1  | 陆曰：「郑云：『名《聘义》者，以其记诸侯之国交相聘问，重礼轻财之义。』」 |
| 2 | ［疏］正义曰：案郑《目录》云：「名曰《聘义》者，以其记诸侯之国交相聘问之礼，重礼轻财之义也。此于《别录》属《吉事》。」此《聘义》释《仪礼·聘礼》之义。但《仪礼·聘礼》者，谓大聘使卿，故经云「及竟张旃」，旃是孤卿所建也。《聘礼》谓侯伯之卿，故经云：「上介奉束锦，士介四人，皆奉玉锦。」介凡五人，故知侯伯之卿。此《聘义》所释，包五等之卿，故此经云「上公七介，侯伯五介，子男三介」，皆谓其卿也。 |
| 3 | 聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。此皆使卿出聘之介数也。《大行人职》曰：「凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。」○介音界，下及注同。下，户嫁反。 |
| 4 | ［疏］「聘礼」至「贱也」。○正义曰：此篇总明聘义，各显《聘礼》之经于上，以义释之于下。从首至末，又明聘所执玉，又因明有诸德之义。今各依文解之。今此一经以介数不同，明贵贱有异，皆谓使卿出聘之介数也。○「上公七介」者，若上公亲行则九介，其卿降二等，故「七介」。侯、伯、子、男以次差之，义可知也。 |
| 5 | 介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。质，谓正自相当。○传，丈专反，下同。 |
| 6 | ［疏］「介绍」至「至也」。○正义曰：此一节明《聘礼》之有介传达宾主之命，敬之至极也。 |
| 7 | 三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。此「揖」、「让」，三谓宾也。「三让而后传命」，宾至庙门，主人请事时也。宾见主人陈摈，以大客礼当己，则三让之，不得命，乃传其君之聘命也。「三让而后入庙门」，让主人庙受也。《小行人职》曰：「凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币，听其辞。」○摈，必刃反，本又作人宾，下文及注皆同。《说文》云：「摈，或人宾字。」使，所吏反。 |
| 8 | ［疏］「三让」至「让也」。○正义曰：上经明设介传命致敬之义，此经明欲传命之时，先须三让；又传命之后，入庙门及升阶揖让之节，明宾所以尊让主人。○「三让而后传命」者，谓宾在大门外，见主人陈摈，以大客之礼待己，己不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘君之命。○「三让而后入庙门」者，谓宾既传命之后，主君延宾而入至庙，将欲庙受，宾不敢当之，故「三让而后入庙门」。主君在东，宾差退在西，相乡三让乃入庙门也。○「三揖而后至阶」者，初入庙门，一揖也；当门北面又揖，二揖也；当碑又揖，三揖也。○「三让而后升」者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。○「所以致尊让也」，言如此者，是宾致其尊敬，让主人之心也。○注「此揖」至「其辞」。○正义曰：知「此揖、让，主谓宾」者，以三让而后传命，及三让而后入庙门，皆宾先让也。三揖至阶，三让而后升，虽主人为首，皆宾让而后至于主人。若宾不让，则不至于三。是揖让之事，皆宾为主。故云「此揖、让，主谓宾也」。云「三让而后传命，宾至庙门，主人请事时也」者，郑解三让而后传命之节，正当宾至主人大门，主人请事之时。案《聘礼》，宾至大门，主人陈介而请事。此云「庙门」者，有「庙」字者误也。案郑注《乡饮酒》云：「事同曰让，事异曰辞。」此主人以大客礼宾，宾不敢当大客之礼，乃是「事异」，应云「三辞」，而云「三让」者，但郑于《仪礼》自上下为例。此云「三让」，记者之言，辞之与让，其义亦通也。云「乃传其君之聘命也」，解经「传命」之言。案《聘礼》注云「宾至末介，上摈至未摈，亦相去三丈六尺」，宾乃传聘君之命于上摈也，故云「传其君之聘命也」。案《司仪职》，两君相见则交摈，若臣聘于君则旅摈。交摈传命者，《聘礼》注云：「其传命，各乡本受命，反面传而下；及未，则乡受之，反面传而上，又受命传而下。」其旅摈之时，不上下相传，直宾及上摈相对而语。交摈与旅摈虽别，总而言之，皆是传命，故注《聘礼》引此「介绍而传命」，谓时交摈而传命也。今此《聘义》介绍传命，论相聘也。及「三让而后传命」，皆聘之旅摈，亦是传命也。熊氏、皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈。今此《聘义》不释朝，乃于《聘义》之中而记朝之传命，理为不可。又郑此注传其聘君之命，其义分明，熊氏、皇氏之说未可善也。云「三让而后入庙门」者，案《聘礼》入庙门之时，无三让之文，不备也。云「让主人庙受也」者，解入庙门三让之意，主人于庙受宾之礼，言宾不敢当其庙受，故云「让主人之庙受也」。引《小行人职》者，证大客来，主人有摈迎之法。 |
| 9 | 君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。贶，赐也。宾致命，公当楣再拜。聘君之恩惠，辱命来聘者也。○竟音境。劳，力报反。拜况，本亦作贶，音同。楣音眉。 |
| 10 | ［疏］「君使」至「敬也」。○正义曰：前经明宾致尊让于主君，故此经明主君尊敬聘客，所以致敬于彼君之命也。○「君使士迎于竟」，谓主君使士迎客于竟，故《聘礼》「宾及竟，张旃」，「君使士请事，遂以入」是也。○大夫郊劳。○《聘礼》云：「宾至于近郊，君使下大夫请行」；「君又使卿朝服，用束帛劳」。此「大夫郊劳」者，即卿也。○「君亲拜迎于大门之内而庙受」，案《聘礼》，「宾入门左，公再拜」。是君拜迎于大门之内。《聘礼》又云「及庙门，公揖入」，「纳宾，宾入门左」，「宾升，西楹西，东面」。是「庙受」也。「北面拜贶」者，君于阼阶之上，北面再拜，拜聘君之贶。贶，谓惠赐也。《聘礼》云「公当楣再拜」是也。○「拜君命之辱」者，释此「北面拜贶」之义也。言主君所以「北面拜贶」者，拜聘君之命来屈辱也。○「所以致敬也」，言主君致敬于聘君。 |
| 11 | 敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。君子之相接，宾让而主人敬也。 |
| 12 | ［疏］「敬让」至「侵陵」。○正义曰：此一经总结上宾致尊让于主君，主君又致敬于聘君，故宾主交相敬让者，是君子所以相接待也。「敬让，则不相侵陵」者，以主人致敬，宾致让，同心以礼相接，故「不相侵陵」。 |
| 13 | 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠，飨、食、燕，所以明宾客君臣之义也。设大礼，则宾客之也。或不亲而使臣，则为君臣也。○觌，大历反，见也。雍，字又作饔，音同。饩，许既反。还音旋，下及注同。璋音章。贿，呼罪反，《字林》音悔。享，许两反，本又作「飨」。食音嗣，下同。 |
| 14 | ［疏］「卿为」至「义也」。○正义曰：主国之卿为上摈，接迎于宾。○「大夫为承摈」者，承副上摈也。○「士为绍摈」者，绍，继也，谓继续承摈。案《聘礼》注「其位相承继」。又《聘礼》注云：「主君公也，则摈者五人。侯伯也，则摈者四人。子男也，则摈者三人。」其待聘客及朝宾，其摈数皆然。故《大行人》云上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。谓迎朝宾也。若摈者五人，则士为绍摈者三人；若摈者四人，则士为绍摈者二人；若摈者三人，则士为绍摈一人。○「君亲礼宾」者，谓行聘已讫，君亲执醴以礼宾，故《聘礼》宾行聘讫，「宰夫彻几，改筵。公出，迎宾以入」，「公侧受醴，宾受醴，公拜送醴」是也。○「宾私面私觌」者，私面，谓私以己礼面见主国之卿大夫也。私觌者，私以己礼觌主国之君。以其非公聘正礼，故谓之「私」。案《聘礼》私面在后，此先云私面者，记者便文，无义例也。面，亦见也。以其于臣礼质，故以「面」言之。故《聘礼》注云「面，亦见也。其谓之面，威仪质也」。此于臣谓之面。而《司仪》云「诸公之臣，相为国客」，「私面私献」。注云：「私面，私觌也。」又以「私面」为「私觌」者，以《司仪》之文，但云「私面私献」，不云「私觌」，故以私面为私觌也。昭六年《左传》楚公子弃疾见郑伯，以其乘马八匹私面。于君而称「面」者，因行过郑而面郑伯，非正礼，故虽君亦称「面」也。○「致饔饩」者，谓行聘之日，主君使卿致饔饩之礼于宾馆。案《聘礼》：「君使卿韦弁，归饔饩五牢。」注云：「牲，杀曰饔，生曰饩。」又曰：「饩一牢鼎九，设于西阶前。腥二牢鼎二七，设于阼阶前。饩二牢陈于门西，北面东上。」是也。案《聘礼》饩既为生，而《左传》僖三十三年云「饩，牵竭矣」，服虔云「死曰饩」者，以饩与牵相对，牵既为生，饩则为死。故《诗·匏叶》篇云：「牲牢、饔饩。」郑注云「腥曰饩」者，以牲牢、饔饩相对，以牲牢既为生，饔又为熟故以饩为腥也。○「还圭璋」者，谓宾将去时，君使卿就宾馆，还其所聘之圭璋。故《聘礼》云「君使卿皮弁，还玉于馆」是也。「贿赠」者，因其还玉之时，主人之卿并以贿而往，还玉既毕，以贿赠之，故《聘礼》还圭璋毕，「大夫贿用束纺」是也。○「飨、食、燕」者，谓主君设大礼以飨宾，设食礼以食宾，皆在朝也；又设燕以燕之，燕在寝也。故《聘礼》云「公于宾，壹食，再飨，燕与羞，淑献，无常数」，是也。「所以明宾客、君臣之义也」，谓君亲礼宾，宾用私觌，及致饔饩、飨、食之属，或主人敬宾，或宾答主人，或君亲接宾，或使臣致之，是显明宾客、君臣之义也。○注「设大」至「臣也」。○正义曰：郑解宾客君臣之义也。「设大礼」，谓飨、食之属，则以宾客礼待之，使人延宾于馆，则主君亲待之，是宾各其使人也。云「或不亲而使臣，则为君臣也」者，谓主君或不亲飨，则使人致礼于宾。若致饔饩、致飨、致食，及还圭、赠贿之属，皆主君不亲，使臣致礼于客。客则臣，故使臣献之，是君臣之义也。 |
| 15 | 故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。「比年小聘」，所谓「岁相问」也。「三年大聘」，所谓「殷相聘」也。○比，必履反。使，色吏反。愧，本又作愧，音同。 |
| 16 | ［疏］「故天」至「具也」。○正义曰：此经明诸侯交相聘问，相厉以礼，则内崇敬让，外不相侵陵，是「自为正之具」。○「天子制诸侯，比年小聘，三年大聘」者，谓天子立制，使诸侯相于比年使大夫小聘，三岁使卿大聘。○「使者聘而误，主君弗亲飨食也」，谓来聘使者行聘之时，礼有错误，则主国之君不亲自飨食以接宾，所以使宾耻愧，自勉劝厉。○「此天子之所以养诸侯，兵不用」者，谓天子制此礼，使诸侯自相亲，是存养诸侯，无兵革之患。○「而诸侯自为正之具也」，正，谓国无患难。国家得正，由其外亲诸侯所以如此，是「自为正之具」也。○注「比年」至「聘也」。○正义曰：案《大行人》云：「诸侯之邦交，岁相问也。」案《聘礼记》云：「小聘曰问。」故知此「比年小聘」是「岁相问」也。《大行人》又云：「殷相聘也。」殷，中也。谓三年之时，中而无事，故称「殷」也。案昭元年《左氏传》云：「孟僖子如齐，殷聘礼也。」服虔注云：「自襄二十年叔老聘于齐，至今积二十年，故修盛聘之礼。」郑引之，以解《大行人》「殷相聘」也。郑以「殷」为「中」，惟取「殷聘」之文以解「殷相聘」之义。正取「殷」文是同，其年数则异，故以此三年之聘为「殷聘」也。此经所云，谓诸侯自相聘也。而《王制》云：「诸侯之于天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。」与此不同者，此经诸侯相聘，是周公制礼之正法，《王制》所云，谓文、襄之法，故不同也。 |
| 17 | 以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。圭，瑞也。尊圭、璋之类也。用之还之，皆为重礼。礼必亲之，不可以己之有，遥复之也。财，谓璧、琮、享币也。受之为轻财者，财可遥复，重贿反币，是也。○皆为，于伪反。琮，才工反。 |
| 18 | ［疏］「以圭」至「让矣」。○正义曰：此一经明既聘还圭璋，轻财重礼，教民廉让之意。○「以圭璋聘，重礼也」者，玉以比德，故以圭璋而聘，贵重其礼也。言其礼可贵，与玉相似。○「已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也」，谓既聘之后宾将归时，致此圭璋付与聘使，而还其聘君也。凡行聘礼之后，享君用璧，享夫人用琮。圭、璋玉之质，惟玉而已。璧琮则重其华美，加于束帛。聘使既了，还以圭璋之玉，重其礼，故还之；留其璧琮之财，是轻其财，故留之。重者难可报覆，故用本物还之；轻者易可酬偿，故更以他物赠之，此是「轻财重礼」之义也。○「则民作让矣」者，言诸侯既能相厉以轻财重礼之义，君既行之于上，人则效之于下，故民皆作其廉让矣。○注「圭瑞」至「是也」。○正义曰：云「圭瑞」者，以器言之谓之圭，执以行礼谓之瑞。瑞，信也。谓与人为尊卑之信验也。云「尊圭璋之类也。用之还之，皆为重礼」者，言尊敬此璋同于圭，则璋是圭之等类。用之以聘，聘讫又还，皆为尊重此礼，以圭璋所以行礼，故重之也。云「礼必亲之，不可以己之有，遥复之也」者，言行礼之义，必亲自为之。若己亲往彼国，则可以已国之有执往行礼。今主国之君既不亲往彼国，则不以己国所有宝玉，遥复偿他国所来圭璋，故还归之也。故云「不可以己之有，遥复之也」。复，偿也。云「财，谓璧琮享币也，受之为轻财」者，案《聘礼》，享君以璧，享夫人以琮。享，献也。谓享献之币，主人受而不还，是谓「轻财」也。云「财可遥复」者，解受璧琮之意。璧琮是财轻，可得以己物遥而复偿于彼国赍来者，己得受之。但《聘礼》「圭璋」与「璧琮」相对，故圭璋为聘，璧琮为享，若诸侯之朝天子，「圭璋」与「璧璋」皆为享也，皆为财。故《小行人》「合六币，圭以马，璋以皮」。二王之后享天子用圭，享后用璋，则虽圭璋，亦受之不归也。云「重贿反币，是也」者，案《聘礼》云：「无行则重贿反币。」注云：「无行，谓独来复无所之也。」 |
| 19 | 主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食，再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。厚重礼，厚此聘礼也。○积，子赐反。刍，初俱反。倍，步罪反。乘，绳证反。一食，一又作壹，食音嗣。 |
| 20 | ［疏］「主国」至「礼也」。○正义曰：此一经明待宾之厚，所以尊重聘礼之义。「主国待客，出入三积」者，此谓上公之臣，故「出入三积」。若侯伯以下之臣，则不致积也。故《司仪》云：「诸公之臣，相为国客，则三积。」注云：「侯伯之臣不致积。」知者，谓《聘礼》是侯伯之臣，故文无「致积」也。此「出入三积」者，谓入三积，出亦三积，故《司仪》云：「遂行，如入之积。」是去之积如来时积也。○「饩客于舍，五牢之具陈于内」者，案《聘礼》，致客有饔有饩，今直云「饩客」者，略言之。「于舍」，谓于宾馆也。「五牢之具」，谓饪一牢在宾馆西阶也，腥二牢在宾馆东阶也，饩二牢在宾馆门外之西，是皆「陈于内」也。「米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外」者，案《聘礼》「米三十车」，「设于门东」，「东陈禾三十车」，「设于门西」，「西陈薪刍倍禾」也。郑注：「薪，从米；刍，从禾。」○「乘禽日五双」者，谓乘行群匹之禽，雁鹜之属，聘卿则每日致五双也。「群介皆有饩牢」者，郑注《掌客》云：「爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢，爵大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；爵士也，则飧少牢，饔饩大牢也。」○「壹食，再飨，燕与时赐无数」者，此谓聘卿也。一为之设食，再为之设飨，其欢燕与当时之赐无常数也。○「所以厚重礼也」，言备设待宾之物所以丰厚，尊重行聘之礼。其天子待诸侯之礼，及诸侯相待之法，宾主玉帛之节，饔饩飧积之差，米禾薪刍多少，飨食牲牢隆杀，皆文具《掌客》，义见《聘礼》，可以寻文取实，故于此略而不言也。 |
| 21 | 古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。「不能均如此」，言无则从其实也。言「尽之于礼」，欲令富者不得过也。 |
| 22 | ［疏］「古之」至「焉尔」。○正义曰：此一经明聘礼用财之厚，务行礼让，则君臣内外不相侵陵，所以诸侯务焉。○「古之用财，不能均如此」者，言古之费用其财，不能悉皆均平，常能如此之厚。言厚则从其丰，无则从其实。○「然而用财如此其厚者，言尽之于礼也」者，言古之用财，既有隆有杀，而相聘之事，费用其财如此丰厚者，言用财尽极于礼。言以礼则止，虽有富者不得过也。○「尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵」者，言若能丰厚用财在于礼，谓以礼自制，不得过，则于国内上下和睦，君臣不相陵也。谓四邻归怀，外不相侵也。○「故天子制之，诸侯务焉尔」者，言行礼使君臣内外不相侵陵，故天子制此聘礼，而诸侯务而行焉。○注「不能」至「过也」。○正义曰：「言无则从其实也」者，言国若丰厚，则尽其财以行礼；国若乏无，则从其当时之实。犹如国新杀礼，凶荒杀礼，计财而行礼，故云「从其实」。云「欲令富者不得过也」者，谓丰财以行礼，尽礼而用财，虽有其财，唯尽极于礼，不可礼外更多用其财，使贫而及礼，富者不得奢，此上下得宜，内外无怨也。 |
| 23 | 聘、射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者，弗能行也。故强有力者将以行礼也，礼成，礼毕也。或曰行成。○几，徐音畿，又音基。行成，下孟反。酒清人渴而不敢饮也，肉乾人饥而不敢食也。日莫人倦，齐庄、正齐，而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢、强有力如此也。勇敢、强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。胜，克敌也，或为「陈」。○渴，苦葛反。乾音干。莫音暮。齐，侧皆反。解，佳买反。惰，徒卧反。长，丁丈反。有行、有行，并下孟反，下「有行」同。治，直吏反。陈，直靳反。 |
| 24 | ［疏］「聘射」至「安也」。○正义曰：以前经说聘礼既毕，此一节又申明行聘之时，礼仪既大，日晚始罢，故记者引唯勇敢之人能成礼事，故于此明之。此是聘义，兼云「射」者，以强有馀力之士，非但聘而行礼，又能射为武事，故此总明之也。○「聘、射之礼，至大礼也」者，言此聘之与射，至极繁大之礼，非如冠、昏之属，暂时即毕。○「日几中而后礼成」者，几，近也。日近在于中，而后礼成毕。○「非强有力者，弗能成也。故强有力者，将以行礼也」，言非强有德力而行礼，则礼事不成也。○「酒清人渴不敢饮也」者，此谓射礼也。言欲射之时，先行燕礼，唯以礼献酬，不敢恣意醉饱，但行礼而已。非谓全不得饮之。《聘礼》行聘之时，但酌醴礼宾，无酒肴之事，故知此唯据射也。○「肉乾人饥而不敢食也」者，亦言不敢全食而令饱也。○「日暮人倦，齐庄、正齐」者，谓日暮晚，人斯懈倦，犹齐庄而自整齐也。○「而不敢懈惰，以成礼节」者，所以日莫犹自整齐者，以不敢懈倦，成就礼之节制。此亦谓射礼也。故此以下即云「以正君臣，以亲父子，以和长幼」，皆谓射也。前文云「日几中而后礼成」，聘、射总陈，特谓聘也，故「日几中而礼成」。此云「日莫」者，谓射礼也。酒清、肴乾，特据于射，故日莫而成礼节也。○「以正君臣」者，谓射前行燕礼，谓君在阼，宾升成拜稽首之属，及受君赐再拜稽首之等，是以「正君臣」也。○「以亲父子，以和长幼」者，此谓乡射之前，行乡饮酒之礼，有齿于父族之事。故云「以亲父子，以和长幼」。但此节总结聘、射，则前篇《射义》在其中也。故《射义》云：「诸侯之射，必先行燕礼；卿、大夫、士之射，必先行乡饮之礼。故燕礼所以明君臣之义也，乡饮酒之礼所以明长幼之序也」。故此经总结之也。故酒清、肴乾之属，燕礼与乡饮酒礼初行之时，事同于飨，皆有此也。至说屦升坐之后，乃尽欢饮食也。「此众人之所难，而君子行之」者，言以上之事，凡众人所难行，君子之人特能行之。○「故谓之有行」者，以君子有能行，故谓此君子为有行之士。身既有行，则事得宜，故云「有行之谓有义」。有义则临敌果断，故云「有义之谓勇敢」。此总覆说聘之与射也。○「故勇敢强有力」者，勇敢，明射之所须；强有力，明聘之所须。故前文论聘，止称「强有力」者，此经论射，则云「勇敢」，故知然也。「天下无事则用之于礼义」者，无事，谓兵革休息，故用之于聘、射之礼义。○「天下有事则用之于战胜」者，有事，谓军旅数起，故用之于战斗，必得胜也。○「勇敢强有力而不用之于礼义、战胜，而用之于争斗，则谓之乱人」者，战胜，谓公义而战胜。则前经「战胜」，是谓以战而胜也。此云「用之于争斗」者，谓私争忿斗，与前经不同也。故云「不用之礼义、战胜，而用之于争斗」。 |
| 25 | 子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？」碈，石似玉，或作「玟」也。○碈，武巾反，字亦作瑉，似玉之石。为，于伪反，下同。与音馀。玟，武巾反，又音救。孔子曰：「非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。色柔温润，似仁也。润，或为「濡」。○濡音儒。缜密以栗，知也。缜，致也。栗，坚貌。○缜音轸，一音真。知音智。致，直置反，本亦作致。廉而不刿，义也。刿，伤也。义者，不茍伤人也。○刿音九卫反，《字林》云「利伤也」，又音己芮反。垂之如队，礼也。礼尚谦卑。○队，直位反，又音遂。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。乐作则有声，止则无也。越，犹扬也。诎，绝止貌也。《乐记》曰：「止如槀木。」○叩音口。诎，其勿反。槀木，苦老反，亦作槁。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。玉之性，善恶不相揜，似忠也。○瑕音遐。揜音掩。瑜，羊朱反，玉中美。孚尹旁达，信也。孚，读为浮。尹，读如竹箭之筠。浮筠，谓玉采色也。采色旁达，不有隐翳，似信也。孚，或作姇，或为「扶」。○孚，依注音浮。尹，依注音笋，又作筠，于贫反。翳，于计反。姇音孚，徐方附反。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。精神，亦谓精气也。虹，天气也。山川，地所以通气也。○虹音红。见，贤遍反。圭璋特达，德也。特达，谓以朝聘也。璧琮则有币，惟有德者无所不达，不有须而成也。○朝，直遥反。天下莫不贵者，道也。道者，人无不由之。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」言，我也。贵玉者，以其似君子也。 |
| 26 | ［疏］「子贡」至「之也」。○正义曰：以聘用玉，因论玉有诸德，而结成《聘义》之篇也。○「为玉之寡而碈之多与」者，子贡之意所以贵玉者，岂不为玉之寡少故贵之，碈之饶多故贱之。与，疑辞也。○「孔子曰」至「玉焉」，言贵玉由其有德，非为少故贵之。谓昔者君子之人于玉以比道德，所以贵玉者，为其有德。君子之人，比德堪敬重如玉，故贵之有德，即下云「温润而泽，仁」等是也。○「温润而泽，仁也」者，言玉色温和柔润而光泽，仁者亦温和润泽，故云「仁也」。○「缜密以栗，知也」者，缜，致也；栗，谓坚刚。言玉体密致而坚刚。人有知者，性亦密致坚刚，故云「知也」。○「廉而不刿，义也」，廉，棱也；刿，伤也。言玉体虽有廉棱，而不伤割于物，人有义者，亦能断割而不伤物，故云「义也」。○「垂之如队，礼也」，言玉体垂之而下坠，人有礼者亦谦恭而卑下，故言「礼也」。○「叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也」者，越，扬也；诎，谓止绝也。言玉体以物叩击，其声清冷发越以长远而闻，其击之终，音声则诎然而止，不如锺声击罢犹有馀音也。其为乐之法，初作声而发扬，乐罢则止如槁木，言玉体亦然，故云「乐也」。○「瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也」，瑕，谓玉之病处；瑜，谓玉中美处。言玉之病处不揜映美处，玉之美处不揜映病处，皆以忠实见外，如人之忠者，亦以忠心见外，故云「忠也」。○「孚尹旁达，信也」，孚，浮也。浮者在外之名。尹，读如筠，筠者，若竹箭之筠，筠亦润色在外者。旁者，四面之谓也。达者，通达之名也。信者，内不欺隐者也。玉采色彰达著见于外，无隐掩，如人有信者亦著见于外，故云「信也」。○「气如白虹，天也」，白虹，谓天之白气。言玉之白气，似天白气，故云「天也」。○「精神见于山川，地也」，精神，谓玉之精气，彻见于山川，谓玉在山川之中，精气彻见于外，地气含藏于内亦彻见于外，与地同，故云「地也」。○「圭璋特达，德也」，行聘之时唯执圭璋，特得通达，不加馀币。言人之有德，亦无事不通，不须假他物而成。言圭璋之特，同人之有德，故云「德也」。○「天下莫不贵者，道也」，道者，通也。言万物无不由道而通，故天下无不贵之。玉者，亦天下贵之，与道相似，故云「道也」。○「《诗》云：言念君子，温其如玉」，此《诗·秦风·小戎》之篇，美秦襄公之诗也。言襄公出兵征伐西戎，妇人思念其夫，言我念此君子，颜色温然如玉。引之者，证玉以比德之事。言贵玉者，以其似君子，故云「君子贵之」也。○注「碈，石似玉」。○正义曰：案吕谌《字林》云：「碈，美石。」以其石之美者，故云「似玉」也。○注「栗，坚貌」。○正义曰：案《诗·大雅》云：「实颖实栗。」栗，是禾之坚熟，故云「栗，坚貌」也。○注「《乐记》曰：止如槀木」。○正义曰：引之者，证乐声之止似击枯槀之木，无馀声也。言玉击止之时，其声即绝，与乐相似也。○注「瑕玉」至「忠也」。○正义曰：瑕，玉之病也。吕谌《字林》云：「瑕，玉小赤。」而云「病者」，以瑕与疵瘕义同，故云「玉之病也」。云「瑜，其中间美」者，案《字林》云：「瑜，美玉。」是瑕之中间美善者。○注「孚读」至「信也」。○正义曰：案《字林》云：「琈，玉别名，玉旁孚也。」此读为「浮」者，取浮见于外，非《字林》「琈」玉之名也。○注「有德者无所不达，不有须而成也」。○正义曰：德者，得也。万物皆得，故无所不通达，不更须醋茆物而自成也。以聘享之礼，有圭璋璧琮，璧琮则有束帛加之乃得达，圭璋则不用束帛，故云「特达」。然璧琮亦玉，所以琮则加于他物，圭璋得特达者，但玉既比德，于礼重处则特达，于礼轻处则加物。以玉可重可轻，美其重处言之，故云「特达」。 |
