！君侯天下之事，未有極重不反之理。易曰：窮則變，變則通，變通宜民，不可有後時之悔，過抱區區之心，年所於此矣！告之莫有應者，力又不足以行之。君侯存心天下，又適因下問選人計舉斯心宜莫如君侯者，敢願君侯，少為留神，言出於君侯之口，上下信之勢自多可行者，國家之利也。伏惟君侯恕其狂瞽。詩云：楊園之道，倚于畝丘，此之謂也。某頓首頓首。 |
| 8 | 上西涯先生論時務書黄綰綰聞士有為知已死者，夫茍可以死也，其未至於死者，敢不盡其心以為報乎？公固以天下士待綰矣，綰可不以天下士為公報哉？今公之事有大於天下者乎？大於天下而不盡其心，奚所盡其心也？曩者先帝棄天下，公與二三大臣皆受託孤之命，翼今上嗣登大寶，逺近聞者，莫不舉手相賀，謂有老成忠壯如公者，為國股肱，必能推素所蓄積，引君當道，蚤更新化，以慰天下人神，胥望山川，改容以俟者，幾兩載於兹今，乃宜聞不聞，人將疑其失望，且云朝廷上下有不同量，諸公皆去，公獨欲去，未可而在始則甚惑，惟懼公一日亦去，則國無人，既而思之，知公前日之志，在於終濟天下不有其名者也，羣公之志，在於速靖一時，急就其名者也，葢公能用其愚，羣公不能用其愚，公能用其忠，羣公不能用其忠，此羣公所以一奮而輙去，公所以從容而有待者在此矣！古之大臣，固不以吾君為不能而必去，亦不以吾道為必行，而必留一日業乎其官，則一日立乎其位，仕止久速，各隨其時，故身無牽制，而心常奮然以有為，否則山林丘壑，何往而不適哉？居今之世，志之非難，行之為難，綰嘗念當今之故，叅已然之跡，中夜以思，矍然而起，為之痛哭流涕者，幾誠恐太平無事之兆端不如此，不知公為善後之術，將何道以先之？綰聞唐虞之際，亦多事矣，惟其君臣能知制亂之道，通其變於未窮，卒底至治，易曰：窮則變，變則通，通則久，不爾則如晉之張華，專恃維持，謹守故常，延以嵗月，天下大亂，身卒不免為可哀也，惟公明審二者而早圖之，今千瘡百孔，苴漏補弊，要非一端所能盡，綰則敢摭其要者言之。其一曰：古之大臣，知治亂之機，在於一人一人之機，本諸一心，故必先勉其君以為學。夫學所以去人欲全，天理不學，則人欲之萌如奔流，誰得制之？此桀紂二世，煬帝之徒，終蹈滅亡而不悟者也。今上厥初嗣服小人得以他技易其聰明，他道啟其非心，豈非不學故也，不先慮此徒以危言激之，遂欲於君側取十數奸寵而殺之，為計不已，疎乎自昔君子欲去君側小人反為天下之禍者何限？今欲少遏其横，尚不可得，況得殺乎？孔子曰：君子信而後諫，不信為謗已，羣公不此之思，何其昧耶？為今之計，只宜於羣小方萌之初，但知邪正之辨，而不立邪正之名，率諸元老，往召其儔，諭以先帝之意曰：若皆先帝所選養青宫之素倖，不患富貴之不極，惟患有富貴而不能保。今上春秋方富，行義未彰，大臣未和，百官未輯，四裔未撫，庶民未孚，得則治，不則亂一間耳！先帝臨崩，目不能瞑，惓惓惟二三老臣是託，若豈不聞乎？今水旱頻仍，災變屢出，民窮財竭，怨咨載路，盗賊方熾，邉報復急，若常宻邇，何不一言於上，以有盈成之業，而若亦得以保其富貴，顧猶䝉蔽之乎？萬一事機有失，雖欲一飯茍活不可得，況富貴乎？如此詞懇義正，雖未能改其惡，亦可小沮其心而無他，於是專勸主上以講學，擇經徳明備之士，朝夕啟沃，弗使間斷，則天理可明，人欲可消，彼軰雖奸將無隙之可投，君徳既正，然後圖而去之未晚也。且周之成王，乃中才之主㓜，而踐阼太公為太師，召公為太保，周公為太傅及左右近䁥，咸選正人，開其聰明，養其徳性，所以卒致成周之治，豈偶然哉？其二曰：自古帝王，皆先修其內政而後及於外政，夫閨門無法，王化無本，天下何恃而治？周道之盛，今古罕比，然必闗雎、麟趾之化行，而後江漢汝墳之俗變，周公六典所以致成周之盛者，廼以宫正宮伯至閽寺嬪御，皆屬天官冡宰，其㫖微矣，及其衰也，皆由於閨門。詩曰：赫赫宗周，褒姒㓕之。此不脩文王之道，而廢周公之法故也。今天子新立，中宫初冊，奈何以五六刑餘外持人主之命，內挾母后之權，威攝中外，勢傾上下，一時皆為䝉蔽，不敢指摘其奸，是以宫庭雖無醜議，家法必致難守，安得不為慮哉？自今脩之，猶未為晚，舉祖宗之舊章，求前代之覆轍，或論於經筵勸講之際，或奏於皇后皇太后之前，庶交相警戒，早為持守，失此不救，人主之血氣浸盛，情欲之愛日益深，聲色之悅日益甚，內庭近而易親，恩常掩於義，外庭逺而易踈，義不勝乎？恩比其已極，雖百伊周不可救矣！其三曰椒房之戚，實闗袵席之恩，此人情之易厚，茍非明哲之君，至徳之后，孰不有所私？金帛之賜足極其富，爵命之加足極其貴，富貴之極而不驕者鮮矣！況常人之心，知求而不知，足知貪而不知止，如漢之呂王、晉之楊賈、唐之武楊，擅權專政，致危神器、覆宗赤族，皆其驗也，故古者帝王婚姻，不以微賤上匹，至尊必擇先徳之舊家，法有承頼其隂佑，以培基本、綿無疆之統。今之外戚貴極人臣，富可敵國，貪猶無厭，有識為之寒心，近雖稍收歛，然無藉之徒，尚盈門下，抑之則怨，縱之則無所不為，且多知禁宻之情，國家無事則已，茍有毫髮，其常懐怏怏之心，將一日萌動，挾其膏粱，愚闇之人，肆為非禮，深可慮也，反覆其故，始之不由，徳族繼之，寵遇太隆，以至此耳。邇聞今上擇配攬戶之家，何不以此為鑒耶？未幾，果聞造屋，聞置莊每用幾千萬銀，例照皇親，略無撙節，爵命之加，無異前事，而前日之貪橫，將必不逺，與之同矣，此皆祖宗已來外戚所未有者，今事已遂，將何咎哉？漢竇氏初寵於文帝，周勃、灌嬰請置師傅教之，由是長君少君終身退讓，保其富貴，王氏之盛，梅福亦嘗與成帝言之，成帝不用，卒致簒竊，今之外戚，既無先徳之可承，又無家法之可守，惟當早選師傅以教之，或別置尊官於宗人府，兼攝外戚，别其賢否，論其爵賞，察其奸凶，制之以法，使無所縱，不惟外戚之家，可保富貴，而母后之徳亦於此有助矣。其四曰：古設閹宦，專便閫內役使他無所為，刑餘之軰，必鮮忠良小用，猶為不可，况可以攬天下之權哉？漢宣帝以霍光專政為戒，故輕宰相之權，而恭顯遂得肆志，至於元帝，而天下蕩然，蓋權在宰相，雖專恣猶得斥其非而去之，在閹宦蟠據在中，人莫之測，或傳內降，或托御筆，諫官不敢執，九卿不敢問，而令甲之行，常為所播弄。夫前日閹宦皆祖宗舊人，縱有所為，猶知祖宗法度，自今已後，前日者皆老死，晚進少年皆代之，彼實不知祖宗法度，但知威福在已，悍然橫行，無復如何，此尤可憂也！貞觀之制，內侍不立三品，只供內庭掃除，不任以事，本朝太監不過五品，亦不許任事，視貞觀最為良法，奈何至今玉帶蟒衣，儼若侯王，天下操柄，盡歸掌握，今欲正之，固難一朝而變。議者謂莫若章奏之進，所奏之司，以封目先投內閣內閣計所奏請至尊於退朝後親御便殿，更畨上直侍列計處，若遇安危，所係刑賞黜陟之大，雖內閣亦不得專，必召進九卿科道，集議可否，務合天下之公，衆論既翕，然後決自上裁行之。唐太宗每與大臣議事，必令諫官憲臣、史官預聞之，有不當，諫官得諍之，憲臣得彈之，史官得書之有勸宋仁宗事當從中出者，仁宗謂曰：事正不欲中出，付之公議，使宰相行之有過失，臺諫得言改之易耳！人主尚爾，況閹宦乎？其五曰：朝廷之有言官，猶人之有耳目必耳，司聽目司視而人之用完，人無視聽，則不得謂之人矣，朝廷而無耳目，可謂之朝廷乎？晉侯問於叔向國家之患孰為大？對曰：大臣持祿而不極諫，小臣畏罪而不敢言，下情不能上通，此患之大者也。故明主知此，必虛已以納其言，優容以作其氣，罷黜以激其不諫，重賞以旌其能言，言有不合，縱加薄責，旋即超陞，猶慮其不言，未聞轉喉觸諱，動即禍隨，內外遮邏，骨鯁一空，朝野相視，咋舌噤口，不敢論天下之事，豈有指鹿為馬之心，將復萌乎？夫言官所係，不止通否，塞亦將以折奸人之萌，救內重之弊，若反為奸人所折，內重之勢自此固矣。楊場曰：糾彈之司，若遭恐脇，御史臺可廢也，抑不見盜將有意主人之家物，必先毒其吠犬吠犬，既死不為之防，盜必大至，故主人方一吠犬之死，即為意外之憂，急求數吠犬以繼之，使盜知主人已覺而不來，此良策也。今之所憂，有異此乎？況言路風采消委已甚，茍非豪傑，焉能自振？當擇素通古今，貫達義理，忘身狥國，不顧已私者，使居其職，專責以言，養其鋒鋭，猶可及也。若或不然，徒以備位欲正君，而不知正君之術，欲彈劾而不知彈劾之方，欲議禮制而不知典章之源，欲論機務而不知成敗之幾，其好名喜誇者，或激剥以成禍患，其巽懦不振者，惟循黙以待陞遷，或伺死虎以擊之，或窺腐䑕以攫之，甚或排正人以報私怨，或引匪類以市私恩，夫豈不為奸人之資，重為天下患哉？夫言不言不足論，惟言無不濟，天下斯為難也。其六曰，祖宗立法，皆試之於民，雖有缺遺，天下久已安之，且四方異土，風俗殊尚，故治各有宜，若強其所，不宜使異同之，斯亂之兆也。近者有司每以意見逞，能非由講習思慮之精，妄將舊制，彼此移易，日變月改，徒見耳目之紛更而不知，何者？為適從以致奸，民因之而愈謬，奸吏乘之而為非，春秋書魯作丘甲，用田賦，重其更端之始，為民患也，此乃往事，猶未為甚。今宦豎竊權於內，必將施暴於外，流毒初出，如川方興，不至引用非人，大為紛更，不足以行其志，若不申明舊典，定為中制，責成有司，謹守固持，以遏其機，紛紛變亂，為生人之害，其有窮乎？自昔敗亡，鮮不由子孫變其祖宗之制，唐𤣥宗無太宗之哲，而不守貞觀之舊，卒致天寶之亂，宋神宗無太祖之明，而輕變開寶之章，終兆南渡之禍。夫創業之君，所與共事之臣，皆身厯艱難，慮患之深，立法之宻，有非後世所及，後世雖有才智，終不若其更渉之多，天下至大，庶事至夥，茍非厯試其艱，深明其故，誰得輕變之哉？是故不知立法之意，未有不亂法者也，知立法之意，至不得已而後變之，斯為善守法矣。其七曰：君之為君，以有民也，得其民，得天下矣，失其民，失天下矣。民未有夫天命未改，雖有智者不能謀之，勇者不能奪之，若使飢寒切民之身仰不足以事其父母，俯不足以畜其妻子，則人心離散，非君有矣！民既不為君，有君何藉以有邦哉？西漢傾危之勢，不絶如綫，光武乃以一旅中興，葢人未厭文景之徳，王莾不得以革天下之心，邦本固也。東漢之衰，雖有先主孔明之賢猛，將如雲謀臣如雨，卒之不能復有漢鼎，葢人厭桓靈之徳，曹操孫權又得以革天下之心，是邦本不固矣。周禮大司徒以保息六養萬民：曰慈㓜，曰養老，曰賑窮，曰恤貧，曰寛疾，曰安富，所以致其蕃息，結其歡心，淪入骨髓，故民常戴其君君，常得以有其民也。今海內旱潦，常半官疲於徴歛，民困於追求，鬻妻賣子，流散四出，雖有年糓之登，常不免飢寒之苦，賦役日急，一日前日之所謂富民，今已退為窮民，前日之所謂窮民，今已委於溝壑，廟堂不知省，守令不知恤，皆謂祖宗積累之深，有足恃者，漫不為慮。馬周曰：當修之於可脩之時，不可悔之於既失之後，真至論也。其八曰：義者天理之公，利者人欲之私，王者所以建立邦本，垂裕無窮者義也。伯者所以䧟溺人心，貽毒後世者利也。推其至聖人之所以異於衆人，人類所以別於禽獸，皆由此也。若狥人欲而忘天理，則孟子所謂不奪不厭，雖有天下，其能一朝居乎？葢自孟子以後，真儒間出，義利之說，漸晦於世，雖有老師宿儒，尚或以義為利，以利為義，所以傳之於人，謀之天下國家，皆不免功利之末，流之於今，遂無可辨，以壟斷罔利，盜名欺世，為能事，以刻核攻訐，朘髓剝膚為有才，以奔趨進取為當，然以學古求道為迂誕，持論以矯激兩可為能言，臨事以逐謬詭，免為得䇿，隠忍茍容則為有徳，締交阿黨則為善宦，榮華莫大於戀祿，羞辱莫先於去位，賄賂公行於上下，浮薄尤工於學校，争訟大半於齊民，有司不省治本，特以簿書錢糓為大務，胥吏罔知國法，特以漁獵尅剥為生理，交征於利，相習成風，人心穢濁，恬不知怪，何以異於秦隋？五季之亂也？失今不救，求利之害，其有窮乎？惟在上者，身先仁義，以絶求利之心，公行賞罰，以正趨利之俗，使天下曉然皆知明揚寵拔必狥公守義之士，放逐廢棄，必謀身務利之徒，如立表示，人人知定，向交脩於仁義之中，以振抜乎功利之外，則風俗丕變，而治效可求。其九曰天下之所頼以存者綱紀綱紀之大有，三明用舍，公賞罰，敦倫理。持此三者，斷而行之，所以齊人道，調萬化者也。今賢者未必用，用者未必賢，暴官汚吏未必去，清徳懿行未必彰，賞之不足以為勸，罰之不足以為懲人之犯法，視為泛常漫不之畏，倣傚成風，愈罰愈犯，以至父子相賊，則懐忿而讐怨，婦姑不悅，則反唇而相稽，諸父昆弟，告訐肆行，男女內外，凟亂無紀，夫常制於妻妻，或殺其夫，小兒嬉戯，罵其父母，都下之人，時常醉酒，詬及乘輿，強者欺弱，富者凌貧，剛拏力攫，恣所能為官長，視小民如猛獸，常懐抑伏小民，視官長如寇讐，每含憤怨，此皆危邦之陋，綱紀之失，莫甚於此，竊惟朝廷天下之首，綱紀所自出，若提其首，下無不從，所謂賞不必徧及於人，而人自勸罰，不必徧加於人，而人自懲。夫賞常行於君子，而罰必及於小人，此朝廷綱紀所以立也。賞常行於小人，而罰或及於君子，此朝廷綱紀所以廢也。齊桓公始用管仲九合諸侯，一匡天下，管仲死信豎刁易牙，遂至身死而不救。唐𤣥宗初任姚崇、宋璟，以致太平末相李林甫，而海內大亂，則知君子小人之用否，所以闗繫於綱紀者何如哉？其十曰：國家太平既久，民生不經塗炭，憂愁之苦，心思淫逸，勞之則怨，擾之則驚，幸者國家無事，無以啟其非心者，使一旦少有驚變，勤之以饋餉，加之以饑饉，睊睊狼顧，偃蹇驕怒，各將逞其蘖芽，或有一二姦雄伺候其側，假托名義，指朝廷之過失，執生靈之詞說，攘臂呼號，鼓舞而起，當此之時，我之將帥不足以應之，武備不足以制之，亦聽其自為而已。近者國門之外，盗賊時時，竊發聚衆刼掠，白日殺人，有司皆以小事不聞，略不加意，及其猖獗，偶得勦獲，又以為功，盡行陞賞，甲子之旱，僅兩直𨽻浙江，山東數處，饑殍盈道，流民充斥，焚室廬、殺妻子，羣相搶掠，嘵嘵怨呼，有司往來旁觀，莫可誰何，尚頼天祚，國家二麥成熟，即時安集，不至大患。又有海冦漳州人者，不知姓名，駕大船數十艘，聚黨幾萬人，僣擬旗號，出沒溫州、福建沿海境上，招誘奸民，不時刼掠，前年於溫州殺金鄉衛指揮一人，軍士數百人，又前年殺黃華廵檢司廵檢一人、弓兵數十人，有司皆以逺方小事，匿而不聞，翫以為常，既不及時剿捕，又不加意防禦，其勢駸駸豈終為海寇者乎？又近日蘇州民施，天常寇虐，為非蟠據，崇明海上，亦因有司姑息玩愒所致，今雖偶爾捕獲，然四海之廣，踵之豈無其人？元末敝邑，方國珍與蔡亂頭以王伏之讐，逼逐入海，為亂之初，亦甚細微，遂不可制，終為張士誠、陳友諒之階，豈非逺方哉？凡事未有不起於細微，而生於所忽，星火不滅，終必燎原，蟻孔不塞，久且潰堤。易曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。大畜之六四曰童牛之牿，元吉姤之初六曰繫于金柅，貞吉有攸，往見凶羸豕孚蹢躅，皆言絶惡者，當防之於幾微也。羸豕之孚，誠在於蹢躅，又言止惡者不可，徒以一時偃伏而忽之，况今國家未能無故誠，恐勝廣巢角之徒或萌於草澤，而鉏耰棘梃之類，或起而應之，可不慮哉？其十一曰羣公卿者，皆前朝所任之舊臣，長養成就於數十年者也，不惟中國以之為表瞻，外國亦以之為觀望，猶山林之有虎豹，樵採為之不入，江河之有蛟龍，舟楫為之恐懼，如汲黯寢淮南之謀，干木息諸侯之兵，遼人懼司馬之復相，金人問龜山之安在，則知不出樽爼而折衝於千里之外者，豈必在於荷戈持㦸之列哉？故曰正人在朝，羣邪所忌，謀臣不用，敵國之福。今以奸臣之言，一旦驅逐殆盡，誠駭視聽，不能不長奸雄之志，以起外侮窺覬之心，其所闗繫，豈不大哉？古者卿大夫既老月朔，猶朝於君所與聞政事，天子有事，持珍味問於其家，其重之如此，雖國家無事，尚不當輕去以起衆疑，况今內本空虛，外變將揺，此正任用，老成之際，不宜輕棄，況其中又有才徳為天下望乎？惟能委曲調和於內，求其為衆望所歸者，復之可也。其十二曰有文事者必有武備，此聖人安不忘危之意也。國家以威武立國，置衛所錯於郡邑，以待不虞，可謂有其備矣，奈何休息既久，上下茍安，軍律不明，武備廢弛，韜鈐不識，而謂之將，戈盾不分，而謂之軍，其襲職替官，雖有比試考校之法，但不過臨時僱倩以應。故事大者以養勲階，小者以守祿位，優㳺飽食，勇無足用，謀無足取，其平居無事，驕心惰氣，凝滿眉目，使一旦有急，雖人與千金，亦莫效用，如此養兵何益？西北防邊，最為要害，其兵常戰，特為精強，非他處之比。近年以來，各差內臣鎮守使、都御史、總兵皆處其下，反為所制，動輙拘忌，其怙勢作威，規利自肥，多帶私人，散處各邉，或打攬糧草，或結放私債，糧不足則虚串以入，納草不敷則分束以備數債，不完則扣糧以自償，軍能克㨗，賞歸其家，營田肥沃，僣為私莊，軍丁力壯，擇以耕田，老弱創殘，留之守營，小大倣傚，百蠧紛然，諸邉幾於不守，然夙沙衛以辱齊師，魚朝恩以䧟唐兵，豈盡如此？故連年邉報失利，先帝在日，雖切留意，終無祛病。根在京諸營者，天子自衛之兵，所以防肘腋，制外兵也，尤當精鍊以待徴調，今亦以內臣提督，號令不一，將無專心，教演不精，兵無素習，甚者罷癃殘疾半於其間，無所揀擇，又以河南、山東兩直𨽻軍赴京班上操，半年一換，新者未去，舊者已回，叅錯道路，因而為非，未見演習，益困兵力，況非盛時故事，宜悉罷之，選集精壯，或別置輔鎭，以備輦轂之虞。夫兵者，非衆多之為強，惟能擇良將、校變通，明賞罰，蓄勇鋭之為強。昔齊威王烹，阿封即墨，遂起兵擊趙，魏衛三國兵盡走齊國，人人震懼，以致安強賞罰明也。方今文恬武嬉之餘，正將惰卒驕之日，雖曰治兵，不專於嚴，然烏可使其䙝而不振？故申嚴紀律，亦變通之所宜先者穰苴斬莊賈，三軍股慄，然後少施以恩病者為之求行，争奮孔明，必殉馬謖，為法不可廢。李光弼以嚴代郭汾陽人謂之得體，孰謂姑息養兵？如今日？猶可望其用，効於危急哉？竊謂鎭守提督之類，不去則帥權輕，帥權既輕，雖有良將，不能成功名，況授非其人，何以措手足而修武備哉？惟熟籌之廟堂，求得人而任之寛猛，惟其所施，庶幾可也。其十三曰保社稷，安天下，莫先於人才，人才之生，錯而難見，故宜廣取而不可限求。今用人雖有數路，惟進士則大用之否，則雖有豪傑，亦無以自見。夫所以大用者，正以其才其徳，豈徒以其能舉子之文哉？今日舉業所選之士，果皆足以當他日非常之用否也，士必素養而後可以當大事，古之豪傑能立非常之功名者，皆其胸中先有一定之規模，然後仕而行之，如韓信，一見漢高祖，即為畫取天下之䇿如指掌，及為大將，出百戰，滅項羽，無一不酬其言。范文正公為秀才時，即以天下為己任，無一事不理㑹於心，至上執政一書，終身功業，其本末皆不出，此其所以精於心者，豈一日哉？今用人惟重於進士，使天下之士方當少壯精力有餘，正可以講求脩已治人之道，惟知進士之業為當務，乃一切從事於浮詞淺說之間，疲神竭慮，勞勞卒嵗，惟患其業之不專，不足應主司之求，及用之且限於簿書期㑹，行之不勝其掣肘，然又束以資格考語之法。夫資格限年躡級考語萬人同律、持銓衡者，憑此以騐賢否，論黜陟，雖有美才特志困不自見，故士皆卑卑小節，怠而不脩，至令議者乃有我朝人才獨不及前代之嘆，豈眞有不及哉？取用之法使然也，茍能撤偏重之弊，去資格之拘，慎藻鑑之明，行不次之擢，使士之出者，皆得以行其志，天下之大，豈無非常之才，足為邦家之用，而猶曰有不及哉？夫出類拔萃，能包括一世之用者，代不過數人，豈如羣才之可多得？周止亂臣十人，唐虞之際，尚止數人，故孔子嘗並嘆以為盛，今以海內之廣，廣詢博訪，但能得一二人養之寛閒之地，作其精華果鋭之氣，則他日非常之用，自足應之不窮矣。其十四曰世道之衰，由於學術之壊，學術之壊，由於選舉之非法。當今進士選於舉人，舉人選於學校，學校選於民間，俊秀讀之以六經、語孟之書，明之以濂洛闗閩之說，試之以經義論䇿之文，固非前代墨義詩賦之比，宜其得人之盛，逺超漢唐宋而過之，詎謂人物之下，器識之卑，反不能及？何哉？今徒取剽掠浮詞之末，而失其涵濡體騐之本，不知聖人所以為經者，以心傳心，將以明天理辨義，利於分毫而已。今之學者，專為求利祿，取富貴之㨗徑，偶或一得，不啻筌蹄之已忘，雖其不忘，亦鏤冰刻脂之工，俳優齷齪之語，名為正理，其實視墨義詩賦，反不及之逺矣。昔朱子嘗嘆當時科舉文字之弊，今日之弊，有甚於朱子所嘆者，其憂又何如也。今天下之人，但知其為利而不知其為害。夫楊朱學為義而偏於為我，墨翟學為仁而流於兼愛，原其設心，豈遂至此？孟子嘗推其禍為無父、無君以闢之，差以毫釐，謬以千里，矧以聖經為學，假之媒利，名似實非，昏蠱眩惑，皆為患得患失之鄙夫，其弊可勝言哉！三代之法，自鄉黨逹於王朝，其所以居而教之，無異道取，而官之無異路，故士各得以徳行道義自奮，平居惟憂徳業之不脩，而不憂官爵之不至，此得人之所以盛也。兩漢以來，雖不能及，乃有賢良孝廉之選，故董仲舒、轅固之徒，由此以進。及至隋唐，始專以文詞取士，不復有尚徳之舉。宋沿唐制，其盛時猶兼采時望而去取之，其後糊名之禁，行科舉之法，益壊傳習，至令士皆不必論其實行進退之際，惟取决於三日之虛文，雖行檢若狗彘屠沽販賣，皆不必擇，以至誣經詭聖，能希主司之意，莫不中選遵理，道拙華藻者，莫不屏棄，以一日之長，得登一第，清官顯爵，擅之終身，無不如意，乃使習對偶之童子，皆斐然有卿相之想而不知，慚噫！使古之聖賢如孔子、孟子顔子者，生於今日，其所自負如何亦肯與今日之士同，其用心相逐，得失於此哉？雖然，勢極而反，亦理當然，使後代之論者，謂選舉之法始壊於某代某人卒復於某代某人，顧不盛歟？若欲選舉得人，莫先於正人心欲正人心，莫先於明學術，必使一時學者皆遵小學大學之方，以求聖賢之道，實有得於心方，令為舉業，許以應試取之之法，或如周之鄉舉里選，或如漢之特舉實行，或如宋之兼采時望，然後試以經義論䇿，不必如今之對偶，虛文命題，必明白正大不困，以所難務，擇其眞切者為上格，中不必多，亦不必限以名數，庶幾所學皆實學，所得皆眞才，不至如今日人才相去之獨逺也。綰生長東南，㓜而讀書，有志天下之務，念祖父世受國恩，尤欲以身為報，乃䝉先朝，曾收育於仕進之列，但以學之未成，屏伏閒曠，朝夕自治，以俟其充，不敢即叨升斗之祿目。今天下之勢跡，雖未形機，則已露譬之人身外，貎雖壯衣冠，雖好五臟受傷，四肢百骸，無有不病，以此憂念至深，夙夜食息，不敢或忘，故敢吐其一得之愚，以獻自頂至踵之思，但知欲忠於國，願報於公，不復有所避諱，亦不敢冀其言之，皆是在昔伊尹、周公攝位行政，人心貼然，流言相扇，雷風感變，此何道以致之？是其胸中至誠所存者，有以貫徹天人之際，豈區區智術所能然哉？戰國縱橫諸人，其才知非不美，其謀䇿非不優，特所發非本心詭偽遷就，求合人主一時之私，以遂其欲，終必至於滅六國，亂天下，此不誠然也。惟公推二公之心，積至誠之道，持守之堅，不以利害死生而得間，上有以格天心，中有以感君心，下有以孚民心，一轉移間，使天下為康，為寜、為福為夀，不使世有遺策，人有遺用，遺後世之憾，皆公平生所學所志，竭節盡忠，報君愛國，不可後者，惟望不以草野慮廣為倨侮，芻蕘放論為難聽，曲加優容，不録其狂妄之罪，擇其是者而納之，是則先帝顧命之重幸甚，宗社神靈倚頼之深幸甚，蒼生仰望之切，幸甚！ 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| 9 | 《啟桂洲公論顯陵形勝》書顧璘比拜手，教感切至，深念公上應顧問，贊萬機下酬，咨啟神用固無停，乃復念鄙人如此，尚何云希濶邪不敢望，不敢望璘，竊有獻頃者奉命告謝純徳山，得縱觀我獻皇陵寢之盛，其山東自京山、中盤諸大山，發胍而來，再起於聊屈，蜿蜒而西屏，聯障疊，至今純徳山而止，乃幹龍之盡處，以其過北，更無山前界，漢江是以知之，所謂界水而止，亦曰勢如萬馬，從天而下也。或言主山太小，兩沙太直，其理殊未切，凡言主山非指葬地之山，乃泝其龍胍所起之處，正不貴其逼近，如中盤、五泉、聊屈等山，皆崔巍秀拔，接於百里數十里之間，何謂小乎？楚地山多，正嫌其偪仄阨塞，而難於寛廣，此地自陵山以北，龎厚寛舒，四望千里，儼有京都之象，光嶽所聚，非偶然也，兩沙為脩築牆宇，欲成制度，稍去坡陀，今望若直然大勢，則青龍回而作岸，極得環抱，何可謂直乎？其南五泉之野，古有曰天子墓在今俗呼天子岡，舊志載其靈變，葢異兆也，古者天子所興之地，必有符讖，物象之祥，豈可不信乎？璘又謂天下之地各有極貴之處，今都城與天夀山諸陵，據燕冀督亢之勝，不俟言矣，古稱芒碭，有天子氣，則我高祖奮起，又祖陵據為宅兆，金陵曰龍蟠，虎踞眞帝王都，高祖既定鼎於此，又為鼎湖升遐之區，杭州曰龍飛鳳舞，至於臨安，我太皇、邵太后適出其地，鍾靈之所固，已凑合於皇家矣，今荊郢之間，亦海內一大都㑹，自春秋、楚莊稱霸以來，代有竊據，而偏安者，亦其地氣素貴也，國朝郢梁祚薄而不能承，乃大發於聖宗，自獻皇埋玉以來，我主上當陽御極，聖躬康強，皇嗣疊降，景福嘉祥，可謂極天下之美，善無加矣，仄聞道路之言云：皇上孝思誠切，若有遷陵之議，璘逺臣疎賤，不敢與聞，欲言中止者屢矣，竊比富貴之家，葬地得吉，尚不敢輕動，况萬年之宗社乎？左右乃國之親臣，位在輔佐，不可不極言，雖少，違主上之孝，而實臣子之至忠也。且商周遷都，未聞遷陵，况我太祖不遷祖陵，太宗不遷孝陵，此數聖人必有深意，不可不慎，無俟後日稍有慮悔，噬臍難及。昨鎮守張太監謁顯陵，至省見璘，亦曰：美哉！陵山之盛，長陵可以頡頏諸陵，皆不能比，渠乃內臣熟見國家規模，其言亦如此，可以占人心之同。今諸臣不敢言者，恐未見之耳，若再奉此議執事宜，請遣大臣稍知堪輿學者，來此遍觀熟視，庶知璘言不妄，不勝拳拳及此，幸勿以為愚也。 |
| 10 | 明文海卷一百七十八。 |
URN: ctp:ws344592
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