喻林 : 卷一百三 - Chinese Text Project

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《卷一百三》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷一百三　　　　　　明。　徐元太　撰政治門八
3	順民
4	古人有言曰：人無於水，監當於民監。書酒誥。譬若以弩射也，可凖度之機，已張之矢，當以意往省視，矢括當於所度，則釋而放之，如是而射，則無不中矣。猶若人君所修政敎欲發命也，當以意夙夜思之，使當於民心，明旦行之，則無不當矣」。尚書正義：太甲上。
5	夫射者，張弓屬矢，而志在所，射必中，然後發之，為政之道，亦如是也。以已心度之，可施於彼，然後出之《尚書正義》盤庚上」。
6	古之朋友相謂云：「我豈曰子無衣乎？我冀欲與子同袍。朋友同欲如是，故朋友成其恩好，以興明君，能與百姓同欲，故百姓樂致其死《毛詩正義》無衣」。
7	土地，是農夫之田，人情者亦是聖王之田也《禮記正義》、《禮運》。獸惡其網，民惡其上《國語》周。
8	湯曰：「予！有言人視水見形，視民知治不《史記殷本紀》」。淳于髠曰：「弓膠昔幹，所以為合也」。然而不能傅合疏罅。騶忌子曰：「謹受令請，謹自附於萬民《史記》田完世家》」。
9	治亂民猶治亂，繩不可急也，唯緩之然後可治《前漢書循吏傳》。在溢則激，處平則恬。水之性也，急之則擾，緩之則靜，民之情也《後漢紀》孝靈下。
10	夫國之有民，猶水之有舟，停則以安，擾則以危。愚而不可欺，弱而不可勝，是以聖王重焉。呉志駱綂傳
11	夫以微覊而御悍馬，又乃操以煩䇿，其不制者固其理也。《晉書》阮种傳。
12	此等習俗，放散日久，有似園中之鹿，急則衝突，緩之則定《魏書劉潔傳》。
13	天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清」。太公六韜文啓。
14	昔者堯之治天下也，猶埴之在埏也，惟陶之所以為猶金之在爐也，恣冶之所以鑄《管子任法》。
15	夫法之利民也，猶陶之於埴，冶之於金也，故審利害之所在。民之去就，如火之於燥濕，水之於高下《管子禁藏。所欲者能得諸民，故賢材遂所惡者能除諸民，故姦偽省如冶之金陶之埴制在工也《管子君臣上。
16	民之制於上，猶草木之制也，時也，故民迂則流之，民流通則迂之，决之則行，塞之則止《管子》，君臣下。
17	能若夫風與波乎，唯其所欲適管子，白心。如以予人財者，不如無奪時。如以予人食者，不如無奪其事管子侈靡」。
18	明惠之君，不拂是以行其所欲，此譬之猶自治魚鼈者也，去其腥臊者而已。昧墨與人，比居庾肆而敎人危坐。晏子春秋諫下。
19	其用法為時禁暴，故世不逆其志。其用兵為衆屏患，故民不疾其勞晏子問》下。
20	善為政者積其德，善用兵者畜其怒，德積而民可用也，怒畜而威可立也《文子下德。
21	夫負重者患塗逺據，貴者憂民離負，重塗逺者身疲而無功，在上離民者雖勞而不治，故智者量塗而後負，明君視民而出政。鄧析子無厚。
22	君見其牧羊者乎百羊，而羣使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西，使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣《列子》，楊朱》。
23	狙公賦芧，曰：朝三而暮四」。衆狙皆怒，曰：「然則朝四而暮三，衆狙皆悅，名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之，以是非而休乎天鈞！」莊子齊物論。
24	蜎飛蠕動、微蟲耳，亦猶懐利害之心，故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎！」鬼，谷子，揣篇註。
25	夫下之和上，譬之，猶響之應聲，影之像形也，故為上者不可不順也荀子《疆國篇》。
26	安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也韓非，子安危。欲知天道，察其數，欲知地道，物其樹，欲知人道，從其欲淮南子繆稱訓。
27	聖人不困其衆以兼國良，御不困其馬以兼道，故造父之御不失和，聖人之治不倍德，秦攝利衡以御宇，內執修箠以笞八極，驂服以罷而鞭䇿愈加，故有傾衡遺箠之變鹽鐵論結和。
28	樹木數徙則●，蟲獸徙居則壞。故代馬依北，風飛鳥翔，故巢莫不哀其生。由此觀之，民非利避上公之事而樂亾也。鹽鐵論未通。
29	民之仰法，猶魚之仰水。水清則靜，濁則擾，擾則不安，其居靜則樂其業鹽鐵論昭聖。
30	民知十已，則尚與之爭，曰：「不如吾也，百已則疵其過，千已則誰而不信？是故民不可稍而掌也。可并而牧也，不可暴而殺也，可麾而致也。衆不可戶說也，可舉而示也」。說苑，政理。
31	問善御者莫如馬問，善治者莫如民說苑談叢。衆口嘈嘈，雖貴必危。焦氏易林蠱之艮。
32	夫婦咒咀，太山覆顚，焦氏易林》，《噬嗑之未濟。睹孺子之驅雞也，而見御民之有道，孺子驅雞者，急則驚，緩則滯，方其北也，遽要之則折而過南，方其南也，遽要之則折而過，北廹則飛，踈則放，志閑則比之流，緩而不安則食之不驅之驅，驅之至者也，志安則循路而入門，申鑒政體
33	聖人無常心，以百姓為心，目為心，視口為心，言耳為心，聽身為心安。故身之有心，若國之有君，武侯十六䇿視聽。聖人所以陶運羣生，使各得其性，亦猶役人之能，將養禽獸，使不相殘害也」。張湛《註》：列子，黃帝。
34	百姓之心，形聲也，大人之敎影響也，大人之於天下何心哉，猶影響之隨形聲耳，使物之所懐，各得自盡，問者為主，應故為配。郭子註莊子在宥。
35	但知管子借耳於天下，不知堯借人心而後用其耳目《意林《物理論》。
36	小民髪如韭，剪復生頭，如雞割復鳴《太平御覽》，菜部韭。王若欲來，天下之民先設其利而民自至。譬若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來玉海，地里山川。
37	食民所吐，服民所醜。居民所使，樂民所苦，務在順民，不遑適已。故民託之如父，愛之如母，願為臣妾，與之俱死。《道德經指歸》卷十三。
38	如慈母善別嬰兒，聞其啼呼，知其饑渴，及以痛痒，隨宜飲食，及與方藥《玉淸經》，通濟幽冥品。
39	安民
40	山附於地，剝上以厚下。安宅易剝，治民務，除惡政，當如痛病在汝身，欲去之孔氏傳書康誥。鴻鴈于飛肅，肅其羽之子，于征劬勞于野○，鴻鴈于飛集于中澤，叶，徒洛反。之子于垣，音袁。百堵皆作，詩，小雅，鴻鴈。
41	鴻鴈，羙宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定，安集之至于矜寡，無不得其所焉《毛詩鴻鴈》。
42	鴛鴦休息于梁明王之時，人不驚駭，歛其左翼，以右翼掩之，自若無恐懼！」鄭氏箋詩，鴛鴦。
43	鴻鴈之性，安居澤中。今飛又集于澤中，猶民去其居而離散。今復還定安集。鄭氏箋《詩鴻鴈》。
44	昆連子主我刀斧無俾，野獸犧虎之類。傷殘生命，無俾同類。大力之徒，區逐微弱《三墳山墳》。
45	文帝時，㑹天下新去湯火《史記律書》，式乃拜為郎，布衣屩而牧羊。歲餘，羊肥息上過，見其羊善之式曰：「非獨羊也，治民亦猶是也」。以時起居，惡者輒斥去，毋令敗羣《史記平凖書》。
46	列郡無犬吠之驚，叢祠，罷狐鳴之盗《陳書》《高祖上紀》。善為水者引之使平，善化人者撫之使靜，水平則無損於隄防，人靜則不犯於憲章。《隋書孝義史臣傳。
47	民之不移也，如廢方於地管子乘馬數。馬駭輿則君子不安輿。庶人駭政則君子不安位，馬駭輿則莫若靜之。庶人駭政，則莫若惠之《荀子王制》。
48	衞人有佐戈者，鳥至，因先以其裷麾之，鳥驚而不射也《韓非子》：內儲，說左上。
49	身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民為德《韓非子》解，老。
50	國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基羙則上寧淮南子泰族訓》。
51	水有猵獺而池魚勞，國有強禦而齊民消，故茂林之下無豐草，大塊之間無羙苗鹽鐵論輕重。
52	禹鑿龍門，通利水源，東注滄海，民得安從焦氏《易》林乾之豫。櫜寘山巓，銷鋒鑄刃，示不復用，天下大歡。焦氏《易》林同人之同人。日入道極，勞者休息，班馬還師，復我燕室，焦氏《易》林、蹇之復。次五舳，艫調安利。富貞測曰：「舳艫安和，順其疆也。《太𤣥經》，第三居。
53	夫雲翔者，不知泥居之洿，處貴者尟，恕羣下之勞。然根朽者尋木，不能●其千里之茂也。民怨者，堯、舜不能恃其長世之慶也《抱朴子》外篇廣譬。
54	夫天下，大器也，羣生，重畜也，愛惡相攻，利害相奪，其勢常也。若積水于防，燎火于原，未嘗蹔靜也《文選》：干寶《晉紀總論》。乘車必護輪，治國必愛民。車無輪安處國無民誰與《古文苑》、馮衍《車銘》？
55	方使怖鴿獲安竆魚永樂《藝文類聚》産業部錢啓呂望年七十，釣于渭渚，三日三夜，魚無食者。與農人言：「農人者，古之老賢人也」。謂望曰：「子將復釣，必細其綸芳，其餌徐徐而投之，無令魚駭」。望如其言，初下得鮒次，得鯉《藝文類聚》産《業部約。
56	舟非水不行，水入舟没，民非君不治，民犯上則君危，故君子不可不嚴也《藝文類聚》、人部《鑒誡》。
57	飛蓬隨風，集于王良之衡，而駟馬為之奔，乳虎為之走蓬，非馬之䇿，馬非蓬之敵，所以或奔走者驚也。《太平御覽》：百卉部蓬。
58	欲水之清則勿渉，欲草之茂則勿獵《太平御覽》：資産部獵，善耕者足以謹地，待時而動，善射者調弓定凖，見可而發，君子善養，其人足用《太平御覽》，兵部弓。
59	民難養而易散，氣難●而易失，審威德所以固其理，割嗜欲所以成其眞。廣黃帝本行紀。
60	夫聖人之撫百姓，亦猶慈母之育。嬰兒始食，則餌以甘肥。甘肥既厭，復改以脂蜜。脂蜜既厭，則五體休和，內外平豫《𢎞明集難夷夏論》。
61	足民
62	宣王之德，如澗水之源，秩秩流出，無極已也。國以饒富，民取足焉，如於《深山》鄭氏箋，《詩》斯干。
63	郊外野中，有蔓延之草，草之所以能延蔓者，由天有隕落之露溥，溥然霑潤之以興。民所以得蕃息者，由君有恩澤之化養育之《毛詩正義》：「野有蔓草」。。
64	幽幽然，深逺財物豐積者，南山也，以興貨殖盈足者，王國也。王貨物豐殖，民用饒足，亦似深山之有材也《毛詩正義斯干》。
65	民既豐富，得以生長，故其民衆多，如竹之叢生，根本之衆矣。其長大又佼好，如松木之葉，常冬夏暢茂，無衰落矣。《毛詩正義斯干
66	民非水火不生活，昬暮叩人之門戸求水火，無弗與者至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火、菽粟如水火，而民焉有不仁者乎《孟子盡心上》。。
67	民君食民臣，力民所尊崇，以食為本務，故為君矣。民之使力如君使臣也三墳、山、墳》。
68	高以下為基，人以食為大《晉書潘岳傳》。囊漏貯中，識者不吝，反裘負薪，存毛實難《南史》范泰傳》。內削其民，以為攻伐，譬猶漏釜，豈能無竭《管子》：四称？樹木之勝，霜露者不受令於天家，足其所者，不從望人管子輕重乙。
69	馬者，所乗以行野也，故雖不行於野，其食養馬也，未嘗解惰也。民者，所以守戰也。故雖不守戰，其治養民也，未嘗解惰也《管子形勢解》。
70	今夫蛆螣蚼蠋，春生，秋死一出而民數年不食，今一人耕而百人食之，此其為蛆螣蚼，蠋亦大矣。雖有詩、書，鄉一束、家一員，猶無益於治也商子，農戰。
71	王者富民，霸者富士，僅存之，國富大。夫亾國富筐，篋實府庫，筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏。《荀子王制篇》
72	老𣆀有言曰：「知足不辱，知止不殆」。夫以殆辱之故而不求於足之外者，老𣆀也。今以為足民而可以治，是以民為皆如老𣆀也韓非，子六反。
73	君有好獵者，曠日持久而不得獸，入則媿其家室，出則媿其知友。州里惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以於是。還疾耕疾，耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數得獸矣。田獵之獲，常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。霸王有不先耕而成霸王者，古今無有，此賢者不肖之所以殊也《呂氏春秋》：「貴當」。
74	地可使肥，又可使棘，人肥必以澤。呂氏春秋》任地。且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰國無有！呂氏春秋》：長攻。百姓不足而君有餘者，是猶刼盜以為服飾，持行夸人，不知身死家破，親戚并隨也。河上公註，老子益證。
75	築城者，先厚其基而求其髙，畜民者先厚其業而後求其澹古贍字《○鹽，鐵論》未通。
76	《周諺》曰：「囊漏貯中而獨不聞歟？夫君者，民之父母，取倉之粟，移之於民，此非吾之粟乎《新序》：刺奢？
77	倉盈庾億，宜種黍稷，年豐歲熟，民人安息。焦氏《易》林乾之師。次六割之，無創，飽于四方。測曰：「割之無創，道可分也」。太𤣥經第六割。
78	次三糞以肥丘，育厥根荄測，曰糞。以肥丘，中光大也《太𤣥經》第六養。
79	天下，國家一體也。君為元首，臣為股肱，民為手足，下有憂民，則上不盡樂。下有饑民，則上不備膳。下有寒民，則上不具服。從跣而垂旒，非禮也。故足寒傷心，民寒傷國申，鑒政體》。
80	王者以四海為家，兆人為子，一夫不耕，天下受其饑。一婦不織，天下受其寒潛夫論浮侈」。
81	夫饑寒並至而能無為非者寡，然則溫飽並至而能不為善者希王充《論衡治期篇》
82	夫獺多則魚擾，鷹衆則鳥亂，有司設則百姓困，奉上厚則下民貧。《抱朴子》外篇詰鮑。
83	衣食者，民之本也。民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之湏水。國之恃民，如人之倚足，魚無水則不得而生，人失足必不可以歩。國失民，亦不可以治劉子貴農。
84	饑寒並至，而欲禁人為盜，是揚火而欲無炎，撓水而望其靜，不可得也劉子貴農。
85	民如六畜在牧養者耳，李善註《文選》，干令升，《晉紀》總論。就使當今沙礫化為南金，瓦石變為和玉，使百姓渴無所飲，饑無所食。雖皇羲之純德，唐、虞之文明，猶不能以●蕭牆之內也。補《文選》，劉陶《鑄錢議》。
86	泉竭中虛，池竭頻乾《廣文選》：揚子雲《交州牧箴》，使民主養民如蠶母之養蠶，則其用豈徒絲蠶而已哉《太平御覽》：資産部蠶！」
87	激勸
88	陵雪襃穎，貞柯必振。尊風賞流，清原斯挹。《宋書》良吏陸徽得桀之犬，實可吠堯、跖之客，實可刺由。又何況由之犬堯之客。《南齊書崔慧景傳》。
89	軒冕立於朝，爵祿不隨，臣不為忠。中軍行戰，委予之賞，不隨士不死其列陳管子輕重甲。
90	越王句踐見怒鼃而式之，御者曰：「何為式？」王曰：「鼃有氣如此，可無為式乎！」士人聞之，曰：「鼃有氣，王猶為式，況士人之有勇者乎！」是歲，人有自剄死以其頭獻者《韓非子》內儲說上。
91	上下相得，故能使用力者自極於權衡，而務至於任鄙戰士出死而願為賁育守道者，皆懐金石之心以死子胥之節用力者為任鄙，戰如賁、育，守為金石，則君人者高枕而守已完矣」。韓非子守道。
92	香餌之下，必有死魚，重賞之下，必有勇夫，故禮者，士之所歸。賞者，士之所死，招其所歸，示其所死，則所求者至。黃石公《三畧》上。
93	今有千里之馬，於此非得良工，猶若弗取，良工之與馬也相得則然，後成譬之，若枹之與鼓，夫士亦有千里髙節死義，此士之千里也，能使士待千里者，其惟賢者也呂氏春秋》知士。
94	闔盧試其民於五湖劒，皆加於肩地，流血幾不可，上句踐試其民於寢，官民爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之，賞罰有充也，莫耶？不為勇者興，懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。夙沙之民自攻其君而歸，神農宻湏之民自縛其主，而與文王、湯武，非徒能用其民也，又能用非已之民，能用非已之民，國雖小卒雖少功名猶可立，呂氏春秋用民。
95	趙簡子有兩白騾而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：「主君之臣，胥渠有疾」。醫敎之曰：「得白騾之肝，病則止，不得則死」。謁者入，通董安于御於側，慍曰：「譆，胥渠也，期吾君騾，請即刑焉！」簡子曰：「夫殺人以活畜，不亦不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎！」於是召庖人，殺白騾，取肝以與陽城胥渠處。無幾何，趙興兵而攻翟廣門之官左七百人，右七百人皆先登而獲甲首。呂氏春秋决勝。田子方見老馬於道，喟然有志焉，以問其御曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家畜也，老罷而不為用，出而鬻之田。子方曰：少而貪，其力老而棄其身，仁者弗為也。束帛以贖之，罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足，將摶其輪，問其御曰：此何蟲也？」對曰：「此螳螂也，其為蟲也，知進而不知，却不量力而輕敵」。莊公曰：「此為人而必為天下勇武矣，廻車而避之，勇武聞之知，所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國戴之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之，故聖人行之於小，則可以覆大矣。審之於近，則可以懐逺矣。淮南子人間訓。
96	夫服重上阪，出馳千里，馬之禍也。然節馬樂之者，以王良足為盡力也，先登䧟陣，赴死嚴敵，民之禍也。然節士樂之者，以明君可為効死也。潛夫論勸將。
97	除惡犬以遏酒酗之患，市馬骨以招追風之駿，軾怒鼃以勸勇，避螳螂以厲武。《抱朴子外篇》君道。
98	螳螂見，歎齊士輕戰，越王軾、鼃國以死獻。《藝文類聚》人部鑒誡詩。越王問於大夫種曰：「吾欲伐呉，可乎？」對曰：「可矣。君賞厚而信，罰嚴而必，君欲知之，何不試焚宮室！」於是遂焚宮室，民莫救火。乃下令曰：「人救火而死者，比敵死之賞，勝火而死者，比勝敵之賞，不救火者比䧏北之罪民之塗，其體被濡衣走火者左三千人，右三千人，此知必勝之勢也。《藝文類聚》：刑法部刑法。
99	布澤
100	洌音列彼下泉浸，彼苞稂音郎○洌彼下泉浸彼苞蕭叶，疎鳩反○洌彼下泉浸彼苞蓍音尸○詩國風下泉》。
101	芄芄音蓬黍苗陰雨膏去聲之詩國風下泉蓼音六彼蕭斯零露湑上聲兮，○蓼彼蕭斯零。露瀼瀼音攘○蓼彼蕭斯零露泥泥音你○蓼彼蕭斯零露濃濃《詩小雅》蓼蕭湛湛上聲露，斯匪，陽不晞○湛湛露斯在彼豐草○湛湛露，斯在彼把棘詩小雅、《湛露》
102	蓼蕭，澤及四海也《毛詩》蓼蕭。
103	葛也，藟也，生於河之厓，得其潤澤以長大，而不絶喻王之同姓，得王之恩施，以生長其子孫鄭氏箋《詩，葛藟》。
104	露者，天所以潤萬物，喻王者恩澤，不為逺國則不及也鄭氏箋《詩》蓼蕭》。
105	天下之民如黍苗然，宣王能以恩澤育養之，亦如天之有陰雨之潤鄭氏箋詩黍苖。。
106	冬有積雪，春而益之，以小雨，潤澤則饒洽。鄭氏《箋》詩信南山」。。旱山之足，林木茂盛者，得山雲雨之潤澤也。喻周邦之民，獨豐樂者，被其君德敎。鄭氏箋《詩》旱麓。
107	草之所以能延蔓被盛露也，民之所以能蕃息蒙君澤也《毛詩正義》：野有蔓草」。。
108	激揚之水，豈不能流移一束之薪乎？言能流移之以興王者之尊，豈不能施行恩澤於下民乎？言其能施行之。《毛詩正義》：楊之水。
109	秩秩然出無極已者，此澗水之流也。以興施無有竆者，此宣王之德也。言王德之無竆，猶澗水流之不竭《毛詩正義斯干》。
110	客始至，主人以簋盛餐，以匕載肉而待之，是主人供承之惠於賔客，厚也以興。古者天子施予之恩於天下厚也《毛詩正義》大東。。
111	言芃芃長大者，是黍苖也。此黍苗所以得長大者，天以陰雨之澤，膏潤之故也。以興宣王之時悅樂者，是衆人也。此衆人所以得悅樂者，由王以恩惠之澤養育之故也。以黍苗之仰膏雨，猶衆人之仰恩惠，是宣王能育潤天下，《毛詩正義》：黍苗。
112	祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由餕見之矣《禮記》祭綂》。
113	夫祭有畀煇胞。翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君，為能行此《禮記祭綂》。
114	鬼神有祭，不獨饗之，使人餕之。恩澤之大者，國君有蓄積，不獨食之，亦以施恵於境內也鄭氏註《禮記》祭綂》。
115	藥攻人疾，先使瞑眩憒亂，乃得瘳，愈喻行仁當精熟，德恵乃洽也。趙氏《註》：孟，滕文公上。
116	雲天成陰，聖人以澤蔭庶物三墳，形墳，萬物燥澤可及，天地怒澤，能悅萬形，惡澤能羙乾坤鑿度乾鑿度上。
117	賢能太守去帝城不逺，河潤九里，冀京師并蒙福也。《後漢書郭伋列傳。
118	汦汦庶類，含甘吮滋《後漢書蔡邕傳》。春雨之灌萬物，無地不澍，無物不生《後漢書》《明帝紀註》。莫不鳥騰魚躍，喜蒙德澤《晉書摰虞傳》」。
119	天波既洗，雲油遽沐《梁書袁昂傳》幸聖主畱善貸之德，紆好生之施，解網咒禽，下車泣罪，愍兹恚詬，憐其觳觫，加肉朽胔，布葉枯株，輟薪止火，得不銷爛，所謂還魂斗極，追氣泰山《梁書王僧孺傳》。
120	雲構鬱起，澤及百司，企春望榮，內外同慶。《魏書》任城王雲子澄傳》招揺東指，天下識其春。人君布德，率土懷其恵周書黎景熙藝術傳。
121	夫渤澥之侵，沾濡千里，列國之政，豈周之膏潤者歟《隋書刑法志》。
122	洪恩大澤，便同海運《隋書楊素傳》。雷之動也，萬物啟雨之潤也，萬物解，大人施行，有似於此文子，上德。
123	治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安，治身者呼吸精氣，無令耳聞也。治國者布施恵德，無令卞知也河上公註，老子能為。
124	聖人積德不積財，有德以敎愚，有財以與貧。既以為人，施設德化，已愈有德，既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時也河上公註《老子顯質》。
125	饗飲之禮，先爵於卑賤而後貴者，始差殽膳下浹而樂人始奏觴，不下徧君，不賞差殽，不下浹上，不舉樂，故禮者所以恤下也賈子禮。
126	積雨潤下，畜地光也，京氏《易傳》：大畜上潼滃蔚薈，膚寸來㑹，津液下降，流潦滂沛，焦氏易林履之恒。府藏之富，王以賑貸。焦氏《易》林坎之大過。
127	五岳四瀆，合潤為德，行不失理，民賴恩福焦氏，易林恒之井。嵩高岱宗，峻直且神。觸石膚寸，千里蒙恩焦氏易林大壯之兌隠隠，大雷霶霈為雨焦氏《易》林㢲之《離》。
128	雲興蔽日雨，集草木，年茂歲熟焦氏易林，未濟之升次三蒼木，維流厥羙，可以達於瓜苞。測曰：「蒼木維流，內恕以量也」。《太𤣥經》第二逹
129	上九雨，降於地，不得止，不得過測。曰：「雨降于地，澤節也《太𤣥經》第五用」。
130	次六飲汗吭吭，得其膏滑，測曰：「飲汗吭吭，道足嗜也！」太𤣥經，第六闕。
131	人不喜，不施恩，天不悅不降雨，王充《論衡雷虛篇》。細宻之雨能潤於枯瀆，況於谷邪！太𤣥經第一少解。雖星畢之滂沲，尚未齊其膏液。《文選》、《蜀都賦》。弛秋霜之嚴威，流春澤之渥恩，《文選西征賦》。民望如草，我澤如春。《文選》，曹植士啓》。
132	春雨潤木，自葉流根，鴟鴞恤功，愛子及室。故天稱㒺極之恩，聖有綢繆之惠。《文選》：張悛為謝詢作表。
133	江海所流，無地不潤，雲雨所加，無物不茂《藝文類聚》：封爵部親戚封表。
134	固宜觀象雷雨，布寛大之恩，取類澤風，申肆眚之令」。《藝文類聚》：治政部赦宥詔
135	非日非月，蒼生仰其照臨。如雲如雨，天下蒙其恩蔭」。文苑英華除陵贈答上書。
136	《語》曰：雷高弗雨雷，在南山之下，則雨矣。《埤雅》：天道門，雷。井以汲人，水無空竭，猶人君以政敎養天下，惠澤旡窮也！」《玉海》，《周易》，鄭康成註。
137	譬如甘雨，潤於一切，若山若澤，若高若下，是諸草木，无不蒙益《海空智藏經》、《普說品》。
138	若如海龍普雨，天下無所不潤，修行道地，經修行品。天不終朝而雨。六合者，彌天之雲也。𢎞淵源以潤八極者，四大之流也。彼直無為降，而萬物賴其澤，此本無心行而高，下蒙其潤」。《𢎞明集》卷十二。
139	望治。
140	肆若農，服田饑以望穫汲冡，周易，度邑解，下泉思治也。曹人疾，共公侵刻，下民不得其所憂而思。明王，賢伯也《毛詩》「下泉。
141	野有蔓草，思遇時也，君之澤不下流，民竆於兵革，男女失時，思不期而㑹焉」。《毛詩》：野有蔓草。
142	褰裳，思見，正也。狂童恣行，國人思大國之正已也《毛詩》褰裳。誰能亨魚者乎？有能亨魚者，我則漑，滌而與之，釜鬵以興，誰能西歸？輔周治民者乎有能。輔周治民者，我則歸之以周舊政令之好音《毛詩正義匪風》。
143	今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯已於水火之中也《孟子》，梁惠王下。
144	民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。饑者易為食，渴者易為飲《孟子》，公孫丑上。
145	民之思明君猶水，樂卑下。獸樂廣野，敺之則歸其所樂趙氏註：孟離婁上。
146	莫不望景聳魂，瞻雲佇足，《宋書謝莊傳》。傾首東望，仰希拯接，咸同旱苗之待天澤，赤子之望慈親。《宋書索虜傳》。
147	夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣，及其朞年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣，其願見之。日夜無間，故賢主秀士之欲憂黔首者，不可不務也《呂氏春秋》聽言。雲雷困積，大雨重疊，久不見日，使我心悒焦氏易林，蠱之大畜。喁喁嘉草，思降甘雨，景風生上，沾洽時澍焦氏易林，豐之未濟。蒼生饑德，億兆渴化《文苑英華》孔熙元檄》一。
148	三伏之日，炎暑赫曦，男女行來。其氣短急，望見義井則喜不可言，未至而憂，既至，而樂號為「歡樂井《太平御覽》詩序部伏日。
149	衆生樂見，如夏日雲。衆生樂受，如夏時雨。大方等大《集經》卷二十五。猶如篤病，樂見良醫，處闇之者，樂覩光明，如没水者，樂至彼岸，如受苦者，樂得歸依。大方等大集經》卷二十八。
150	亢陽如久，必思甘雨之澤，災癘若多尅，待良醫之藥」。《法苑珠林》卷九十七。
151	喻林卷一百三

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