《卷下》[View] [Edit] [History]

1	提要
2	《蘇氏演義》二卷，唐蘇鶚撰。鶚字德祥，武功人。宰相頲之族也。光啟中登進士第。仕履無考。嘗撰《杜陽雜編》，世有傳本。此書久佚，今始據《永樂大典》所引裒輯成編。雜編特小說家言，此書則於典制名物具有考證。書中所言，與世傳魏崔豹《古今注》、馬縞《中華古今注》多相出入，已考證於《古今注》條下。然非《永樂大典》幸而僅存，則豹書之偽猶可考見，縞書之剿襲竟無由證明。此固宜亟為表章，以明真贗。況今所存諸條為二書所未刺取者，尚居強半。訓詁典核，皆資博識。陳振孫《書錄解題》稱其考究書傳，訂正名物，辨證訛謬，可與李涪《刊誤》、李濟翁《資暇集》、邱光庭《兼明書》並驅，良非溢美，尤不可不特錄存之，以備參稽也。原書十卷。今掇拾放佚，所得僅此。古書亡失，愈遠愈稀，片羽吉光，彌足珍貴。是固不以多寡論矣。
3	風者，告也，號也。《河圖記》曰：「風者，天地之使，乃告號令耳。」凡風動則蟲生，故風字從蟲。
4	雪者，脫也，如物之雪脫。又曰：屑也。《釋名》曰：「綏也。水下遇寒，而綏綏然下也。」
5	堯禪位於舜，舜復禪位於禹，經史稱其聖德。《汲塚竹書》乃云：堯禪位後為舜王之，而相州湯陰縣遂有堯城。舜禪位後為禹王之。任昉云：「朝歌有獄基，為禹置虞舜之宮。」劉子玄引《竹書》以為摭實，非也。夫堯、舜、夏禹，聖人也，以禪代為盛德，後聖仰而效之。凡善惡必書，謂之良史。湯、武王，聖人也。湯放桀於南巢，武王伐紂，伯夷、叔齊不食周粟，而經史不為之諱，則豈獨諱舜、禹之事而反褒之乎？知小說者之為濫矣。蓋堯之耄，舜功之高，舜之耄，禹功之高，耄者必怠於政事，功高者人心之所歸。聖人知進退存亡之道，將以副天下人之心，不得不禪其位也。後儒意以為篡奪而取禪代之名，如曹孟德、司馬仲達之流，則不然也。既退之後，無視事，無聽政，必處數十畝之宮、數雉之城，以兵衛護之，將奉其舊君也。而後人睹其餘址，不以為聖人避燥濕居退休之所，遂謂之堯城舜宮。若舜為禹王，又安得南巡乎？《述異記》云：「會稽山有虞舜巡狩臺，下有望陵祠。帝舜南巡，葬於九疑山，民思之，立祠。」又云：「湘水去岸三十里，有相思宮、望帝臺。昔舜南巡狩而沒，葬於蒼梧之野。堯二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，悉成斑文。」又「禹遷舜於蒼梧」，皆非稽古之談。若有遷徙之事，必有鴆毒之患，則安得終於壽考？
6	《春秋》、《左傳》載豢龍氏事，至今曹州定陶城東北三十里，尚有豢龍氏池，其村亦有土基。古老傳云：豢龍池者，飲馬池也；櫪者，槽櫪也。即今以內廄為飛龍，乃豢龍之義也。
7	歷山有六：一河中，二齊州，三冀州，四濮州雷澤，又其二不聞。又云：畊之與漁，宜皆在雷澤。《史記注》云：「歷山在河東雷澤，今屬濟陰。」然則舜之耕不在此，明矣。《演義》云：「歷山其二不聞」，豈此山乃其一耶？梁江文通《題歷山詩》云：「愁生白露日，思起秋風年。落葉下楚水，別鶴噪吳田。嶂氣陰不極，日色虧半天。酒至情蕭瑟，憑尊還憫然。」文通會稽永興人，所題乃此山也。按此條自《史記注》以下係施宿《會稽志》中語，《永樂大典》聯屬於《蘇氏演義》之後，殊為舛誤。今《演義》原本別無可考，姑仍其舊
8	《史記》云「禹娶於塗山氏」，今塗山有四：一者會稽，二者渝州，即巴南舊江州是也，亦置禹廟於其間。三者濠州，亦置禹廟。酈道元《水經》云：「周穆古廟誤為塗山禹廟」，《左傳注》云：「塗山在壽春東北」，即此是也，其山有鯀、禹、啟三廟，又有五諸侯城。四者《文字音義》云：「塗山古之國名，夏禹娶之，今宣州當塗縣也。」此塗山既為古侯國，禹娶之，則宜矣。据禹之蹤跡所在，會稽最多。昔禹會塗山，執玉帛者萬國，防風氏後至，禹誅之。其身長三丈，其後得骨節而專車，言滿一車也。《述異記》云：「至今南中有防風氏，人皆長大。越俗祭防風神，奏防風古樂，截竹長三尺吹之，音如狗嗥，三人被髮於庭。」按此下語氣未完，恐有割裂
9	《晉地里志》云：「蒲阪有雷首山，伯夷、叔齊所居，故曰首陽山。」又隴西地名首陽，東有鳥鼠山，亦謂之首陽山。又杜預云：「登邢山，山上有塚，制作甚儉，云鄭大夫祭仲塚，或云子產塚，東向新鄭城。」又言「洛陽之東首陽山之南有小山，西瞻宮闕，北望夷齊，因以洛水圓石為墓，象邢山之葬焉。」杜元凱、阮嗣宗博學君子，固不應以誤名首陽耳。魏文帝陵於首陽，即此是也。《論語注》以蒲阪者為是，恐亦誤也。今洛陽石橋店東十里，已來大道之北，當高山，山巔有一塚，乃杜預塚也。首陽北望，正與河陽城相對，北去河陽二十餘里。
10	今濮州有偃朱城，一云丹朱城，學者又云舜偃塞丹朱之所，遂謂之偃朱城，誤也。蓋舜禪位之後，築城以為丹朱偃息、湯沐之地，實非偃塞之義。劉子玄又引《竹書》云：「舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。」皆非也。丹朱之有城，如周封祿父、微子之義，蓋為二王之後也。
11	媼陵，媼者，婦人之美稱。媼陵在汴州陳留縣東北，即漢高祖母陵也。高祖之祖曰豐公，其妻夢赤鳥若龍戲，已而生太上皇，名執嘉。執嘉媼，是為昭靈後，名含始。遊洛陽池，有玉雞銜赤珠出，刻曰「玉英」，天以此命含始吞之。後又夢與神遇，遂生高祖。豐公媼及太公媼，傳紀俱未見其姓，時俗不識「媼」字，誤為溫婆陵。其陵之東有昏城焉，古老相傳其城非人工所築，乃因鬼功而成，謂之昏城。又有蛟龍村附於昏城，即可驗降龍之地也。且漢祖稱唐堯之後，劉累之子孫，自秦徙魏，自魏徙梁，自梁徙豐。陳留，乃大梁也，即媼遇赤龍於昏城，豈非居梁之時、遊洛之日而過此耶？其後昭靈崩，復葬於梁，可驗降龍之地。又云媼乃梁之人，高祖生於豐，長於沛，太上皇本東西南北人也。今豐縣有龍霧橋，豐人又謂媼遇龍之所，即未必然也。今豐縣有漢祖廟，云本漢祖降生之宅，其廟最靈，邑人乃敬事之。酈道元《水經》云：「媼遇戰而亡，其後招魂葬之，有赤龍於水沐浴其身，而後入於槨內。」道元云「昏城者，秦始皇東游至此，值昏霧不散，迷失道路，遂謂之昏城」，乃誤說也。其東北接故濟陽縣，後漢世祖父為濟陽令，生世祖，其年嘉禾合穟，故名之為秀。媼既遇龍於昏城而生高祖，秀復生濟陽地，土之靈若是耶？
12	《陳留圖經》云：「漢封張良為留侯，陳留是也，今縣遂置留侯廟。」此乃誤耳。漢祖與功臣起豐、沛間，所封多不忘於舊地。即今滕縣東有留侯廟，是舊留地封子房之處。《漢紀》云：「高祖遇張良於留」，即是此也。
13	紫塞。秦築長城，土色皆紫，漢塞亦然，故稱紫塞焉。丹徼。南方土色赤，故稱丹徼，為南方之極也。塞者，塞也，所以擁塞邊境也，徼者，繞也，所以繞遮邊境，使不得侵中國也。按此條又見《古今注》
14	今長安城北，故漢城中咸宜宮前有石麟。大中八年宣宗遊於北城，睹石麟臆前有八分書字，遣近臣摹之，曰：「大夏真興二年陽平公造。」石麟時俗呼為石馬，大誤也。陽平公，赫連勃勃之子。宋高祖破姚泓，遣其子義真留守於長安，而後復為勃勃破之，遂以陽平公鎮其地，咸宜宮亦漢制也。
15	沈釀者，鄭弘為靈帝文鄉嗇夫，行官入京洛。未至，宿一埭，埭名沈釀。於埭逢故舊友人，四顧荒郊，村落絕遠，酤酒無處，情抱不伸。乃以錢投水中，勸酬飲，盡多酣暢，皆得大醉，因便名為沈釀川，明旦分首而去。弘仕至尚書。
16	省者，省也，謂省察天下簿書之所。蔡邕《獨斷》：「省者，本號禁中，言門戶有職不得入也。漢孝元皇后父大司馬平陽侯名禁，因是避之，改為省中。」
17	縣者，縣也，謂懸賦稅、戶口、法令以示於下民。大篆縣字從■音梟從系者，斷罪人之首倒懸謂之梟，即是古文■音首字倒書也。上三短畫象人之髮，下象頭面之形。今人多用此■〈自上米下〉字，系字上一古文爪測絞反，下字從於系。爪者，手也，又從於系，皆從懸系之貌。古文懸字無從心者，後隸文始相傳用。
18	坊者，方也，言人所在里為方。方者，正也。曲者，詰曲也。古匚文音方■音曲字象方物、曲物之形。又曰：方，類也。《易》曰：「方以類聚，居者必求其類。」夫以藥術為方者，亦以同類之物，成乎方也。今方字從土，蓋隸文，欲強別白，遂不惜於文繁耳，篆文方字尚如此作。
19	《周禮》云：「二十五家為社，各樹其土所宜木。」今村墅間多以大樹為社樹，蓋此始也。
20	寺者，司也，官有所司存。《釋名》曰：「寺者，嗣也，謂官曹相嗣績其中，」非也。許慎云：「篆文■音字字從■又從寸，言寺者掌法度之所。又者手之象，謂如手持尺寸，以度其典章耳。」佛寺為寺，亦佛祠也。祠者，祀也，祭祀之義也。
21	觀者，樓觀也。又曰：「觀平聲，可以於其上望焉。亦曰：觀者，謂屋宇之壯觀。古每門樹兩觀於其前，所以標表宮門也。闕者，缺也，門觀也。出於門兩旁，中間有道，遂謂之闕。蓋門觀者闕於中間也。
22	屋者，具也，謂具世人寢興之所。又曰：「止也，息止之處。或問愚曰：「屋舍皆人所居，屋何由從尸？舍何由從吉？凶吉不同，何也？」對曰：「屋非凶耳，且尸者，施也。《說文》曰：『如人宴息，弛其手足』。又云『施設興居之具』，則不謂於屍柩耳。又云『掌也，言屋室為人之掌，可以依歸焉』。尸字以象屋室之形，若以便為尸柩，即不可也。如尼、居、履等字從尸，則又豈皆凶意也？」
23	苑者，園也，援也，謂牆之圍園者也。《白虎通》云：「苑囿在東方，蓋生養萬物之處。」今漢諸苑在舊長安城北，煬帝築東都，西都為放螢苑，皆不取其東也。
24	垣者，援也，人所依以為援衛也。案此條見《古今注》
25	鉤欄，漢成帝顧成廟有三玉鼎，二真金爐，槐樹悉為扶老鉤欄，畫飛雲龍角於其上也。案此條亦見《古今注》
26	蚩者，海獸也。漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：「蚩尾，水之精，能辟火災，可置之堂殿。」今人多作鴟字，見其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻。顏之推亦作此鴟，劉孝孫《事始》作此。蚩尾既是水獸，作蚩尤之蚩是也。蚩尤銅頭鐵額，牛角牛耳，獸之形也。作鴟鳶字，即少意義。案漢以宮殿多災，術者言天上有魚，號鴟星，宜為其像，冠於屋以禳之。唐以來寺觀殿宇，尚有為魚形尾指上者，不知何時易名鴟吻，狀亦不類魚尾。見張師政《倦遊雜錄》
27	程雅問董仲舒曰：「何謂三王？」對曰：「三王，三明也。」按《古今注》曰：程雅問董仲舒曰：「何謂三皇五帝？」對曰：「三皇，三才也。五帝，五常也。三王，三明也。五霸，五岳也。」此本但存一條，疑《大典》割裂編之，而又有遺脫也
28	進士者，可進受爵祿者也。《王制》曰：「大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。」造士者，成士也，能習禮而成其士也。樂正者，掌國子之教，今之祭酒、司業也。司馬者，夏卿，主正官也。黃帝時常光為大司馬，掌建邦之九法。《尚書》云：「司馬統六師，平邦國。」大樂正以造士之秀者，移居於司馬，司馬以進士之賢者，然後使官爵之。故《王制》又云：「論進士之賢者以告於王，而定論，」言各置其所長也。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。夫秀才、茂才、孝廉之科，其來尚矣。漢之秀才對策，故武帝有《策秀才文》。孝廉者，孝悌廉讓也，學行俱至，始得舉孝廉。漢朝顯重此科，後漢尚書令左雄欲限年四十已上方可舉察，胡廣駁之。茂材異行者不拘年限。又東漢法，雄舉胡廣孝廉，京師試章奏為天下第一。自吳、魏、晉，皆以郡舉孝廉、察秀才，故州郡長史、別駕皆赴舉察。漢朝又懸四科取士：一曰德行高妙，二曰通經學，三曰法令，四曰剛毅多略。近代以諸科取士者甚多，武德四年復置秀才、進士兩科。秀才試策，進士試詩、賦。其後秀才合為進士一科。
29	伍伯，一伍之伯也。五人曰伍，五長曰伯，故稱伍伯，一曰戶伯。漢制：兵吏五人一戶、一灶、置一伯，故云戶伯，亦名火伯，以為一灶之掌也。漢諸公行，則戶伯率其伍以導引也。古兵士服韋弁，今戶伯服赤幘、纁衣、素裳、韎弁，古之遺法也。此條見《古今注》
30	俗呼外舅為泰山，一云古詩言『結根太山阿』，謂結姻親故也。一云泰者，高廣之貌，可以依倚也。今人咸云安如泰山，亦是取廣大之意耳。開元中，封東嶽後各賜緋，時人因謂泰山緋。又道經中有「泰山丈人。」丈人者，長也。周制八寸為尺，人長一丈曰丈夫，即今人八尺是也。夫者，男子之美稱，亦曰壯也，大也，從也。許慎云：「篆文夫作而，上畫象冠簪之貌，下從大，象人之形也。」
31	母者，乳也。篆文■音女字加二短畫，謂之■音母。二短畫象雙乳之形，遂云無乳曰女，有乳曰母，皆類人之形。許慎又云「二畫短，或象懷妊者，則何必象雙乳乎？」乃誤說也。《蒼史篇》：女曰嬰，男曰兒。嬰者，盈盈也，女之貌也。又嬰字從嬰音嬰，賏者，貝也，寶貝瓔珞之類，蓋女子之飾也。兒者，嬬音儒也，謂嬰兒嬬嬬然，輸輸然，幼弱之象也。亦曰孺子，與嬬同義。籀文𠒆字從囟音信從人，象小兒頭囟之未合。又云■音信字，又有作此者。隸文多作此䪿音信，今見篆書，兒字往往從而，此大誤也。而字，《說文》象人腮頰之毛。又有髡者，古人剃眉鬚之刑。剃眉鬚者，刑中最輕者也，謂而字卻為面字，點畫不繁而可成也，如人剃眉鬚，眉鬚復生，面復全也。司馬遷《答任少卿書》云：「其次髟易毛髮，嬰金鐵，受辱髡刑，」則剃毛髮，有類於而之形也。今用而字者，不過於語助而已。
32	俗呼奴為邦，今人以奴為家人也。凡邦、家二字，多相連而用，時人欲諱家人之名，但呼為邦而已，蓋取用於下字者也。又云僕者，皆奴僕也。但《論語》云：「邦君樹塞門」，樹，屏也。不言君但言邦，此皆委曲避就之意也。又今奴拜多不全其禮，邦字從半拜，因以此呼之。《說文》曰：「奴者，古之罪人也。婢者，卑也。奴者，徒也，徒役卑賤之義。古之㚢字，文從人邊作女。」《周禮》云：「男子入奸罪隸，女子入奸槀，蓋謂此也。
33	婚姻之禮，坐女於馬鞍之側，或謂此北人尚乘鞍馬之義。夫鞍者，安也，欲其安穩同載者也。《酉陽雜俎》云：「今士大夫家婚禮，新婦乘馬鞍，悉北朝之餘風也。今娶婦家新人入門跨馬鞍，此蓋其始也。」
34	風流者，態度之貌。風者，風味，風規，風格。流者，傳也，行也。謂有風可以為法度，有味可以流傳於後人，遂謂之風流。
35	醋大者，一云鄭州東有醋溝，多士流所居，因謂之醋大。一云作此措字，言其舉措之疏，謂之措大。此二說恐未當。醋大者，或有抬肩、拱臂、攢眉、蹙目以為姿態，如人食酸醋之貌，故謂之醋大。大者，廣也，長也。篆文■，象人之形。按《資暇集》：醋大言峭醋冠四民之首，一說衣裳儼然有不可犯之色，犯必有驗，比於醋而更驗。一說新鄭有貧士，以駝負醋巡邑而賣，邑人指其醋駝而號之。又云鄭州東有醋溝，多甲族，以甲乙敘之，曰醋大。四說皆非，言其能舉措大事也
36	藝者，蓺也。《毛詩》云：蓺之言種蒔也，今以人蘊蓄其能，謂之藝者，如百穀之有種也。從草從執，謂執持苗稼之實，以散種也。今之藝字又從雲，云者，詞語之氣而有所云也。能者，獸也。許慎云：熊之類字，亦象獸之形，其足似鹿。能獸堅中，故稱賢能而強壯者為能傑也。今人以多藝者謂之藝能，蓋慕此名耳。任昉云：堯使鯀治洪水，不能其任，遂誅鯀於塗山，化黃能入於羽泉。鯀，禹之父。後會稽人祭禹廟不用熊，曰遊羽泉之化也。《爾雅》又云：「三足鱉謂之能。」奴來反蓋出水為熊，入水為能奴登反。冬化為雉，春化為蛇，謂無不能也。
37	從容者，踟躕容與之貌，即從讀與舂同容是也。《學記》云：「善待問者如撞鐘，叩之小者則小鳴，叩之大者則大鳴，待其從容然後盡其聲」，謂善問學者必待盡其詞理委曲之意，即更問答，如撞鐘之聲，以待盡其從容虛徐杳⒗慈ブ音也。《禮記正義》云：「謂舂擊以聲之形容，言鐘之為體，必待其擊者，每一舂為一容，然後盡其聲，如善答問者待其一問，然後乃盡其義理。」今人言從容者，蓋自此也。從讀為舂士恭反，蓋後人以其本作從疾容反，遂相傳而呼之。
38	狼狽者，事之乖舛也，狼者，豺也。狽者，狼之類。《神異經》云：「狽無前足，一云前足短不能自行，附狼背而行，如水母之有蝦也。」若狼為巨獸，或獵不逐之而逸，即狽墜於地，不能取濟，遂為眾工所獲。失狼之背，故謂之狼狽。狽字者，形聲也，犬獸也。貝者，背也，以狽附於狼背，遂犬邊作貝。貝者，北海之介蟲。陸居為炎，在水名𧊴，幾貨賄之字皆從貝者，蓋古之貨也。篆文象介蟲之形，即玳瑁之類也。
39	滑稽者，誹諧也。滑者，渾也，謂物之圓轉，若戲弄之不定。稽者，考也，寔也。言一有誹諧戲弄之言，二有稽寔之理。《漢書》「東方朔滑稽」是也。
40	婁羅者，乾辦集事之稱。世曰婁敬、甘羅，非也。按自此以下三條從曾慥《類說》補入
41	龍鐘者，不昌熾、不翹舉貌。如䰐鬖、拉搭、解縱之類。
42	拉䬃者，與龍鐘，繿縷之義略同。
43	《漢書注》乾沒兩字云：「得利曰乾，失利曰沒。」蓋務於穿鑿，不欲淺近荒俗之意解之，殊不知道理之所未當，且乾沒之義如陸沉之義。陸沉者，因陸沉之水。又曰陸地而沉，不待在於水中也。乾沒者，言乾在於地，沒在於水，貨殖之事。或在於陸地，或沒於水。又言物之極不利者，乾地而沒，不特沉於江湖也，故謂之乾沒。《魏志》傅嘏云：「恪心不傾根，不竭本，寄命洪流，自取於乾沒乎。」裴松之注《漢書注》云：「『得利為乾，失利為沒，』於理未解。乃云乾者，乾燥也，不取其乾燥反沉沒之也。」
44	《毛詩·小旻》章云：「築室於道謀，句是用不潰於成。」注云：「潰，遂也。」箋云：「如當道築室，得人與謀，所謂路人意不同，故不得成遂也。」昔慕容垂訪苻堅伐晉，亦引此語，令堅不用廣訪朝臣，「以亂聖慮。」今俗云「當道造屋，三年不成，」是由此也。欲又云：「問路不行。」《詩》云：「如彼行邁謀，是用不得於道」是也。
45	古之神人有獬豸獻聖帝，帝問何食？曰：「廌草。」廌字從豸，蓋因豸所食爾。今又以薦字為廌字，未知自何始也。篆文廌象獸，有角尾四足之形，若為薦進之字，則無意義。豸為廌乃謂同用，古文廌字從豸從水，非從廌也，謂法律之正，遂從於豸。法律之平，遂從於水，即腐豸明矣。
46	臭者，氣之揔名，從自從犬。篆文自音自字，象口鼻之形。從犬者，謂犬能尋臭，而知其路，後人依違撰造，遂從自下作死，實非稽古之制也。只如田夫民為農，百念為憂，更生為蘇，兩隻為雙，神蟲為蠶，明王為聖，不見為覓，美色為艷，口王為國，文字為學，如此之字，皆後魏時流俗所撰，學者之所不用。按顏之推云：蕭子雲改易字體，邵陵王頗行偽字。前上為草、能傍作長之類是也。至為一字惟見數點，或妄斟酌，逐便轉移。北朝喪亂之餘，書跡猥陋，甚於江南，乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先又為老，如此非一，遍滿經傳
47	獲字從犬，謂獵有所獲也。
48	陸法言著《切韻》，時俗不曉其韻之清濁，皆以法言為吳人而為吳音也。且《唐韻序》云：「隋開皇初，儀同劉臻等八人詣法言論音韻，曰：『吳楚則多傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去』」，此蓋研窮正聲，削去紕繆也，豈獨取方言鄉音而已哉？洎孫愐等論音韻者二十餘家，皆以法言為首出，薛道衡隋朝之碩儒，與法言同時，嘗與論音韻，則豈吳越之音而能服四方之名人乎？蓋陸氏者，本江南之大姓，時人皆以法言為士龍、士衡之族，此大誤也。法言本代北人，世為部落大人，號步陸孤氏。後魏孝文帝改為陸氏，及遷都洛陽，乃下令曰：「從我入洛陽，皆以河南洛陽為望也。」當北朝號四姓，穆、奚、于，皆位極三公，比漢朝金、張、許、史，兼賀、婁、蔚謂之八族。後魏征西將軍東平王陸俟生頹、歸、騏、驎、馥，皆相繼為黃門侍郎。驎孫爽隋中書舍人，生法言、正言，正言隋朝承務郎。
49	《日重光》、《月重輪》群臣為漢明帝作也。明帝為太子，樂人作歌詩四章，以贊太子之德。一曰《日重光》，二曰《月重輪》，三曰《星重暉》，四曰《海重潤》。漢末喪亂，後二章亡。舊說云：天子之德，光明如日，規輪如月，眾暉如星，霑潤如海，太子皆比德焉，故云重也。以下六條皆見《古今注》
50	《淮南王》，淮南小山之作也。王服食求仙，遍禮方士，遂與八公相攜俱亡，莫知所往。小山之徒思戀不已，乃作《淮南王》之曲焉。
51	《吳趨曲》，吳人以歌其地也。
52	《平陵東》，翟義門人所作也。王莽殺義，義門人作歌以悲之。
53	《武溪深》，用馬援為征南之所作也。援門生爰寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。其曲曰：「滔滔武溪一何深，鳥飛不度獸不能，臨嗟哉武溪多毒淫。」
54	《箜篌引》，朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作也。子高晨起刺船而棹，有一白首狂人，被髮提壺亂河流而渡，其妻隨呼，止之不及，遂墮河水死。於是援箜篌而鼓之，作《公無渡河》之曲，聲甚悽愴，曲終，自投河而死。霍里子高還，以其聲語妻麗玉，玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，聞者莫不墮淚飲泣焉。麗玉以其曲傳鄰女麗容，名之曰《箜篌引》焉。
55	《易》曰：「龜為卜，策為筮。」《周禮》云：「玉瓦原三兆皆灼龜之文，如玉瓦原坼裂之文也。」古文卜音卜字，象龜支兆之文。卜法云：「大曰兆，旁出文曰支。」支者，如草木有枝葉。俗云「十字不全為卜，」大謬爾。梁川子曰：「卜者，鑽龜之聲。」卜者攴普木反。許慎云：「攴者，小擊之音，從卜，下從又。篆文攴字作攴，象右手之形，即是以手擊物成聲也。」凡子日不卜者，謂龜為玄武之精，玄武水神子，為本王之日，蓋不敢鑽灼之。或為不筮者，非也。古文申，篆文龜，二皆龜，俱象其形。《大戴禮》云：「甲蟲三百六十，神龜為之長。」《說苑》云：「靈龜五色，似金似玉，背陰向陽，上高象天，下平法地。」柳氏《龜經》云；「龜一千二百歲，可卜天地之終始。天子之龜一尺二寸，諸侯之龜八寸，大夫之龜六寸，士之龜四寸，其龜有紫靈者，黃靈者。」《公羊》云：「有青純者，碧靈者，又千歲青髯者，出於蔡地。有金線者，甲間皆如金線縈絡，有千里路端直者，光明通瑩，如金玉者。已上皆神龜，卜必有靈。」所以《龜經》云：「欲得知龜聖，但看千里徑，欲得知龜神，視骨如白銀，欲得龜語質，其色黃如日，欲得龜有靈，其色乃帶青。」又龜中有王，其形尤小於常龜。巢蓮者，遊于葉之上者，得非王乎？其千里路取端直，千里路前上攣南魯梗第一橫文不偏曲者，是為王也。雖千百無一二矣。或為人得之，而眾龜悉從焉。得者寶藏之，不可施於鑽灼。每卜則置於諸龜間以祝之，而諸龜皆有靈，其腹下豎文，謂之千里路，五行支兆之文，悉以千里路為準也。凡文頭上向千里路，下向外者，為金兆也。文頭上向外，下向千里路者，為火兆也。豎為木兆，平為土兆，下垂而細者為水兆。夫金兆之長者，為良金堅剛，短者為鑽錫柔鈍。火兆之長者，為光明炳煥，短者為煨燼台煤。木兆之長者，為舟楫林木，短者為槎枯朽。土兆之長者為山陵墟阜，短者為泥滓塵垢。水兆之長者，為江海淮河，短者為窪涔陰淺。昔楚元君夢人披髮而告曰：「予為清江使河伯，漁者豫且得予。」元君乃訪豫且，且以白龜五尺獻於元君，元君得之，將捨之，衛平請刳之以卜，七十鑽無遺策。仲尾曰：「龜能夢於元君，不能避豫且之網。智能七十鑽無遺策，不能免刳腸之患。如是者智有所不知，神有所不及也。」《史記》曰：「神龜出江水中。盧江郡歲將生龜尺二寸者二十枚輸之大官，以吉日刳取其甲，千歲乃尺二寸也。」筮者，蓍蒿之屬。生千歲而生百莖，易以為數，天子之蓍九尺，諸侯之蓍七尺，大夫五尺，士三尺。蓍生滿百莖者，其上有雲覆之，其下龜守之，將筮於易者，必操其易蓍五十。《易》云：「大衍之數五十，其用四十有九。」衍者，天地之數，所賴者五十也。四十有九，數之極也。其一不用者，以不用為用，蓋天地之心也。天地之本者，天地以大靜無為為本，其一不用者，乃大靜之義。故《復》卦云：「復其見天地之心乎。」王輔嗣注云：「天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是為本矣。」分而為二以象兩，挂一以象三，才揲之以象四時。四揲之以成其爻。《系辭》云：「成天下之亹亹者，莫大於蓍龜。」古文筮字，蓋從竹從巫也。竹者，筮之類。巫者，舞也。舞以降神，謂之巫。巫字象舉兩袂而舞者也。