《經上及經說上注解》[View] [Edit] [History]

1	<<經上>>跟<<經說上>>是互有關連.<<經說上>>是解釋<<經上>>的內容,而<<經上>>是墨家的哲學思維.為了方便讀者閱讀,故此把兩者對應的內容並列在一起.<<經上>>有一百節的內容.本人會持續定期更新本原典內容.這原典的某些內容是源自於本人對古語上的理解,首二十節的內容和解釋主要參考於<<墨子>>(作者:李賢中,出版社:中華書局(香港)有限公司,出版日期:2014年5月初版,ISBN:978-988-8290-22-2)這本書.
《第一節》
1	經上 原文:
2	故，所得而後成也。
3	經上 譯文:
4	故,是得到它而能夠形成某一件事情的結果.
5	經說上 原文:
6	故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。
7	大故，有之必然，無之必不然，若見之,成見也。
8	經說上 譯文:
9	小故,有了它不一定形成某一件事情的結果,沒有它就必然不生成某一件事情的結果.小故就是形成某一件事情的結果的一個部份,就像點是線的一個部份.
10	大故,有了它就能夠形成某一件事情的結果,沒有它就必然無法形成某一件事情的結果,就像擁有了看見事物的需要條件後,然後能夠看見事物了.
《第二節》
1	經上 原文:
2	體，分於兼也。
3	經上 譯文:
4	體,是構成兼的一部份.
5	經說上 原文:
6	體：若二之一，尺之端也。
7	經說上 譯文:
8	體者,就像二裏面的一,線裏面的點.
《第三節》
1	經上 原文
2	知，材也。
3	經上 譯文:
4	智慧,是人的本能.
5	經說上 原文
6	知材，知也者，所以知也,而必知,若明。
7	經說上 譯文:
8	有智慧的人,所以能夠知道事物的存在,而知道事物存在的本質必定來自於智慧的本性,就像眼睛看見了事物來自於視力的本能.
《第四節》
1	經上 原文
2	慮，求也。
3	經上 譯文:
4	思慮,是心理上求取解答的行為.
5	經說上 原文
6	慮,慮也者，以其知有求也，而不必得之,若睨。
7	經說上 譯文:
8	思慮,是以自身的知識去追求心中的答案,而不一定得到解答,就像斜着眼睛觀看事物,而不一定得知事物的全貌.
《第五節》
1	經上 原文
2	知，接也。
3	經上 譯文:
4	感官上的認知,來自於接觸外界事物的結果.
5	經說上 原文
6	知,知也者，以其知過物,而能貌之,若見。
7	經說上 譯文:
8	感官上的認知,以本身器官接收到的物件形狀,而能夠描繪出外物的輪廓,有如眼睛與外界事物接觸後,留下視覺上的印象.
《第六節》
1	經上 原文
2	𢜔，明也。
3	經上 譯文:
4	𢜔,是用心整理知識後的認知.
5	經說上 原文
6	𢜔：𢜔也者，以其知論物,而其知之也著,若明。
7	經說上 譯文:
8	𢜔,以自身的知識整理和論證事物的本質,然後從事物中獲得想要的認知和知識,就像眼睛看見事物、加以整理後,明白所看到事物的特質.
9	解說
10	「𢜔」這個字很少看到,我認為「𢜔」的解釋,直接從這一節的內容作出解讀會比較好.
《第七節》
1	經上 原文
2	仁，體愛也。
3	經上 譯文:
4	仁,是用自身的愛對待別人.
5	經說上 原文
6	仁：愛己者，非為用己也。不若愛馬。
7	經說上 譯文:
8	愛護自己喜愛的人,並非這些人對自己有利用價值,不像愛護馬匹一樣.
《第八節》
1	經上 原文
2	義，利也。
3	經上 譯文:
4	義,是給別人利益.
5	經說上 原文
6	義,志以天下為芬，而能能利之，不必用。
7	經說上 譯文:
8	實行公義時,他的志向以天下為職分,而他的才能又能夠利益於天下的話,他不必擔當官職都可以實行義.
《第九節》
1	經上 原文
2	禮，敬也。
3	經上 譯文:
4	禮,是表示尊敬的行動.
5	經說上 原文
6	禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈。焉等，異論也。
7	經說上 譯文:
8	尊貴的人名叫「公」,低賤的人就直呼其名,而這些詞語含有尊敬和怠慢的意思.這是沒有平等,對待別人有差異的道理.
《第十節》
1	經上 原文
2	行，為也。
3	經上 譯文:
4	行,就是實際的作為.
5	經說上 原文
6	行：所為不差名，行也；所為差名，巧也,若為盜。
7	經說上 譯文:
8	所作所為是不追求名聲的,就是叫作「行」;所作所為是追求名聲的,就是叫作「巧」,就像盜賊追求利益而有技巧地偷竊一樣.
《第十一節》
1	經上 原文
2	實，榮也。
3	經上 譯文:
4	實際的行為,是彰顯真實的一面.
5	經說上 原文
6	實：其志氣之見也，使人知己。不若金聲玉服。
7	經說上 譯文:
8	自己的志向得到實踐,使別人知道自己真實的一面,不像只有粉飾的外表一樣.
《第十二節》
1	經上 原文
2	忠，以為利而強君也。
3	經上 譯文:
4	忠心,是認為遇到對國家有利的事情,而加強勸導君主接納和實行.
5	經說上 原文
6	忠：不利，弱子亥足將入止容。
7	經說上 譯文:
8	遇到不利於國家的事情,就像孩子的腳即將跌入井裏,需要加強阻止壞事的發生.
9	解說
10	融合這一節<<經說>>和<<經說上>>的內容,忠心的表現在於,面對國家有利的事情,要向君子加強勸導實踐;面對不利的事情,就要加強阻止君主進行;做到以上兩點的話,就可以稱為忠心.那麼,當我們遇到有利於或者有害於國家的事情時,我們都要加強向國君進行引導,讓國家走在正確的道路上,避免發生嚴重錯誤.
《第十三節》
1	經上 原文
2	孝，利親也。
3	經上 譯文:
4	孝,是做有利於雙親的事情.
5	經說上 原文
6	孝：以親為芬，而能能利親。不必得。
7	經說上 譯文:
8	孝,是以事奉雙親為職分,而且自身的能力能夠利益雙親.這些行為不需要得到雙親的認同.
《第十四節》
1	經上 原文
2	信，言合於意也。
3	經上 譯文:
4	信,是指言論與心意一致.
5	經說上 原文
6	信：不以其言之當也，使人視城得金。
7	經說上 譯文:
8	假如言論與心意不一致,就好像使喚別人視察城樓而得到黃金.就算別人得到黃金,也不能稱這種言論為信.
《第十五節》
1	經上 原文
2	佴，自作也。
3	經上 譯文:
4	幫助別人、利益別人的事情,是自己應該時常實行的.
5	經說上 原文
6	佴：與人遇人，衆𢝺。
7	經說上 譯文:
8	以幫助別人的態度對待別人後,人民自然就會跟從這種做法.
《第十六節》
1	經上 原文
2	𧨜，作嗛也。
3	經上 譯文:
4	𧨜,是指不從事損害別人的事情.
5	經說上 原文
6	𧨜：為是為是之台彼也，弗為也。
7	經說上 譯文:
8	做這件事,還是做其他事,如果損害到別人的利益的話,就不會去做.
《第十七節》
1	經上 原文
2	廉，作非也。
3	經上 譯文:
4	廉者,行動時心中時常有一種不對的感覺.
5	經說上 原文
6	廉：己惟為之，知其也𦖷也。
7	經說上 譯文:
8	雖然自己行動起來,但是心中覺得不安.
《第十八節》
1	經上 原文
2	令，不為所作也。
3	經上 譯文:
4	善的品德,就是不進行內心感到慚愧的事情.
5	經說上 原文
6	令,所非,身弗行。
7	經說上 譯文:
8	如果這件事情是錯誤的話,自身是不會進行這件事情.
9	解說
10	這一節原文的「作」可以理解為「怍」.
《第十九節》
1	經上 原文
2	任，士損己,而益所為也。
3	經上 譯文:
4	任,是指士人損害自己的利益,也要利益別人的品德.
5	經說上 原文
6	任：為身之所惡，以成人之所急。
7	經說上 譯文:
8	進行自身厭惡的行為,以成就別人的急務.
《第二十節》
1	經上 原文
2	勇，志之所以敢也。
3	經上 譯文:
4	勇,是指立定志向,而且敢於實踐自己的理想.
5	經說上 原文
6	勇：以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。
7	經說上 譯文:
8	以某人敢於進行某件事,就稱他為勇敢;不會以某人不敢於進行另一件事,就說他膽怯.
9	解說
10	簡單來說,勇就是敢於做自己認為正確的事情,而自己認為錯誤的事情,就算遇上別人的批評而不去做,也不能就稱自己為膽怯.
《第二十一節》
1	經上 原文
2	力，刑之所以奮也。
3	經上 譯文:
4	權力,是刑法興盛的原因.
5	經說上 原文
6	力：重之謂，下與重，奮也。
7	經說上 譯文:
8	權力鬥爭變得嚴重影響社會時,人民要求改善這種嚴重情況,然後刑法開始興起來約束每個人的行為,避免社會再次陷入混亂.
《第二十二節》
1	經上 原文
2	生，刑與知處也。
3	經上 譯文:
4	法律的生成,是基於刑法與智慧一起考慮而產生.
5	經說上 原文
6	生：楹之生,商不可,必也。
7	經說上 譯文:
8	法律的生成,就好像堂屋前柱子的存在,加上不可缺少的放在高臺上燃燒的柴木,這兩件事物都存在於祭祀天地的廟宇儀式中.
《第二十三節》
1	經上 原文
2	臥，知無知也。
3	經上 譯文:
4	躺臥的人,他的智慧是無所不知.
5	解說:
6	這一節的內容跟第二十四節一樣,沒有經說上的譯文,只有原文內容.
《第二十四節》
1	經上 原文
2	夢，臥而以為然也。
3	經上 譯文:
4	夢境,是臥睡時容易在腦海時產生出來的.
5	解說:
6	這一節的內容跟第二十三節一樣,沒有經說上的譯文,只有原文內容.
《第二十五節》
1	經上 原文
2	平，知無欲惡也。
3	經上 譯文:
4	平淡生活的人,在他的認知裏沒有厭惡的事物.
5	經說上 原文
6	平：惔然。
7	經說上 譯文:
8	平淡生活的人,就是安然生活、對生命不懷疑的人.
《第二十六節》
1	經上 原文
2	利，所得而喜也。
3	經上 譯文:
4	利益,是你得到它而感到歡喜的事物.
5	經說上 原文
6	利：得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
7	經說上 譯文:
8	你得到這件東西後而歡喜,就是利益.禍害,是利益的相反面.
《第二十七節》
1	經上 原文
2	害，所得而惡也。
3	經上 譯文:
4	禍害,是你得到它而感到厭惡的事物.
5	經說上 原文
6	害：得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
7	經說上 譯文:
8	你得到這件東西後而感到厭惡,就是禍害. 利益,是禍害的相反面.
9	解說:
10	綜合第二十六和二十七節的內容,我們知道禍害與利益是相反面,禍害是利益的相反面,利益是禍害的相反面.
《第二十八節》
1	經上 原文
2	治，求得也。
3	經上 譯文:
4	安定管治,是處理問題而得到的.
5	經說上 原文
6	治：吾事治矣，人有治南北。
7	經說上 譯文:
8	我管理好自己的事情而自身得到治理,聖人也可以安定管治南北大地.
《第二十九章》
1	經上 原文
2	譽，明美也。
3	經上 譯文:
4	讚譽,是宣傳美善事物的行為.
5	經說上 原文
6	譽之,必其行也。其言之忻，使人督之。
7	經說上 譯文:
8	當我們讚譽一個人,他必定繼續進行自己的美好行為.讚譽別人的言語包含着使人快樂的元素,使人們聽到讚賞後自我督促繼續行善.
《第三十節》
1	經上 原文
2	誹，明惡也。
3	經上 譯文:
4	誹,是用言語表明自己厭惡的東西.
5	經說上 原文
6	誹：必其行也，其言之忻。
7	經說上 譯文:
8	遇到厭惡的東西,必定用言語告知別人,令自己的心情舒暢.
《第三十一節》
1	經上 原文
2	舉，擬實也。
3	經上 譯文:
4	舉例,就是模擬實情的發展.
5	經說上 原文
6	舉：告以之名，舉彼實故也。
7	經說上 譯文:
8	透過舉出例子,告訴已經發生過類似實情的現象,藉着這些現象的結果,來推論實情的將來發展.
《第三十二節》
1	經上 原文
2	言，出舉也。
3	經上 譯文:
4	言論,可以令自己的表現與眾不同.
5	經說上 原文
6	言也者，諸口能之，出民者也。民若畫俿也。言也謂，言猶名致也。
7	經說上 譯文:
8	善於言論的人,面對不同意見的人也能回應,表現突出於群體之中.這有如人民畫出一隻老虎吸引眾人的目光.言論也可以理解為,使用言論令自己出名.
《第三十三節》
1	經上 原文
2	且，言然也。
3	經上 譯文:
4	且,是語言上的確定.
5	經說上 原文
6	且：自前曰且，自後曰已。方然亦且。
7	經說上 譯文:
8	承繼前人的成就叫做「且」,後人得到你的見解就叫做「已」.剛剛聽到你的見解而認同你的,亦叫做「且」.
9	解說
10	且字,有而且,又有暫且的意思,這是一個有多重意義的字詞.本人嘗試對這一節的「且」字多出解釋.
《第三十四節》
1	經上 原文
2	君，臣萌通約也。
3	經上 譯文:
4	君主,是臣子希望想去結交的人.
5	經說上 原文
6	君：以若名者也。
7	經說上 譯文:
8	假如臣子與美好的君主有良好的關係,臣子也可以跟美好的君主一樣,享受到被人民稱頌所帶來的滿足感.
《第三十五節》
1	經上 原文
2	功，利民也。
3	經上 譯文:
4	功德,是從事利益人民的事情.
5	經說上 原文
6	功：不待時，若衣裘。
7	經說上 譯文:
8	功德不需要等待合適時間去做,就好像穿衣服外出一樣,隨時隨地都可以去做.
《第三十六節》
1	經上 原文
2	賞，上報下之功也。
3	經上 譯文:
4	賞賜,就是上面的人報答下面的人的功勞.
5	經說上 原文
6	賞：上報下之功也。
7	經說上 譯文:
8	賞賜,就是上面的人報答下面的人的功勞.
9	解說
10	這一節的經說上的內容與經上的內容一樣,未知是否原文轉載有錯誤.
《第三十七節》
1	經上 原文
2	罪，犯禁也。
3	經上 譯文:
4	罪過,就是犯下禁忌.
5	經說上 原文
6	罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。
7	經說上 譯文:
8	罪過不進行禁止的話,只有為害到無罪之人的利益,姑息罪行會令社會滅亡.
《第三十八節》
1	經上 原文
2	罰，上報下之罪也。
3	經上 譯文:
4	懲罰,是上面的人回應給下面的人所犯下的罪過.
5	經說上 原文
6	罰：上報下之罪也。
7	經說上 譯文:
8	懲罰,是上面的人回應給下面的人所犯下的罪過.
9	解說
10	這一節的經說上的內容與經上的內容一樣,未知是否原文轉載有錯誤.
《第三十九節》
1	經上 原文
2	同，異而俱於之一也。
3	經上 譯文:
4	相同,是不同的人在某些事物有相同的見解.
5	經說上 原文
6	侗：二人而俱見是楹也，若事君。
7	經說上 譯文:
8	兩個人對於某件事物有相同的看法,就像堂前的一對柱子,又像事奉君主一樣,儘管大家是不同的人,大家事奉君主的心是一樣的.
9	解說
10	這一節的原文經上用「同」,經說上用「侗」,未知「同」與「侗」那一個才是對的.讀者可以解作「同」與「侗」是相通的.
《第四十節》
1	經上 原文
2	久，彌異時也。
3	經上 譯文:
4	久,是指一個思想遍佈於不同的年代.
5	經說上 原文
6	今久：古今且莫。
7	經說上 譯文:
8	古代和現代社會都適用的思想,我們是不會嫌棄和否認,以及會將它們留存給下一個世代.
《第四十一節》
1	經上 原文
2	宇，彌異所也。
3	經上 譯文:
4	宇,是指遍佈不同方向的空間.
5	經說上 原文
6	宇：東西家南北。
7	經說上 譯文:
8	宇,存在於家中的東、西、南和北的四個方位.
9	解說
10	宇,除了解作宇宙外,也可以解作為屋宇,眉宇,天宇和器宇.
《第四十二節》
1	經上 原文
2	窮，或有前不容尺也。
3	經上 譯文:
4	窮盡,或許顯示出前面有不能安身的地方.
5	經說上 原文
6	窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。
7	經說上 譯文:
8	有不能立足的地方,所以顯露出自己技窮;沒有不能立足,代表自己有足夠的能力無限發展.
9	解說
10	窮可以解作黔驢技窮,或者無窮無盡的意思.
《第四十三節》
1	經上 原文
2	盡，莫不然也。
3	經上 譯文:
4	盡,是指已經毫無保留、用了全力去做.
5	經說上 原文
6	盡：俱止動。
7	經說上 譯文:
8	盡力,就好像用盡力量去阻止移動中的車輛停下來.
《第四十四節》
1	經上 原文
2	始，當時也。
3	經上 譯文:
4	始,就是當時的情況.
5	經說上 原文
6	始：時或有久，或無久，始當無久。
7	經說上 譯文:
8	始,有些情況是很久以前,有些情況是不久之前,做事情的起始應當是在不久之前就進行.
9	解說
10	事物的起始可以很遙遠.不過,我們做事情應該勤奮,不要懶惰,以免做事情的想法在很久之前就萌生,而一直拖延很久才進行, 失去了最佳的時機.
《第四十五節》
1	經上 原文
2	化，徵易也。
3	經上 譯文:
4	變化,是特徵上的改變.
5	經說上 原文
6	化：若鼃為鶉。
7	經說上 譯文:
8	變化,就好像鼃變為鶉的過程
9	解說:
10	鼃和鶉是不同的生物.當鼃變為鶉時,證明變化可以令外表的特徵完全不同.
《第四十六節》
1	經上 原文
2	損，偏去也。
3	經上 譯文:
4	損,是指有一部份被減去.
5	經說上 原文
6	損：偏也者,兼之體也。其體或去存，謂其存者損。
7	經說上 譯文:
8	偏,是指原本整體中的一部份.整體中的一部份被減去、一部份被留存,而對於留存的一部份而言,留存的一部份相對於原本的整體一部份來說,就是減損後的結果.
《第四十七節》
1	經上 原文
2	大益。
3	經上 譯文:
4	很大的益處.
5	解說:
6	欠缺經說上的原文.
《第四十八節》
1	經上 原文
2	環，俱柢。
3	經上 譯文:
4	環,是指具備事物的根本.
5	經說上 原文
6	環：俱柢也。
7	經說上 譯文:
8	環就好像樹根,而樹根就是樹木的根本.
《第四十九節》
1	經上 原文
2	庫，易也。
3	經上 譯文:
4	庫房,是容易收藏物品的地方.
5	經說上 原文
6	庫：區穴,若斯貌常。
7	經說上 譯文:
8	庫房,就有如一個地區內的洞穴,物品收藏於庫房後,可以保持自己生活地方的整潔.
《第五十節》
1	經上 原文
2	動，或徒也。
3	經上 譯文:
4	行動,或者可以在接觸不到的情況下進行.
5	經說上 原文
6	動：偏祭從者，戶樞免瑟。
7	經說上 譯文:
8	對於從事祭祀的人而言,神明可能會守護這些人的家宅作為回報,例如讓這些人的家門的轉軸不會瑟縮發聲.神明眷顧人類的行為,就在人類接觸不到的情況下進行.
《第五十一節》
1	經上 原文
2	止，以久也。
3	經上 譯文:
4	靜止,要與長久的特質互相配合.
5	經說上 原文
6	止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
7	經說上 譯文:
8	沒有長久的不靜止行為,就好像目標是成為牛而不是馬,箭矢打算穿過柱子,難以成功.有長久的不靜止行為,就好像成為馬而不成為好馬,路人要越過橋樑,難以維持下去.
9	解說
10	簡單來說,當我們可以長久地靜止自己的心境,遇上難題時就可以輕易解決.
《第五十二節》
1	經上 原文
2	必，不已也。
3	經上 譯文:
4	必,是指不需要懷疑了.
5	經說上 原文
6	必：謂臺執者也。若弟兄一然者一不然者，必「不必」也，是非必也。
7	經說上 譯文:
8	必,可以用執政者來比喻.若然兄弟之中,有一人是執政者,另一人不是執政者,必然不需要懷疑誰的地位,是非曲直的道理必然存在於每個人的心中.
《第五十三節》
1	經上 原文
2	平，同高也。
3	經上 譯文:
4	平等,就是指大家的地位高度一樣.
5	解說:
6	這一節沒有經說上的內容.
《第五十四節》
1	經上 原文
2	同長，以正相盡也。
3	經上 譯文:
4	同長,是指兩者的增長成正比.
5	經說上 原文
6	同：楗與狂之同長也。
7	經說上 譯文:
8	馬匹的疲勞程度與自身的情緒瘋狂程度成正比.當馬匹的情緒越瘋狂,體力就會消耗得越多,而自己的疲勞程度就越大.
《第五十五節》
1	經上 原文
2	中，同長也。
3	經上 譯文:
4	中,就是一起成長的意思.
5	經說上 原文
6	心中：自是往相若也。
7	經說上 譯文:
8	中,自然就是一起往相同的方向發展.
《第五十六節》
1	經上 原文
2	厚，有所大也。
3	經上 譯文:
4	厚,是指擁有重要的部份.
5	經說上 原文
6	厚：惟無所大。
7	經說上 譯文:
8	在世間的萬物中,無是最大和最重要的.
9	解說
10	無的概念和重要性可以參考道德經的內容.
《第五十七節》
1	經上 原文
2	日中，正南也。
3	經上 譯文:
4	太陽的中心,面向南方.
5	解說
6	這一節沒有經說上的原文.
《第五十八節》
1	經上 原文
2	直，參也。
3	經上 譯文:
4	正直的行為,需要我們參透和研究.
5	解說:
6	這一節沒有經說上的原文.
《第五十九節》
1	經上 原文
2	圜，一中同長也。
3	經上 譯文:
4	圓形,是圍繞着同一個中心而畫成.
5	經說上 原文
6	圜：規寫攴也。
7	經說上 譯文:
8	圓形,是用圓規畫出來的.
《第六十節》
1	經上 原文
2	方，柱隅四讙也。
3	經上 譯文:
4	方形,是四邊角落都有支柱的形狀.
5	經說上 原文
6	方：矩見攴也。
7	經說上 譯文:
8	方形,是四邊都有角落的形狀.
《第六十一節》
1	經上 原文
2	倍，為二也。
3	經上 譯文:
4	倍,是原有數目的兩個.
5	經說上 原文
6	倍：二尺與尺但去一。
7	經說上 譯文:
8	二尺是尺的兩個,也是尺的倍數.
《第六十二節》
1	經上 原文
2	端，體之無厚而最前者也。
3	經上 譯文:
4	端,是一件物體的最前面的一點,本身沒有厚度.
5	經說上 原文
6	端：是無間也。
7	經說上 譯文:
8	端,是不會在物體的間隔中出現.
9	解說
10	也即是說,端是開端的意思.
《第六十三節》
1	經上 原文
2	有間，中也。
3	經上 譯文:
4	有間,是位於線的兩端的中部位置.
5	經說上 原文
6	有間：謂夾之者也。
7	經說上 譯文:
8	有間,也可以理解為夾雜在線的兩端之間.
9	解說
10	有間可以理解為區間.
《第六十四節》
1	經上 原文
2	間，不及旁也。
3	經上 譯文:
4	區間,是觸及不到旁邊的起端
5	經說上 原文 經說上 譯文:
6	間：謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內。及及非齊之，及也。
7	區間就是夾雜在端點之間.測量尺寸時,尺在一個端點量度它與另一個端點的距離,它不屬於任何一個端點或者端線的一部份.尺也能夠量度端點之間的端線是否正直,端線與尺吻合就屬於整齊,遠離尺的形狀就不屬於整齊.
《第六十五節》
1	經上 原文
2	纑，間虛也。
3	經上 譯文:
4	纑,是指兩者中存在的空間.
5	經說上 原文
6	纑：間虛也者，兩木之間，謂其無木者也。
7	經說上 譯文:
8	間虛,就好像兩條木頭之間存在的空虛部份,這個空虛部份就屬於沒有木頭的部份.
《第六十六節》
1	經上 原文
2	盈，莫不有也。
3	經上 譯文:
4	盈,是指沒有缺乏的情況.
5	經說上 原文
6	盈：無盈無厚。
7	經說上 譯文:
8	財富沒有盈餘,自身也就沒有豐厚起來.
《第六十七節》
1	經上 原文
2	堅白，不相外也。
3	經上 譯文:
4	堅持清白,是不受到外在環境因素影響.
5	經說上 原文
6	於石無所往而不得，得二，堅。異處不相盈，相非，是相外也。
7	經說上 譯文:
8	在石頭外觀上沒有任何爭議,一體兩面,這是可以確信的.有奇異的地方而不更改正確看法,兩者觀點看起來就會有差異,這是不受外在環境因素影響的原因.
《第六十八節》
1	經上 原文
2	攖，相得也。
3	經上 譯文:
4	攖,是互相得到連接.
5	經說上 原文
6	攖：尺與尺俱不盡，端與端俱盡。尺與或盡,或不盡。堅白之攖相盡，體攖不相盡。端。
7	經說上 譯文:
8	尺與尺都不會連接,端與端都會連接.尺與其他事物或者會連接,或者不會連接起來.堅持清白的人互相連接,看輕連接的效果就得不到連接的好處.這是重要的一點.
《第六十九節》
1	經上 原文
2	仳，有以相攖，有不相攖也。
3	經上 譯文:
4	仳離,有些事物會保持互相聯絡,有些事物就從此不會互相聯絡.
5	經說上 原文
6	仳：兩有端而后可。
7	經說上 譯文:
8	一條線的兩端會互相聯絡.
《第七十節》
1	經上 原文
2	次，無間而不攖攖也。
3	經上 譯文:
4	次要的事物,沒有時間和空間的話,就不會保持聯絡.
5	經說上 原文
6	次：無厚而后可。
7	經說上 譯文:
8	某件事物無足輕重的話,然後就可以放棄不保持聯絡.
《第七十一節》
1	經上 原文
2	法，所若而然也。
3	經上 譯文:
4	法律,具備條件就可以存在.
5	經說上 原文
6	法：意、規、員三也，俱可以為法。
7	經說上 譯文:
8	意義正面、合乎道德規範、人民可以切實遵循,具備這些條件就可以制定法律.
9	解說
10	制定法律的合適性在不同地方有不同的標準.
《第七十二節》
1	經上 原文
2	佴，所然也。
3	經上 譯文:
4	佴,是跟從既有的規則.
5	經說上 原文
6	佴：然也者，民若法也。
7	經說上 譯文:
8	跟從既有的規則,就好像人民看到法律生效,然後再去遵守和跟從.
9	第七十三節
10	經上 原文
11	說，所以明也。
12	經上 譯文:
13	解說,所以別人就明白你的意思.
14	解說
15	這一節沒有經說上的原文.
《第七十四節》
1	經上 原文
2	彼，不可兩不可也。
3	經上 譯文:
4	彼,是指兩種不同的物件.
5	經說上 原文
6	彼：凡牛、樞非牛，兩也。無以非也。
7	經說上 譯文:
8	牛是牛,樞是門戶的轉軸,不是牛,是兩種不同的物件.這是不用爭論的事情.
《第七十五節》
1	經上 原文
2	辯，爭彼也。辯勝，當也。
3	經上 譯文:
4	辯論,是與他人爭論.辯論勝利的話,就拿到主流的地位.
5	經說上 原文
6	辯：或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱當，必或不當，不若當犬。
7	經說上 譯文:
8	現在有如兩個人看到一隻動物,一個人說牠是牛,一個人說牠不是牛,然後大家互相爭論.兩者的爭論不能夠兼容.在論點不能夠兼容的情況下,必然有一人的論點不正確,不正確的人應該順從正確的人的觀點,就像狗隻順從人類的生活.
《第七十六節》
1	經上 原文
2	為，窮知而𠐴於欲也。
3	經上 譯文:
4	為,是指盡量學習所有的知識而輔助自己從心所欲做事情.
5	經說上 原文
6	為：欲𩁥其指，智不知其害，是智之罪也。
7	若智之慎文也無遺，於其害也，而猶欲𩁥之，則離之是猶食脯也。
8	騷之利害，未知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。
9	廧外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。
10	觀「為，窮知而𠐴於欲」之理，𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所為與不所與為相疑也，非謀也。
11	經說上 譯文:
12	打算養一隻小鳥,自己想不到小鳥的禍害,是智慧不足的過失.
13	若果用了自己的智慧審慎地思考事情,得知事情的禍害,而仍然打算飼養小鳥,則是背離正道有如強迫自己吃肉乾.
14	獲得一件事物的利益與禍害,你還未得知,然後你有打算獲得它,這是不以自己的懷疑去停止自己的欲望.
15	牆外的利益與禍害,還未可以得知,接近牆壁而得知外來的危險後,則停止繼續接近牆壁,這是以自己的懷疑停止自己的欲望.
16	觀看「為，窮知而𠐴於欲」的道理,飼養小鳥有如吃肉乾的情況是不智的行為,在未知利害的情況下飼養小鳥並不是愚蠢的行為,你想進行的事與不應該的事情都令你懷疑的時候,你就不應該繼續做下去.
17	解說
18	這一節的經說下內容較多,我們大約了解它的含意就可以了.
《第七十七節》
1	經上 原文
2	已，成、亡。
3	經上 譯文:
4	已，是指完成、完結。
5	經說上 原文
6	已：為衣，成也；治病，亡也。
7	經說上 譯文:
8	已,就好像衣服成品製作,見到衣服就代表製作完成;又好像我們治癒完疾病,疾病的痛苦就完結了.
《第七十八節》
1	經上 原文
2	使，謂、故。
3	經上 譯文:
4	使,是指跟別人說話,或者要求別人完成事情.
5	經說上 原文
6	使：令，謂「謂」也，不必成。濕，「故」也，必待所為之成也。
7	經說上 譯文:
8	指令,就是「謂」的意思,不必一定要完成有關的事情.濕,是「故」的意思,必定要等待自己的行為已經完成才結束.
《第七十九節》
1	經上 原文
2	名，達、類、私。
3	經上 譯文:
4	名,有明白、類似、屬於個人的意思.
5	經說上 原文
6	名：物，達也。有實必待之名也。命之馬，類也。若實也者，必以是名也。命之臧，私也。是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓字灑。
7	經說上 譯文:
8	物件的名字,就是容易讓人明白.這是有實際的需要而加上一個名字.命令馬匹,就是類似的情況.若然遇上真的馬匹的動物,牠會回應你對牠是馬的稱呼.名字收藏於自己之中,就是屬於自己的情況.這些都是名字達到實際的用途.聲音從口部發生,稱呼事物都有名字,就像每個人的姓名遍地都有.
《第八十節》
1	經上 原文
2	謂，移、舉、加。
3	經上 譯文:
4	稱呼事物,有移開、合併和添加的形式.
5	經說上 原文
6	謂：狗、犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
7	經說上 譯文:
8	狗、犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
9	狗、犬，這兩個稱呼是分開的,而兩者都指向同一種類的動物。狗犬,是把兩個稱呼合併為一個名字. 叱狗，是把「叱」作為形容詞添加在「狗」身上。
10	解說
11	這一節的經說上的「命也」,應該是「移也」才對,懷疑有書寫上的錯誤.
《第八十一節》
1	經上 原文
2	知，聞、說、親，名、實、合、為。
3	經上 譯文:
4	知,有聽聞、擅長遊說、親身經歷、知名人士、了解實際現象、結交好友、表達自己的感覺的意思。
5	經說上 原文
6	知：傳受之，聞也；方不㢓，說也；身觀焉，親也;所以謂，名也；所謂，實也;名實耦，合也;志行，為也。
7	經說上 譯文:
8	傳播一些資訊給你的,是聽聞的情況;與人溝通的方言沒有障礙,是擅長遊說的情況;用自己的身體去觀察,是親身經歷的情況;大家都知道這個人的存在,就是知名人士的情況;明白事物的本質,是了解實際現象的情況;與自己名氣和性格相近的人結交,是結交好友的情況; 根據自己的意志行動，就是表達自己的感覺的情況。
《第八十二節》
1	經上 原文
2	聞，傳、親。
3	經上 譯文:
4	聞,有傳聞和親聞的意思.
5	經說上 原文
6	聞：或告之，傳也；身觀焉，親也。
7	經說上 譯文:
8	別人告訴你的話,是傳聞;親身觀察出來的,是親聞.
《第八十三節》
1	經上 原文
2	見，體、盡。
3	經上 譯文:
4	見,有體會、極致的意思.
5	經說上 原文
6	見：時者，體也；二者，盡也。
7	經說上 譯文:
8	認識時下的局勢發展,就是體會的情況;看到完全不同的兩極化意見,是見解達到極致的情況.
《第八十四節》
1	經上 原文
2	合，正、宜、必。
3	經上 譯文:
4	合,有正確、適宜、必定的意思.
5	經說上 原文
6	合：兵立反中、志工，正也；臧之為，宜也;非彼必不有，必也。聖者用而勿必，必也者可勿疑。
7	經說上 譯文:
8	士兵成立就會反對偏離中道的人、志向是一起工作,這是正確的情況;收藏合適的事物為己用,這是適宜的情況;沒有其他事物是更合適的,這是必定的情況.聖者盡量避免用必定的意思,當必定的事物存在時可以不用懷疑.
《第八十五節》
1	經上 原文
2	欲正權利，且惡正權害。
3	經上 譯文:
4	每個人都想增加自己的權利,而且厭惡自己的權利受到損害或者削弱.
5	經說上 原文
6	仗者，兩而勿偏。
7	經說上 譯文:
8	掌管權仗的人,面對每個人應有的權利與義務都要有公正的審判,切勿偏頗.
9	解說
10	每個人都想擁有權利.不過,社會中由不同階層的人所組成,權利豈會盡如人意?故此,我們要認清自己的地位和身分,只要我們有應得的權利就可以了,不需要過度追求,從而迷失自我.
《第八十六節》
1	經上 原文
2	為，存、亡、易、蕩、治、化。
3	經上 譯文:
4	為，有存在、滅亡、交易、蕩然無存、治理、求取的意思。
5	經說上 原文
6	為：早臺，存也。病，亡也。買鬻，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。鼃買，化也。
7	經說上 譯文:
8	早上起床走到窗檯呼吸,這是一個人仍然生存的活動情況.一個人患上絕症的時候,這是你會感到自己即將滅亡的情況.進行買賣的現象,這是交易的情況.雲霄在天空消失殆盡,這是蕩然無存的情況.順着社會制度已經存在的長處發展,這是治理的情況.購買一隻鼃,這是求取想要的東西的情況.
《第八十七節》
1	經上 原文
2	同，重、體、合、類。
3	經上 譯文:
4	同，有重複形容、一個整體、合作、類似的意思。
5	經說上 原文
6	同：二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，類同也。
7	經說上 譯文:
8	用二個名字去形容一件實際存在的事物,這是重複形容相同事情的情況.沒有其他多餘的部份,這是大家屬於一個整體的情況.一起共處一間居室,這是合作的情況.另一些事物的某些特質跟你目前所擁有的事物相同,這是類似的情況.
《第八十八節》
1	經上 原文
2	異，二、不體、不合、不類。
3	經上 譯文:
4	異,有二個事物、不屬於一個整體、不合作、不類似的意思。
5	經說上 原文
6	異：二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。
7	經說上 譯文:
8	二件事物之間必定有差異,這是二個事物的情況.二件事物不互相連接歸屬,這是不屬於一個整體的情況.兩件事物在不同的處所工作,這是不合作的情況.兩件事物沒有相同的特質,這是不類似的情況.
《第八十九節》
1	經上 原文
2	同異交得,放有無。
3	經上 譯文:
4	同異各得其義,就像有與無的分別一樣.
5	經說上 原文
6	同異交得：
7	於福家良恕，有無也。比度，多少也。免軔還園，去就也。
8	鳥折用桐，堅柔也。劍尤甲，死生也。處室子母，長少也。
9	兩絕勝，白黑也。中央旁也。論、行、學、實，是非也。
10	雞宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。
11	霍，為姓故也。賈宜，貴賤也。
12	經說上 譯文:
13	在有福蔭的家庭得到別人友好的寬恕,得到與得不到寬恕是有分別的.比較量度一件事物的長度,有多與少的分別.去除阻止車輪轉動的橫木,還是把車子安放在園林中,你想怎樣就去選擇如何做就好了.
14	鳥巢折損了就用桐枝修補,桐枝有堅固與柔軟的分別.刀劍,尤其是軍甲,它們的堅硬程度可以決定一個人的生死.在住所內的兒子與母親,有長輩和晚輩的分別.
15	兩極的勝負對決,就好像白與黑的決鬥一樣.有中央的地方就有四個旁邊的地方存在.言論、行為、學識、名實，四者皆有是與非的標準。
16	雞的住宿處,建築物的完善與不完善,令雞的居住生活產生分別.哥哥與弟弟,都是一起服務家庭的成員.在身處地方所懷抱的理想方向,關乎未來人生的存在與滅亡.
17	霍,是姓氏的一種.商賈對待別人是否和順,會造成他貴重與貧賤的分別.
18	解說
19	這一節的經說上的內容有些長,大家看過這些內容就可以了,不用過於深究.
《第九十節》
1	經上 原文
2	聞，耳之聰也。
3	經上 譯文:
4	見聞,是耳朵聽到智慧的說話而得來.
5	解說
6	這一節沒有經說上的原文內容.
《第九十一節》
1	經上 原文
2	循所聞而得其意，心之察也。
3	經上 譯文:
4	循着所聽聞的說話而得到其內的意義,再用這些知識反思自己的心靈所得到的真理.
5	解說
6	這一節沒有經說上的原文內容.
《第九十二節》
1	經上 原文
2	言，口之利也。
3	經上 譯文:
4	言語,令我們的嘴巴得到用處.
5	解說
6	這一節沒有經說上的原文內容.
《第九十三節》
1	經上 原文
2	執所言而意得見，心之辯也。
3	經上 譯文:
4	進行自己的言行而得到別人的意見時,我們要進行心靈上的辯論,考察自己的言行是否合乎正道.
5	解說
6	這一節沒有經說上的原文內容.
《第九十四節》
1	經上 原文
2	諾，不一、利用。
3	經上 譯文:
4	諾,有不一致、利用的意思.
5	經說上 原文
6	諾：超、誠、負、正也。相從、相去、先知、是、可，五色。
7	長短、前後、輕、重、援,正五諾，皆人於知有說；
8	過五諾，若員，無直無說；用五諾，若自然矣。
9	經說上 譯文:
10	越過、誠信、有負面用法、有正面的用法.跟從、不跟從、有先見之明、認同說法、認為可以執行,這就是諾的五種情況.
11	評論諾言的長處與短處、跟前與跟後諾言的內容、輕視諾言的內容、重視諾言的內容、支援別人的諾言,這是諾的五種正面行為,皆會令別人覺得你有得知他的說法.
12	除去五種諾的行為,有如辜負別人的認同,沒有直接面對別人的言論;使用諾的五種正面行為,是很自然的行為.
13	解說
14	文中的「超」、「誠」看似是文章的錯誤,但是諾可以解作承諾,有誠信的意思.也即是說,超誠可以指除了誠信之外,「諾」還有其他的意思.還有,這一節的內容有些玄奧,大概明白其內容即可.
《第九十五節》
1	經上 原文
2	服，執誽。
3	經上 譯文:
4	服,需要進行言論的驗證.
5	經說上 原文
6	執服難成.言務成之，九則求執之。
7	經說上 譯文:
8	執行言論的驗證是困難.每個人都希望自己的言論得到認同的話,則會要求別人驗證,每人的說法都不同,難以辨別誰是誰非.
《第九十六節》
1	經上 原文
2	巧轉,則求其故。
3	經上 譯文:
4	巧妙地轉移自己的行動,則是打算尋找變換情景的因素.
5	解說
6	這一節沒有經說上的原文內容.
《第九十七節》
1	經上 原文
2	法同，則觀其同。
3	經上 譯文:
4	法律制度得到人民認同,則觀察其他國家的法律制度是否跟自己國家相同.
5	經說上 原文
6	法：法取同，觀巧傳。
7	經說上 譯文:
8	鄰近國家的法律制度接近相同時,再觀察自己國家的法律制度能不能夠廣泛地流傳至遠方的國家.
《第九十八節》
1	經上 原文
2	法異，則觀其宜。
3	經上 譯文:
4	法律制度跟人民的意願有差異時,則考察這套法律制度是否適宜應用於國家之上.
5	經說上 原文
6	法：取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者，有不黑者也，止黑人;與以有愛於人,有不愛於人，心愛人，是孰宜？
7	經說上 譯文:
8	取用這種說法、又選擇另一種說法,然後把他們都應用於國家之中,並且進行情況的觀察,詢問自己那一種說法更加適合人民.情況有如,以膚色為黑色的人,區別膚色不是黑色的人,那就能夠把黑人都找出來;情況又有如,以愛護別人的行為,區別不愛護別人的行為,驗證自己的心是否愛護別人,再問自己愛護別人的行為是否值得跟從.
《第九十九節》
1	經上 原文
2	止，因以別道。
3	經上 譯文:
4	停止現在的行為,因為現在要跟從另一條的道路.
5	經說上 原文
6	止：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。
7	經說上 譯文:
8	某人舉薦自己的道理,並且認為自己的道理就是真理,則我們也要舉出一些不認同這人的說法,而質問這人能否作出有效的反駁.
《第一百條》
1	經上 原文
2	正，無非。
3	經上 譯文:
4	正確,是沒有過失的存在.
5	經說上 原文
6	若聖人有非,而不非。
7	經說上 譯文:
8	如果聖人有過失的話,他就會修正自己的過失,重回正軌.