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《卷五十五》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻五十五 餘姚黄宗羲編奏疏九。 |
| 3 | 乞創立以存根本，疏王漸逵臣臥病荒濱，每讀朝報，及聞之傳言，有以見陛下英明之資，大有為之主，故其志之運，用才之操，縱逈出於尋常，流軰之外，視彼之因循，致蠱而昩。夫變通之宜，委靡不振，而失夫剛斷之柄者，大不同矣。葢自古人君必有非常之志，有非常之才，然後能建非常之業，以陛下之志之才，斯古今所罕得者。欣慕至治，恢復古制，不自處於漢、唐以下之主，陛下之志可覘矣。然臣近聞有所建立，僅得古人枝葉之槩，而臣下之所與區處講畫者，亦皆以枝葉相聞，其本根大節則未之究也。夫古人之用，所以創制立法，能致一世之治，其意葢有所主不得其主，而徒曰我創制立法以求合。夫古人斯召亂之道也，所謂主者，本根大節之謂也，所謂法制者，枝葉之謂也。且夫今之士者之為文章，尤必先定其主，主一立則條貫分析，枝葉可得而生也。且陛下前之所建立，臣不知王之所出者何如？將欲慕古人之良法而徒以合之乎？抑亦求古人之善治而施之，今乎陛下盍反求於吾心，思天之所以立君者何如人？君之所以受天之命者何？如如此，則有以得其所主者矣。所主既立，則盡取古人之法制而恢之，天下不以為非。其有不合，則盡變古人之成法而更新之，天下不以為過。今不立其主，不究夫本根大節之歸，而徒紛紛於枝葉一二之合，使淺學之士橫噓而議之，至比為王莾、宇文泰之流，并古聖主之法制而盡掃之，則陛下葢有以啟之也。陛下誠能有志於上古之治日與二三輔臣及侍從講讀之官，相與發明上天之所以立君為民之意，熟究而推合之，勇志而力行之，寧學聖而未至不以後世之主而自安，寧以一夫弗獲為已病，而不以一時之利為已功，是乃周公、三王之思孔子集四代之制也。由是而推此心以達之，則郊祀之分，乃所以敬天蠶耕之親，乃所以勸民禮樂教化之作，必將如二典之所書，聖人復起，不能易矣，豈淺學曲見之可能測其萬一哉？臣伏覩陛下之志之才，誠超後世之主，而又慨陛下與輔導之臣，不能先其本根大節之究竟，而徒泥於枝葉之紛紜，啟淺學之議，滋天下之惑，故不揣冒昧上達，惟陛下思而行之，則天下生民幸甚，聖王之法制幸甚！ |
| 4 | 議禮奏稿羅虞臣 |
| 5 | 奏為遵明㫖，陳鄙見，以正儀禮，以昭聖德事。近該禮部題為欽奉聖諭事，奉聖㫖：廟建大事，禮之至吉，今既卜吉，宜速奉造，但時非古比，或有以皇兄后喪為不可即舉行者爾，禮部還行部院、司寺、翰林、科道等官，作急議了來說，不許面從退言，各盡所謂，欽此臣有以仰見陛下之心之明且虛也。夫有虛明之心者，然後可以語禮可以事神，臣乂有以仰見陛下之治之可以比唐虞三代之盛也。臣愚以為禮官之議，必能上奉明詔，而宣陛下虛明之德於天下也。然昨見邸報禮官之議，與臣私心相剌謬，始自驚駭，臣妄以為禮官之負陛下多矣，原禮官之意，豈不以為祖尊也？后卑也，建廟重也，而叔嫂之無服喪輕也。后卑於祖，而祭重於喪明，不可以卑廢尊、輕奪重也。臣竊以為莊肅皇后母儀，天下名號繫於臣民，已乆則尊孰有過於天下？母乎？莊肅皇后雖今尚在大行，然自他日而言，將不為宗廟之主乎？陛下於莊肅雖無服制，然自群臣而言，將不為斬衰之服乎？禮為天子之后服齊衰齊衰者，三年之服也。何以服齊衰？有母道也？則天下之重事，孰有過於三年之喪者乎？莊肅母儀天下幾三十年，而諸臣受祿食土於武宗之廟者亦十六年，故諸臣之為斬衰，謂其有君臣之義也，謂其有受祿食土之恩也，義則為之服，恩則謂之衰，故服也者，所以飾哀者也。今陛下將建九廟而行告請之禮，其所執事於文廟，與所董役乎？百工者，將非在朝之諸臣乎？在朝之臣，其將有不以母視莊肅者乎？諸臣以母視莊肅，則新喪未乆，哀泣未廢，而使之從宗廟之役，其將以喪服乎？以嘉服乎？凶服不可以入宗廟以嘉服，則非居三年之喪者，所忍服也。傳曰：吉凶不同服，歌哭不同聲。臣見諸臣之心，必有赧然而愧戚然而不安者矣。或者又以為營建主，自陛下無妨於舉臣，則曰陛下以孝教天下者也，陛下之孝，百王之所同也，天下之所式也，後世之所觀也，何不教諸臣以成其孝，而遽為之奪其情，從宗廟之役，以使陛下之朝，有失禮之臣哉？陛下於莊肅本無服制，禮曰：叔不撫嫂，嫂不撫叔。叔嫂之無服，葢推而遠之也。然人之情聞，嫂之喪則未嘗，不戚戚則未嘗不哀，故曰：子思之哭嫂也，為位弗服之者制也。哀者情也，情不掩義，制不奪恩。陛下於莊肅之喪，既輟朝叅矣，徹鐘鼓之鳴矣，又素服而奠矣，則陛下之情必有慨然之色，愴然之容，表見於儀禮之中，非直循故事為觀美於臣下已也。今去告廟之日，僅浹旬耳，臣以為陛下之心志未能即龢慨愴未能即平，而遽行告請之禮，非所以專致精明而交於神明之義也。昔者曽子問於孔子曰：天子嘗禘郊社，五祀之祭簠簋，既陳有后之喪如之何？孔子曰：廢三年之喪，不祭其先，祝取羣主而藏諸祖廟，以待卒哭，所以象生者，為凶事而聚也，明哀悲之情人鬼同也。武王有營洛之志而未遂，周公輔成王理天下，以畢其志，而命召公相宅經營，却在嗣位三年之後，喪服之外，則何者以為喪服未廢，未宜以吉卜也。今皇后之喪，既為天下臣子三年之服，則告請之禮未可即行，建造之工，在所當緩，而禮官之議，顧欲舉吉禮於喪服未卒之內，無乃與周公、孔子之指為相，謬乎？況禮有經，變有同異，故君子之於禮，據經而審變，合同而流異，是故可以已而已者，禮之常也，不可以已而不已者，禮之變也。若顧命冕裳之被，伯禽金革之事，皆禮之變也，是不可以已而不己者也。今告請之禮，葢自陛下之建廟始也，其告典非循舊之制，其日月非不易之期，使再卜日而行，又非後時之慢也。莊肅之喪，既以日易月，則所諱者不過旬月間耳，而獨不可以改卜乎？與其用喪失禮以求吉，孰若去喪而得禮之為吉也？是可以已者也。禮官循衆附㑹，首為不可緩之說以欺陛下，臣不知其所指矣。昔魯有事於太廟，公子遂卒，及繹，萬入去籥，夫有大夫之喪而繹已去籥矣，君子猶以為可以已繹也，可以已而不已，曰猶繹譏之也。以大夫之喪，而猶廢宗廟之繹，而况於天子之后乎？禮官之議，臣不知其所指矣。夫志敬而節具者，謂之知禮，志哀而居約者，謂之知喪。今禮官忘皇后之喪而從吉禮，謂之知喪，可乎？以哀戚之餘而奉陛下以見太廟之主，謂之知禮可乎？舍哀與敬而號其禮曰，可以傳天下，觀後世可以彰陛下虛明之德也，臣則不知矣。臣愚少不知學，淺見荒識，安敢自謂能與知禮之末？但由臣之說，則考之古而有據，揆諸心而得安由禮官之說，則事無明徴而道有強心矣。陛下倘以臣言為可採擇萬一收回成命，仍敕禮官待畢喪之後，再擇吉日，相度建工，則天下後世，將以陛下之孝於宗廟，厚於莊肅而優於小臣也如此，一舉而三善具矣！臣欽誦陛下有各盡所謂之㫖，而禮官不能悉心正詞，援引古典，以當陛下之意，是以不避斧鉞，冒昩上陳。伏惟陛下嘉納，臣無任戰慄，懇祈之至，為此具本親齎，謹具奉聞，伏候勅㫖。 |
| 6 | 《請終喪制疏馬從謙 |
| 7 | 尚寶、司司丞臣馬從謙謹奉，為因聖心，以崇至孝，以酌古制事。臣聞三年之喪，自天子達於庶人，父母之喪，無貴賤一也。然而賢者之心，猶無竆也，要亦古昔聖帝明王，揆諸天理，本之人情，立為中制，以傳天下萬世，必使過情者俯而就之，未至者跂而及之也，非必謂此足以盡報其親，然亦藉此以少稱父母三年之懷之愛耳，初非矯飾於外，以邀人之譽，免人之譏議也，謂必如是而後可以盡於人子之心也，斯禮也，所以明天命也，憲天則也，立天綱也，非人之所能為也，所以篤人倫也，成人性也，皆人之所以奉若天道者，故曰養生不足以當大事，惟送死可以當大事，又曰因心之孝，又曰親喪固所自盡也。考之虞舜攝政二十有八年，帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載四海，遏宻八音，舜為堯三年之喪，禹為舜三年之喪，太甲之未入亳，高宗之在諒隂，成康之制，視古益宻，皆三年也，故孔子曰：何必高宗，古之人皆然。由是觀之，自堯舜以至三代，盛王雖不能無損益，而獨三年之喪未之有改也。至於貶廢古制，減節喪紀，陋哉！漢文之所為也，以日易月，至今行之，子以自便而忘其親，臣以自便而忘其君，莫不心知其非，而卒不能復古之制以自便之私也。雖然，以區區滕文，猶能復古制於五十里之國，民到於今稱之，惜哉！漢唐宋之英君，狃於羣議，以堂堂天下萬姓之主敢於忘親而甘蹈文帝之陋䂓，中間有晉武帝議之而未行，魏孝文行之而未備，周高祖但行於五服之內而不及羣臣，宋之賢君能行於宮闈之中，而未能明正其制，以廣示天下，固將有待於今日大聖人之改定也。邇者章聖慈仁康靜貞壽皇太后升遐，雖有遺詔，以日易月，有司不過仍舊具儀節，陛下適在嬛疚，哀痛之中，不暇詳議，遽為批答，臣知陛下之心必有不能自已者，求所以自盡焉而已矣！夫曰自盡云者，謂非人心所能與也，時制所能拘也，根於心，發於情，作於寤寐起處，藹乎莫之能以自禁也，果何以見之？迺者角門發勅，哀意慘苦，陵兆興役，衝寒奔視，羣臣莫不為之感泣以隨臣，是以知陛下之心必不能若是已也。制令天下臣民，皆得以終三年之喪於天下，臣民之父母，違者罪以違制，是驅天下以禮道也，而陛下獨遵以日易月之制，恐非躬行率先之孝，臣是以知陛下之心必不能若是已也。臣聞陛下之在蒲邸，天啓、仲慧尚能力持喪紀，於睿宗獻皇帝之上賓，乃今不得行於大行章聖皇太后，是聖人在天子之位，反不能議禮制度，考文臣，是以知陛下之心必不能若是已也。伏覩我朝制作，釐革舊習，超出近古，至矣美矣！至於禮樂，待百年而後興者，又在今日也。若夫郊之為四廟之為九，正皇天之號，去孔子之封籍，田明堂以次興舉，可為一洗近代之鄙，而上追唐虞三代之盛軌矣。至於喪禮，猶獨因陋就簡，未能真切，以示孝於天下，臣是以知陛下之心必不能若是已也。曩於哭臨之日，臣見九貉八蠻之來，王者莫不成服以趨天朝之盛，又莫不泣下以哀陛下之哀，而朝鮮陪臣猶為執禮，將謂聖明舉動可以立範華夏表則萬世。邇者山陵之議，慎重未决，喪紀之制，愽采輿論，一則曰有見者即當言，一則曰亦不必讓，禮官益見陛下虛心誘導之委曲，皆惓惓不能自已之至情也。竊以陛下惓惓不能自已之至情，加之中外臣民，四方萬國之仰望，急宜悉意宣示至意，力返古道，定制立法，以掲日月於中天，使萬世君人之為人子者，得以各申其情於父母，此一舉也。揆之天理而得本之人情而安放之，四海而凖，俟之百世，聖人而不貳，則大聖人之孝，可以光天下，垂無竆矣！斯舉也，不有望於今日之聖明，將誰望哉？臣恐易日之制已畢，內外皆從吉矣，梓宫在殯，誠有未安，不能不貽陛下他日之悔也，此臣之所以不能於無言也，而或以為哀詔已發而不可易，臣愚以為事固有一定之而不可易，亦有十易之而不為病，惟顧禮之是非何如耳？今日之事，但當改定於哀詔既發之後，葢哀詔者奉行大行皇太后之遺意，改定者，又聖天子仰答之孝心也！或者以為三年之乆，恐妨民事之吉㐫，臣愚以為此不過襲漢陋者假借之言耳，豈可徙重而就輕下，狥天下之情，而阻我天性至愛也？雖然，此亦無難者，固不必膠於三年，不言萬幾之盡廢，亦不必直禁三年之嫁娶，墮四時之祀典，乞下禮官愽考唐、虞、三代之古制，采集漢、唐、宋諸儒之議論，兼求宋朝宮幃三年之禮度，而叅訂之，出入古今，酌量輕重，變通權宜，上不廢郊廟之禮，下不廢天下之萬幾，然後上請裁定，以終三年，庶幾化導之有本，統紀之無外，性出一原，禮無二制，而天下萬世之為人子禮者，無容議矣。臣前為禮部主客清吏司主事，亦嘗與於禮官之末，愚昧一得，不敢不為陛下陳之。 |
| 8 | 財用詘乏，懇乞聖明節省疏劉體乾臣惟近日北邊騷動，烽燧日警，陛下赫然震怒，爰集義師，奮然欲有以大舉而撻伐之顧，一時國計所須，徃徃告乏，各該建議，諸臣或欲徵歴年之欠戸，或欲加數省之賦額，無非以供億既繁，調度莫繼，遂為是一切不得已之計，姑以紓困急佐經費也，臣愚不知生財大計，但聞之宋臣，蘇軾有曰：方今之計，莫如豐財，然所謂豐財者，非求財而益之也，去事之所以害財者而已。由軾之言觀之，則今日之事，不在於征歛之紛紛，而革冗吏，清冗費，乃當今理財之第一義也，臣不暇遠考，臣嘗見原任禮部尚書霍韜之奏有曰：我朝自成化五年，武職已踰八萬矣，合文職計之，葢已逾十萬矣，此固韜之言也，猶自成化五年以前者云爾也，計至於今，則厯年邊功之陞授，勲貴之傳請，不知其幾，是武職又不止於八萬矣，各衙門之添設，大臣之恩廕，不知其幾，是合文職，又不止於十萬矣。臣以是推之，成化五年之吏，視洪武初年之吏為冗，今之吏視成化五年之吏為尤冗也，逺而擬之，宋制止三萬四千餘員，唐制止一萬八千餘員，漢制止七千五百餘員，與唐虞之，建官惟百，夏商之官倍用乂奚啻倍蓰，不但此也，他如內官閹臣之收入者漸廣，未有底極，錦衣衛官校之奏備選充者漸多，未有限制，中書科等衙門之乞恩帶俸者，漸濫未有區畫，極之禮部之譯字生，鴻臚寺之通事序班，光祿寺之廚役，神樂觀樂舞生內，而各監局之勇士匠人幷寫字，及以大工陞除者，其間狐媚猿攀，途轍不一，蠅營狗竊窠臼，且多臣不能悉舉，葢已萬萬於祖宗時矣，是皆張口待哺以仰給於陛下者也。且如勇士匠人至賤者也，勇士每月則有月糧一石，馬料豆九斗，榖草三十束，匠人每月則有月糧，一石直米三斗五升，所費固已不貲，至於一官，則有輿𨽻廩祿之數，所費又不止此也，其所以糜爛其財賦者，豈少少者哉？戶口猶夫祖宗之戸口也，賦税猶夫祖宗之賦稅也，獨至於用度乃百倍之，是其所入者少，所出者多，譬之富室大家，生理猶前，而賓客之資，廝僕之費，視前反侈，則千金之産，有不索然而整者哉？此其蠧國耗財之源，所宜痛懲而亟罷之者也。不此之求，乃於憔悴無聊之民，而屑屑取盈焉，此臣之所未喻也。臣愚伏望陛下勅下各該衙門，除見今聽征官員幷在營軍士不查外，其餘內外大小衙門，一應冒濫食糧及前項人數，逐一查議何人，應存何人，應革扣筭定擬，停當備造文冊奏繳，仍乞明詔，務從簡約，庶見為國節省之意。此臣之所為，革冗吏者一也。臣近又查得光祿寺卿高澄等題稱，本寺所費錢糧，自嘉靖元年至十五年，積剰銀不下七八十萬，自嘉靖二十年以後，本寺供應日増，歲㑹銀兩，又多拖欠，以致不足等情。臣又查得本寺進御果品等項，原無額定，臨期止憑內官小票數目交納，及果品既進小票，隨出明日內官，又復以昨日所進者，賣與本寺行戶，以備上納，臣固知聖明節儉之德終如一，而所以有前後多寡之異者，固內官之渗漏，乾沒於其間也。葢其經制之初，槩有品度，而供應之際，自難以稽察，本寺諸臣不敢問其真偽，不敢辨其是非，而貪冒之徒得以自便而自取矣。臣不意堯舜在上，憂時惜費，日有孜孜，而若等之嗜利行私，其無所忌憚者，一至於此也，然此但自光祿寺一處言之，其他供應等衙門，中間轉移侵盜，尚有未易悉數者。臣嘗讀周禮，見周公於凡王之饔膳酒漿之物，次舍喪服之用，一一為之度數，而又於歲終太宰以九式節用，葢亦聖人防奸之㣲意也。臣愚伏望陛下倣成周之典，勅下禮部，將內外各該供應等衙門所用品物錢糧，再三酌議，如某衙門一日，合用品物若干，通計一年，合用錢糧若干，開具明白，上請裁定，著為令典，每遇年終，仍選差科道一員，逐一查盤奏繳，以防冒破。如此，則豐約有正數，取之者不得，而妄取盈縮有定規，供之者不得而妄供，而糾察㑹計之事又得以行於其中，則沉匿掩蔽自無所容，而帑藏之貨賄將沛然其有餘矣。此臣之所謂清冗費者一也。二冗既除，則事之害財者去害，財者既去，豐財者自至，而徵欠加賦之事，可無講矣。說者謂臣等所見，或非拯溺救焚之䇿，臣則謂二冗之除，慮在奉行者之未得其人耳，若果當事，大臣真能仰承德意，悉力奉行，則所省當不下數十萬金朝焉在彼能省數十萬金之費，暮焉在此，即得數十萬金之蓄，見效甚速，為力固易，民既不擾，國亦不乏也。且月計不足，歲計有餘，一月既有數十萬金之蓄，一歲當有數百萬金之蓄，是所謂三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，如之何而不可行耶？況今天下府州縣百姓，資産蕩析，邑里蕭條，嗷嗷之情，大非前日，雖所在官司急於督併，然箠楚不勝之際，固不可謂全無欲辦之心，而死亡不贍之餘，亦難保其必有可完之理，則亦徒掛簿書刑罰而已，是節用愛人之道，臣固不敢於此時謬為迂濶之談，而目前幹辦之圖，臣亦不敢盡以為得也，即使欠戸徵焉，盡如諸臣之議，而冗吏之聚而食之者如故冗費之侵而盗之者如故，則亦無異乎？世之所謂揚湯止沸者，如薪不抽沸，終不止揚之何益？臣固知於耗虛匱乏之患無補也。且此軰皆貪饕無厭之徒，倖門既開，必至浸滛未巳，將來之吏，能無愈冗於今日者乎？谿壑未通，必至泛濫無極，將來之費，能無愈冗於今日者乎？而百姓之欠者，從而益欠加者，難以復加，雖有百劉晏者出，何以為措手之地耶？故臣敢謂冗吏既革，冗費既清，雖不徵欠戸不加賦額，貧可使富也，不革冗官，不清冗費，雖欠戶日徵，賦額日加富，可使貧也。臣愚惓惓，猶望陛下念時事之多艱，憫民生之未遂，節省一念，斷在必行，申飭各衙門當事大臣，務要著實舉行，毋得隂為庇䕶，躭延歲月，曲示包容，相惜顔面，使此軰夤縁僥倖，以圖茍免，中間如有此等情弊，及應革應清相干衙門人役，敢有推調抗違，并鼓動浮言，隂為阻壊者，許臣等科道訪知指實，叅奏治罪，仍徧諭京城內外諸司，除係干𦂳要軍務，其餘一切不急之需，併從裁減，如是則國豐而裕，無功不成，士飽而敵，有戰則克，蠢彼邊人，宥之則為舜之格有苗，不但如漢文帝不宥，則為殷之克鬼，方不但如唐太宗，進退伸縮，無不在我，業隆湯武，功光祖宗，顧不足以示天下垂後世也哉？使失今不圖，悔將無及，臣恐敵人無歲而不及，則邊備無歲而不嚴，邊備無歲而不嚴，則錢榖無歲而不費，府庫已竭，調度方殷，根本已空而蠧耗不止，如不幸而加之二三千里之災，或連年之歉，財已盡而計窮，敵已至而力屈，始有不能不重煩朝廷之憂者矣，是豈容臣等靡靡悠悠拱默坐視之時乎？臣是以不辭固陋，條例上塵，伏惟陛下憐其廹切不容已之情，赦其冒昧，無所知之罪，留神採納，俯賜施行，天下幸甚！臣愚幸甚！ |
| 9 | 鑒亮建言，臣工以昭聖德疏岑用賔臣等待罪南垣，接到邸報，伏覩七月內該太常寺少卿周怡一，本為感激天恩深厚，竭瀝血忱，以圖補報。萬一內條陳定君志，以修德業等事，奉聖㫖：周怡這厮抗違降二級，調外任用，吏部知道。欽此。臣等竊念周怡向事先帝，以建言得罪，落職編氓二十餘年，今際遇昌時，仰荷陛下推先帝遺詔召用之恩，復授原職，旋䝉不次遷擢，徑至今官，其遭逢真，可謂不偶矣！為怡者，正當祗承陛下休德之不暇，何至遽有抗違而自罹明庭之辜罰乎？繼旬復接邸報，《內録》有怡前疏全抄，臣等再三披閲，則見其疏內語多率直徑，情無忌委，失人臣恭順之體，似與陛下所謂審擇所言，以承朕意之諭，少有違背，陛下責以大義，罪在抗違，量行降調，薄示警戒，此誠天高地厚之恩，在怡亦當感戴無涯矣，臣等復何詞？但臣等竊思天子之尊如天也，其威雷霆也，人非病風喪心，其誰肯抗天而觸雷霆也哉？語曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，人臣進言於君，或以將順，或以匡救，皆所以務恭敬之實，而盡忠君之道爾。稽古虞廷，以帝舜之君，臨御在上，知如大禹，豈不知其峻德重華之盛，而顧亹亹告戒，無所隱避？今見之經傳，其懇切如此，葢忠臣事君，必防其漸，聽其言，雖固究其意，則美此自古制治未亂，保邦未危之良圖也。彼怡者，直以感激先帝生全之厚恩，感激陛下之録用，并不次超擢之竒遇，故欲效虞廷之所以事君者，以盡其愚忠於陛下，以少罄其生，平葵藿之悃。觀其疏內首言受非常之恩者，當有非常之報，遭希世之遇者，當伸希世之義，則其情可見矣，雖其中間過於狂戅，未加審擇，而其心實無他也，豈敢故為是以抗陛下天地之尊，以觸陛下雷霆之威，而甘蹈於不測之禍也哉？陛下能熟思俯察而優容采納之，未必非涓埃之禆於高深，則怡願忠之，初心遂矣，如必字字而較之句句而摘之，則日月照臨，爝火失其㣲光，雷霆震迅，品物失其故態，怡以狂瞽，上千天威，將亦何辭以自觧哉？書曰：良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。古人稱主聖，則臣直良有深意。陛下天縱聖神，寛仁大度，即位以來，虛懐納諫，言路宏開，而登極詔，內又有許諸人直言無隱之條，復終之以贊聖軌而翊皇猷，尚有資於忠藎之諭，所以廓獻納之門而誘掖臣鄰者，誠著明矣。周怡感千載之一時，思效忠之有地，其輸誠入告，務期靖獻，殊不覺其言之戅直至於如此爾，即怡之能直，適足以彰陛下之至聖，臣等猶意陛下當亟賞之，何乃復以其直而罪之乎？怡與起廢諸臣，曩日以建言得罪，其忠誠昭灼，天下莫不誦之，頃陛下之收録之者，亦必以其當日言事之忠也。今諸臣方各慶幸得主而事之，以伸未究之志，詎知曾幾何時，而怡復首以建言䝉譴，則不惟陛下收録，怡與諸臣之初心，稍覺自異而起廢，在列諸臣其効用之心，將不亦因是而幾於疑阻乎？況陛下之罪，怡者固以其疏內一二語詞直，遂不知審擇罪之誠是也。然臣等叅閲其疏，內亦有云：惟願陛下萬有千載，永保四海之富，長居九五之尊，子孫千億，萬邦恊和，庶幾臣之鄙心少舒，萬一如此等語，其將順頌禱之悃何如也？既可摘其違抗者而罪之，獨不可嘉其將順之詞而姑宥之乎？彼士人以危言峻節，得罪廢置，旋復甄用者，多有改絃易轍，毀方為圓，而怡乃能吐露肝膈若此，縱其言狂戅有類，抗違而終始，正直一節，不少變易，亦可嘉也。臣等與怡素無交懽之好，今惓惓為之控訴於君父之前者，非敢阿黨比周，以忤陛下也，誠以怡之情有可亮，怡之罪有可原，或恐宸覽少畧，未曾加察爾可亮而不之亮，可原而不之原，於聖神之德猶為少歉，天下後世，其謂陛下何？臣等職耳目之司於此，而緘默不以上告，是臣等亦有負於陛下之任使矣！天下後世又將謂臣等何此？臣等所以不揣愚昧而不容已於言也。仰望陛下廓天地之量，廣大造之仁鑒，臣等愚昧之𠂻豁，周怡抗違之罪，或復其原職，或量改别衙門，用使之䇿勵，以圖後效，以終補報，庶乎含𢎞徧覆，而聖德益光，大小曲成，而臣工競勸矣。臣等不勝惓惓欣望之至」。 |
| 10 | 明文海巻五十五 |
URN: ctp:ws351724
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