1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《山谷集》巻十六 |
| 3 | 宋 黃庭堅 撰 |
| 4 | 序 |
| 5 | 洪氏四甥字序 |
| 6 | 洪氏四甥，其治經皆承祖母文城君講授文城，賢智能立洪氏門戸，如士大夫，盖嘗以義訓四甥之名，曰朋芻，炎羽其友，為之易名，往往不似經意，舅黃庭堅為發其藴而字之江，發岷山，其盈濫觴，及其至於楚國，萬物並流，非夫有本而益之者衆邪？夫士也不能自智其靈龜，好賢樂善以深其內，則十朋之龜何由至哉？故朋之字曰：龜父飛黃騄耳之駒，一秣千里，御良而志得食君●苗，蹇●同軒，其在空谷，生芻一束，不知埸穀之美也，能仕能止，惟其才，可仕可止，惟其時何常之有哉？故芻之字曰：駒父火炎，高丘珉石共盡，和氏之璞，玉者之器，溫潤而澤，晏然於焚如之時，葢火不炎無以知，玉事不難，無以知君子。故炎之字曰：玉父鴻雲飛而野啄，去來不繆其時，非其意不自下，故其羽可用為儀。非夫好高之士，操行潔於秋，天使貪夫清明，懦夫激昻者，何足以論鴻之志哉？故羽之字曰鴻父，既字之，又吿之曰：曾子曰：未得君而忠。臣可知者，孝子也。未有治而能仕可知者，修士也。二三子捨幼志，然後能近老成人力學，然後切問，問學之功有加，然後樂聞過，樂聞過，然後執書册而見古人執柯以伐柯，古人豈真逺哉？ |
| 7 | 晁氏四子字序。 |
| 8 | 物無不致養而後成器，况心者不器之器乎？其耳目與人同，而至於窮神知化，則所養可知矣！觀頥自求口實，內外盡矣，合者行之，不合者思之，思者作，聖人之具也，舜何人哉？故字端頥曰：聖思察表者思影，不知左者求諸右，以其所願乎？君以撫民知臨者也，知臨者可以端委而聽民矣，盛車服而載之，士民之上，徒貴之而已乎？教不倦而思無疆也，故字端臨曰：教思波流，袞衮萬物並馳，其不隨者，匪金石歟？彼徒自重而猶若是，况物不能遷者乎？昔之知常者，能人能天能明，能昏更萬變而獨存，故字端常曰：永思有本之水，其志於海也，蚤夜以之，是以學聖者，貴敏行易之晉也，亨乎大明，萬物效之形名，非以其健行故邪？君子崇徳以競時，樂思無期，忘其髪之化，而維好徳之思，故字端晉曰敏思。 |
| 9 | 陳氏五子字序。 |
| 10 | 陳氏五男子制名，以五行之物始於天，一生水而止於金，葢因天道起於北方，而成嵗之序曰：崇居中孚，宜又以智仁禮信義嫓夫，而字之豫章。黃庭堅曰：君子之名子也，以徳命為義，於此合矣，故為具。其說易大傳曰：智崇禮卑，崇效天卑法地，葢周萬物而不遺，智之徳也。欲極高明，故智言崇，孟子曰：居惡在仁是也。路惡在義是也。居仁由義，大人之事備矣！仁固人之安宅，人有不願居安宅而中路以託宿者乎？君子居天下之廣，居體仁而已矣，故仁言居。周官曰：以天産作陰徳，以中禮防之，以地産作陽徳，以和樂防之，葢天産精神也，陰徳心術也，精神運而心術形焉，無過不及，而一要於中者，禮之節文也，故禮言中。易曰：中孚信及豚魚，孚者信之心化也，信不素顯，同室致疑，及其孚也，異物敦化，故信言孚。禮曰：君子之所謂孝也者，國人皆稱願焉。曰：有子如此，可謂孝矣，仁者，仁此者也，宜者，宜此者也，葢義者萬物之制也，君子務本時，措萬物之宜而已矣，故義言宜，雖然之五物者，故參相得也，播五行於四時，其治不同同，歸於成嵗，仁義禮智，信雖所從言之異要於內，視反聽克已以歸於君子而巳矣。今夫水上下與天地流通，周乎萬物，智也，天下之至柔，仁也馳，騁天下之至剛義也，無心於遲速，盈科而後進信也。善下百谷，故能為百谷王禮也。今夫仁微子去之，箕子為之奴，比干諌而死，曲直皆遂焉，木之理也，無求生以害仁，有殺身以成仁。金之决也，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，火之政也。無欲而好仁，無畏而惡不仁，水之事也，造次必於是，顛沛必於是，土之守也，明此二端，三者得矣。一則五五則一也，然欲求深則去本逺，用意過當則善失，真吾生也有涯，用以隨無涯之知，智之蔽也，君子質而已矣。何以文為仁之過也。嫂溺不援，禮之棄也，父攘羊而子證之，信之賊也，避兄離母而居於陵，義之罪人也。故太高則不情，太下則易溺，君子所以亹亹焉為？夫節會肯䋯又如此也，天下之道術，未有無當於五物待是而後立者，其惟好學乎？ |
| 11 | 訓四從子字序 |
| 12 | 楩柟豫章之樸，斵琱以為器，其本質美，「維匠之師，字元明之息。樸曰：「匠師一人，基徳三人，受禄常棣秀於同枝」。燕兄弟之「思」字，覺「民」之「息」。棣曰：「思燕狂狷，可以語極，與仁同質，其歸無咎，近天子之「光」字，「天民之息，極曰無咎，札去千乘之國，仁滿天下，仲尼嘉之，書「延陵季子」字，知命之息，札曰季子。 |
| 13 | 陳師道字序 |
| 14 | 師道陳氏「懷璧連城」，字曰：「無已。我琢為萬乘之器，維求王明，我則無師，道則是我其師，道者印水而為波。高明一路，入自聖門，觀已無已，而我尚何存？入以萬物寂寥法窟伏，興用其律，其入無底，其出無竅，是謂要妙。噫！來陳子，在汝後之人，則不我敢知我觀萬世，未有困於母而食於舅嬪，息巢於外，舅無以昏晝，文章滿脰，士之號窮，屋瓦無牡，造物者報而天無璧以為牖，不病其傾維，有徳者能之。 |
| 15 | 文安國字序 |
| 16 | 恒水文：安國悅虎豹之文，方雕其毛而澤於南山之霧雨，將以希時文之思致，身為萬乘之器，黃子字之曰子家而告之曰：學若是也，不及質，盍嘗與言其本，雖物不同量，吾不心化，而欲奏族庖之刀，是螳蜋用其才者也。事是君為容悅，安社稷以為悅，掲日月而求之四方，其去道逺矣。至於以詩禮發冢，疲於世，故之追胥而反於家，人藏器於戸牖，收息至踵，則萬物皆投戈而受命矣。一人失家，不免鄉曲笑，天下失家，恬以為當然，吾欲莊語，恐以此得罪困於石，據于蒺䔧與不同，量者為有方者也。虎兕出於柙，龜玉毀于櫝中，與不同量者，為無方者也，此兩者，同出於安而危之始也。女巧組繡，雖若雲漢衆雌而無雄者也，故莫若歸求其本。質之柔者能有所不為，則剛氣之弱者不從，於無益則強，知柔之剛者觀水，知弱之強者觀弓弛以此嚮道，六通四闢而安樂，以天下為無畛之域，子之家也，又安用建鼓而求之？詩云：予室翹翹，予尾翛翛，風雨所漂搖，未聞道之心，照物不徹，隨流而善，堙不倚，則不立，世故憂。患之風雨能傾動人，吾子勉之矣。 |
| 17 | 趙安時字序。 |
| 18 | 合肥趙安時，學士大夫也，其質甚美，黃庭堅謂之少莊以尊其名，且吿之曰：「莊周，昔之體醇白而家萬物者也，時命繆逆，故熙然與造物者游，此其於禮義，君臣之際，皁白甚明，顧俗學世師窘，束於名物，以域進退，故築其垣而封之於聖智之外，彼曹何足與談？大方之家，嘗試相與言，其土梗五石之瓠，浮江湖以相適，我殖擁腫之樗，謝斧斤之不若，感栗林之戮而不庭者三月，寧貸粟於縣令而畏楚，國相可謂知已矣，知迹之不可以得，履知斵輪之妙於手其學也。觀古人之不可傳，可謂知言矣。觀本於濠上之魚，絶意於郢人之斤，知死生不入虞氏之心，魯國之儒者，一人可謂知人矣。知新生之犢之無求，凡亡之不喪其存。柙干越之劒，而不試游發硎之刃而不見全牛棄智於垂涎之蟻，得計於伏涔之魚，可謂知天矣。雖然，吾又未嘗言其莊語也。少莊自澡雪於塵滓之中，蟬蛻於俗學之市，而權輿於君子之方，必不能規市人之履迹而責三倍之贏，故吾直告以大道之一忽，少莊四顧徘徊，則萬璽吐緒矣。逮其旁皇四逹，必能因莊生之所言，知其所未嘗言者。 |
| 19 | 國經字序 |
| 20 | 余弟安世之子，壻曰國經，其友字之曰敦常，經則常也，於義無所發明。為更其字曰端本，而說之曰天●，曰南，北為經，東西為緯。古者為屋，無不面南，冬夏無不得冝織者，正機則經南北矣。匠人》營國，國中九經九緯九涂九軌，葢取諸此經者，所以立本緯者所以成文也。忠信以為經義理以為緯，則成文章矣。《易大傳》曰：「正其本，萬事理。差以毫釐，謬以千里」。故字《經》曰：「端本古之善學者，取之左右，逢其原，立於本故也」。 |
| 21 | 張光祖光嗣字序 |
| 22 | 張公載之二孫，其仲曰光祖，其季曰光嗣，皆好文學。其季與山谷游，事賢而友仁可好也。其仲因季而與山谷通書，而問字於山谷山谷曰：古者公子公孫能世其家者，以王父字為氏，今公載之。二孫皆賢，故以其王父字別之字。光祖曰：載熙，字光嗣曰載，暉又為之彰其說。古之人以為行其所知則光大，不在於他在加之意而巳。夫其行義可以追配前人，光祖之謂也，其功烈可以遺其子孫，光嗣之謂也。《詩》曰：學有緝熙于光明，緝熙亦光明耳。夫能廣其光明，惟學而已。《易》曰：君子之光有暉吉。夫充實而無憾，則其光有暉矣。故字之如此。念祖不熙則責之學，遺後無暉則責之行。予以強學力行責二子，他日不使予為不知言可也。 |
| 23 | 周渤字序。 |
| 24 | 輒奉字曰：「惟深」頗與名相稱，滄溟、渤澥所以能無不容，唯其深而已。傳曰：「惟深也，故能通天下之志，此徳人之事業也。彼得一先生之言，則暖暖妹妹惟其淺而已，坳堂之上覆杯水焉，置杯則膠矣，未嘗鉤致巳之深逺，安能通天下之志哉？古之人，能知殊塗而同歸，百慮而一致者，無他焉盡已之學而已。 |
| 25 | 楊槩字序》。 |
| 26 | 清江楊槩問字於黃子，黃子字之，宰平而語之曰：「槩無列於五量，五量待是而後平。聖人之作百工也，生平於衡，而五量受法焉。五量官入，不能自平，則命槩為之師，槩國器也。是宰天下之平與物交，而懷市道以相傾，人情不能無然也。由龠合而受之，至於禹不能計，取與之家皆責贏焉，彼安能以不欺？維槩也？中立而無私，天下歸心焉，非以其無心故耶？今夫學至於無心而近道矣，得志乎？光被四表，不得志乎？藏之六經，皆無心以經世故耶？曰：然則願聞性命之說。黃子曰：今孺子總髪而服大人之冠，執經談性命，猶河、漢而無極也。吾不知其說焉，君子之道，焉可誣也。吾子欲有學，則自俎豆、鐘鼓、宮室而學之灑掃應對進退而行之，曰：是可以學經乎？曰：吾子強學力行，而考合先王之言，彼如符璽之又可印也。韓非曰：先王有郢書，而後世多燕說。夫家奮私智而講無詔之書，幾何？其不為燕說？吾久不喜作書生語，因楊君聊復談，故并書之。 |
| 27 | 訓郭氏三子名字序 |
| 28 | 郭英發見其三子而乞名，余名之曰基、垕●。而英發請其說告之曰：「老子曰：九層之臺，起於累土，累土為基而功不已。增臺崇，成忠信者，事之基也。有忠信以為基，而齊之以好問，強學何所不至哉？《書》曰：厥父基，厥子。乃弗肯堂，矧肯構。故名曰基，字以堂父。梁有疑獄，國中半以為當罪半，以為不當罪，雖王亦疑聘陶、朱公而問焉。朱公對曰：臣有二璧，其徑相若也，其色澤相若也，而一者千金，一者五百金。王曰：徑與色澤相若，而價倍，何也？朱公對曰：其一則而視之，厚兼寸，是以其價千金。王曰：善哉！賞疑則從予罰，疑則從去也。夫物薄而可以曠日持久者，未之有也。孔子曰：躬自厚而薄責於人。孟子曰：仁人之安宅也，故名曰垕，字以宅父。日月之行微矣，積而成萬，年于不可紀，惟其不已也。昔北山愚公，欲平太行王屋操蛇之神，懼其不巳也，謁之於帝，帝為遷之於朔東雍南。夫不已者，神所畏也。淮南子》曰：浮空一●，體具衆微。衆微從之，成一拳石。積此以往，巋然成山，故名曰●，字以山父。又祝之曰：咨爾堂父，忠信惟汝。既基而堂，奄觀百堵。咨爾宅父，薄不可狃。仁以為宅，安往不垕？咨爾山父，一塵為初，學而不已，泰華為徒，惟爾英發，務殖三徳，爾子似之，不稼何穡，厲夜生子，求火燭之恐其似已尚三復之。 |
| 29 | 錢培字序 |
| 30 | 歴陽錢總過其家庭，而受大夫公之命曰：「吾世不繁，黍稷柔嘉，是集於汝躬」。汝力學慎行日篤不迷，以對我宗祊，今命汝曰，培其夙夜承之，其義葢取天之生物，必因其材而篤焉，栽者培之，所以寵嘉而勸之耳。培稽首奉名而問字於豫章，黃庭堅字之曰茂世而說之曰：培者深根固蔕，而枝葉遂焉，故美實載於崇成之時，忠信以為地，孝友以立苖，夙夜匪懈，以致其人功，求其友，聲以深其雨露，實方實皁，實堅實好，以見其有秋也。螽斯詵詵兮，宜爾子孫振振兮，以見其後。嗣之多賢，而忠厚似汝也，水盈科而進，故朝宗于海，日月之行微，故踐四時而成嵗。書曰：茂哉！草木茂也！達其亹亹，焉果能此道矣，遂有世家。其誰曰：不然。 |
| 31 | 唐節字序。 |
| 32 | 唐節字守之，曹公子臧曰：「聖達節，其次守節，其下不失節，雖不能聖，敢失守乎？」當公子負芻之時，諸侯欲去負芻而立子臧，子臧曰：「為君，非吾節也」。去而奔宋，既定曹君也，自宋復歸於曹，盡致其邑，而野處作人，若子臧，可以無憾矣。 |
| 33 | 田益字序。 |
| 34 | 韓城田益字遷之，黃庭堅以謂不足以配名，更之曰：「友直。田子曰：「益者三友。何獨取諸此？」庭堅曰：「夫友直者，三言之長也。千夫之諾，不如一士之諤。誠得直士與君，彼且不貸。吾子之過，切磋琢磨成子金石，使予日知不足。雖然，取直友猶有四：物有直而終於直者，有直而似於曲者，有曲而盜名直者，有曲而遂其直者。邦有道如矢，邦無道如矢，此直而終於直者也。子為父隠，父為子隠，此直而似於曲者也。其父攘羊而子證之，此曲而盜名直者也，或乞醯焉，乞諸其鄰而與之此曲而遂其直者也。其二端可願其二端，不可為吾子擇之益友，常以是觀之。 |
| 35 | 黃育字序。 |
| 36 | 會稽黃渥與庭堅皆出於婺州之黃田，七世以上失其譜，以年相望，與渥相近也，故復以昆弟合宗渥之言曰：「異時與我同昭穆者，皆以今●字形同類為名，唯渥求之得，今願改曰育，敢以字請。庭堅曰：古者生以字尊名歿，以誄易名，易名之，實有宗也，有勸也，其治在後，人尊名之義，有宗也，有勸也，其治當其身，今曰懋達以配育名，則宜夫草木之茂，亹亹以勸四時，及其日至，而立於成功之會，非深根固蒂，得其養故耶？彼達於道者，不可以窮，故獨立於萬物之表，而無終始，以今不出閭巷之智望之相去逺矣，然孟子以謂聖人與我同類者何耶？今舉一粒之種，則曰：是與太倉同，類人之聞之也，見而爭慮清氣平，則聞命矣，葢長育以逹其才故也，榖之育苗也，達於粢盛，水之育源也，逹於海，君子之聞道也，達於天地之大，葢聞道者，必明於權銖兩低，昻與道翺翔稱，天下以此不以萬物易已，由是觀之，病于夏畦，曾子難之未同而言：仲由不知君子以直養氣而已。氣者萬物，受命而效形名者也，懋達乎勉之，在邦必達，在家必達。 |
| 37 | 羅中彥字序 |
| 38 | 延平羅中彦問字於予，予字之曰茂衡，茂衡曰：願遂教之。黃庭堅曰：道之在天地之間，無有方所萬物，受命焉，因謂之中衡，稱物低昻，一世波流，洶洶憤憤，我無事焉，叩之即與為賔主，恬淡平愉，宴處而行，四時死生之類，皆得宜當，是非中徳也歟？惟道之極小，大不可名，無中無徼，以其為萬物之宰，強謂之中，知無中之中，斯近道矣！精金躍於鑪曰：我且必為莫耶，其成果莫耶矣人也！破世俗之糾纒，自躍於造化之爐，曰：我且必聞道化工於我何有焉？鑪錘之柄，安能禦之哉？茂衡曰：今之言道者，奚獨不然？曰：以聖學則莫學而非道，以俗學則莫學而非物。詩云：人知其一，不知其他。 |
| 39 | 侍其鑑字序。 |
| 40 | 侍其純夫之孫曰鑑，骨秀而氣清，應對機警。純夫謂涪翁曰：此孫老夫婦甚愛之，幸為我與之字。他日，使知學問涪翁字之曰彌明，而說之曰：物材美，火齊得，然後成鑑鑑，明則塵垢不止。明雖鑑之本性，不以藥石磨礱，則不能見其面目矣。况於下照重淵之深，上承日月之境者乎？學者之心，似鑑求師，取友似藥，石得師友，則心鑑明矣。求天下之師，取天下之友，則彌明矣。 |
| 41 | 元勛字序 |
| 42 | 河南元氏世典名教，仕不得軌，其宗盟不，著大儒之效，生子嗜學，㝅有彬鶴游于鶩，昻昻不羣，乃翁祝之曰：其受命于先君子，闢楊墨以昌斯文」。散齋七日，致齋三日，而號之曰勛，則問字於太史氏。太史氏曰：懷道者，不爭贏寶，若龜玉進道者，不觀嵗行若日月有居成功之心，則不逹自智而敖不能則不逹，故三釁、三沐之而字之曰不伐。昔在伯禹，荒度土功，九河、三江、四海會同，七年三過其門，風雨櫛沐，啟呱弗子，民乃粒食而不伐，不矜，故天下莫能與之爭，暖姝以一聞為足。河伯以秋水自多，是其弗忍弗容，惟未嘗聞伯禹之風不伐，曰：若先生之言嚮也，誠有之，今則謝之矣。請誦斯言，殁而後已。 |
| 43 | 宗室子渢，子沆，字序。 |
| 44 | 宗室子渢子沆，問字於豫章黃庭堅。庭堅曰：「渢者，風與水相遭，不期於文而成文者也。君子之文若是，故字子。渢曰：「長文沆者，天地清明之氣及物而成澤者也。君子之澤若是，故字子。沆曰：彥澤長文彦澤，故東平侯景璽之子。景璽學問琢磨，能下師友，雖風旨動於眉宇，左右趨之而折節由禮，類臞儒寒士，視其富貴無以自多，知尊於萬物者，在此不在彼也。長文彥澤生晚不及識其先君子之美，故因字而吿之，尚其能似之。 |
| 45 | 胡宗元詩集序 |
| 46 | 士有抱青雲之器，而陸沉、林臯之下，與麋鹿同羣，與草木共盡，獨託於無用之空言，以為千嵗不朽之計，謂其怨邪，則其言仁義之澤也，謂其不怨邪，則又傷已不見其人，然則其言不怨之怨也。夫寒暑相推，草木與榮衰焉，慶榮而弔衰，其鳴皆若有為，候蟲是也。不得其平，則聲若雷霆，澗水是也，寂寞無聲，以宫商考之，則動而中律，金石絲竹是也。維金石絲竹之聲，國風雅頌之言，似之澗水之聲，楚人之言似之，至於候蟲之聲，則末世詩人之言似之，今夫詩人之玩於詞，以文物為工，終日不休，若舞世之不知者，以待世之知者然，而其喜也，無所於逢其怨也，無所於伐，能春能秋能雨，能暘發於心之工伎而好其音，造物者不能加焉，故余無以命之，而寄於候蟲焉。清江胡宗元自結髪迄于白首，未嘗廢書，其胷次所藏，未肯下一世之士也，前莫輓，後莫推，是以窮於丘壑，然以其耆老於翰墨，故後生晚出，無不讀書而好文，其卒也，子弟門人次其詩為若干巻。宗元之子，遵道嘗與予為僚，故持其詩來，求序于篇首。觀宗元之詩，好賢而樂善，安土而俟時，寡怨之言也，可以追次其平生，見其少長不倦，忠信之士也，至於遇變而出奇，因難而見巧，則又似予所論詩人之態也，其興託高逺，則附于國風，其忿世疾邪，則附于楚辭，後之觀宗元詩者，亦以是求之故書，而歸之胡氏。 |
| 47 | 畢憲父詩集序 |
| 48 | 河南畢公憲，父以事功知名，治郡甚得民所去，民思之，然不知其能詩也。憲父沒後，其子平仲得其平生詩若干篇，以示豫章黃庭堅，且曰：「為我序其先後之次」。庭堅持歸，讀之三日，夜漏常下三十刻所，乃盡得其所謂，因以郡縣為類。少壯耆艾，為次秩序為三巻。歸使藏其家而告之曰：此公自以為不逮其意，故不嘗多以示人也者」。庭堅實始以吏事，至於廬陵，奉簿領上府，比他吏屢得燕見，聽說條理，貫穿六藝百家，下至安成、虞初之記，射匿、候嵗、種魚、相蠶之篇，鼻嚏耳鳴之占，劾召鬼物之書，無不口講指畫，使疑者冰開，虛心者滿懷歸，而未嘗不歎也。今觀公詩，如聞答問之聲，如見待問之來，按其筆語，皆有所從來，不虛道，非博極羣書者不能讀之昭。然公世家吏治，與所藴崇不為人知。庭堅既作銘詩，刻之下宮，又論其學問如此，載之家集。 |
| 49 | 王定國文集序 |
| 50 | 元城王定國灑落，有逺韻、才器、度越等夷，自其少時所與游盡丈人行，或其大父時客也。生長富貴，其嗜好皆老書生事而不寒乞，諸公多下之。其為文章，初不自貴珍，如落涕唾，時出奇壯語驚天下士，坐大臣子不慎，交游奪官，流落嶺南，更折節自刻苦讀諸經，頗立訓傳以示意得。其作詩及他文章，不守近世師儒繩尺，規摹逺大，必有為而後作，欲以長雄一世，雖未盡如意，要不隨人後，至其合處，便不減古人。定國富於春秋，崎嶇嶺海，去國萬里，脫身生還，邂逅江濱，斗酒相勞苦，但以罪大責輕，未有以報君為言，鬱然發於文藻，未嘗私自憐，此其志未易為俗人道之王良秣驥子而問途氣已無萬里矣。恐觀者以為定國之所以垂世傳，後者如是而已，故為序見之。定國名鞏文正公之孫，懿敏公之子，癸亥八月壬辰序。 |
| 51 | 小山集序 |
| 52 | 晏叔原，臨淄公之暮子也。磊隗權奇疎於顧忌，文章翰墨，自立規摹，常欲軒輕人，而不受世之輕重。諸公雖愛之，而又以小謹望之，遂陸沈於下位。平生潛心六藝，玩思百家，持論甚高，未嘗以沽世。余嘗怪而問焉，曰：我槃跚㪍窣，猶獲罪於諸公，憤而吐之，是唾人面也」。乃獨嬉弄於樂府之餘，而寓以詩人句法，清壯頓挫，能動搖人心，士大夫傳之，以為有臨淄之風爾，罕能味其言也。余嘗論叔原固人英也，其癡亦自絶人。愛叔原者皆慍而問其目曰：「仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門，是一癡也。論文自有體，不肯一作新進士語，此又一癡也。費資千百萬家，人寒饑而面有孺子之色，此又一癡也。人百負之而不恨，已信人終不疑其欺已，此又一癡也，乃共以為然。雖若此，至其樂府，可謂狹邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者高唐、洛神之流，其下者豈減《桃葉》、《團扇》哉！余少時間作樂府以使酒玩，世道人法秀獨罪余以筆墨勸淫，於我法中當下犁舌之獄，特未見叔原之作耶？雖然，彼富貴得意，室有倩盼慧女，而主人好文，必當市購千金。家求善本，曰：獨不得與叔原同時耶？若乃妙年美士，近知酒色之娯，苦節臞儒，晚悟裙裾之樂，鼓之舞之，使宴安酖毒而不悔，是則叔原之罪也哉！ |
| 53 | 陳公廙《說病詩序》 |
| 54 | 熙寧丁巳五月，河北路轉運副使、尚書金曹陳公知儉公廙出按部大河左，並海而還，衝暑飲冷，愛護小失，宜而得赤目。疾其初可以調御膳飲，時節起居而無疾也，創之欲蚤愈，故中更兩醫，而例無善狀，其治劑皆大寒，蒙翳左目，幾廢司明之官而已。迺寤，盡逐諸醫，屏去湯熨之，齊還藥其本蓋十數日而後平。因說身疾為人破迷，列為十章，邪經旁行，至於大道。司南既正，四方晏然，厯階升堂，親履實地，不立正位，寂寥無依。此所謂困於心，衡於慮，而後作形於色，發於聲而後喻者也。 |
| 55 | 龐安常《傷寒論後序》 |
| 56 | 龐安常自少時善醫，方為人治病，處其生死多驗，名傾江淮諸醫。然為氣任俠鬬鷄、走狗、蹴鞠，擊毬少年豪縱，事無所不為，博奕音技，一工所難，而兼能之家富多後房，不出戸而所欲得，人之以醫䀻之也，皆多陳其所好以順適其意。其來也，病家如市，其疾已也，君脫然不受謝而去之，中年乃屏絶戲弄，閉門讀書，自神農、黃帝經方扁鵲八十一難，靈樞甲乙，葛洪所綜緝百家之言，無不貫穿，其簡䇿紛錯，黃素朽蠧，先師或失其讀，學術淺陋，私智穿鑿，曲士或竄其文，安常悉能辨論發揮，毎用以視病，如是而生，如是而不治，幾乎十全矣！然人以病造，不擇貴賤貧富，便齋曲房，調護以寒暑之宜，珍膳美饘，時節其饑飽之度，愛其老而慈其幼，如痛在已也，未嘗輕用人之疾，嘗試其所不知之方，葢其輕財如糞土而樂義，耐事如慈母而有常，似秦漢間遊俠而不害，人似戰國四公子而不爭利，所以能動而得意，起人之疾，不可縷數，他日過之，未嘗有徳色也。其所論著《傷寒論，多得古人不言之意，其所師用而得意於病家之陰陽虛實，今世所謂良醫十不得其五也。余始欲掇其大要，論其精微，使士大夫稍知之，適有心腹之疾，未能卒業，然未嘗游其庭者，雖得吾說而不解，誠加意讀書，則思過半矣，故特著其行事以為後序云。其前序，海上道人諾為之，故虛右以待。 |
| 57 | 道臻師畫墨竹序》 |
| 58 | 墨竹出於近世，不知其所師承。初吳道子作畫超其師，楊惠之於山川崖谷，逺近形勢，虎豹蛇龍，至於蟲蛾草木之四時，日月列星，風雨水火雷霆之神物，軍陳戰鬬，斬馘犇北之象，運筆作弮，不加丹青，已極形似。故世之精識。博物之士，多藏吳生墨本。至俗子乃衒丹青耳意，墨竹之師，近出於此。往時天章閣待制燕肅始作生竹，超然免於流俗。近世集賢，校理文同，遂能極其變態。其筆墨之運，疑鬼神也。韓退之論張長史喜草書，不治他技，所遇於世，存亡得喪，亡聊不平。有動於心，必發於書。所觀於物，千變萬化，可喜可愕，必寓於書。故張之書不可端倪，以此終其身，而名後世與可之於竹，殆猶張之於書也。嘉州石洞，講師道臻，刻意尚行，欲自振於溷濁之波，故以墨竹自名。然臻過與可之門，而不入其室，何也？夫吳生之超，其師得之於心也，故無不妙。張長史之不治他技，用智不分也，故能入於神大，心能不牽於外物，則其天守全，萬物森然，出於一鏡，豈待含墨吮筆，槃薄而後為之哉？故余謂臻欲得妙於筆，當得妙於心，臻問心之妙，而余不能言。有師範道人出於成都，六祖臻，可持此往問之。 |
| 59 | 翠巖真禪師語録》序 |
| 60 | 石霜山中有三角虎，孤游獨坐，萬木生風，至於千里無人草，深一丈，有一人料其頭而得道，是為黃龍慧，南有一人履其尾而得道，是為翠巖可真，南之子孫，江西湖南，若掲日月，而真得子晚所乳之子，是為溈山道人。慕喆林棲谷隠，堅宻深靜，霜露果熟，諸聖推出枯木，朽株雲行，雨施然後翠巖之道光明，葢翠巖之入石霜，適遭一吼，凡聖情盡參承咨，決徹佛徹，祖行住坐，臥亙古亙，今行川之水，無不盈之科，走盤之珠無可留之影，十聖三賢當路亦須草偃風行四方，八面俱來，無不投戈散地，金章玉句，具在可知，然明月夜光，多逢按劒，陽春白雪，難為賞音，維黃龍罷參之客，必遣之曰：「百鍊真金，直須入翠巖爐」。韛今坐鎮諸方龍吟虎嘯者，無不稱翠巖室中之句，以接大根器凡夫而叢林號為真㸃胸者，葢同門數老，雖目視耽耽，文采炳煥，似從慈明，法窟中來，實不解石霜上樹之機耳，各夢同牀，不妨殊調，冷灰爆豆，聊為解嘲云耳。 |
| 61 | 雲居祐《禪師語録》序 |
| 62 | 佛言我於一切法無執報，得常光一尋，身真金色，乃至三十二天人，相八十種隨形好，一一皆對妙因，固知釋迦老子不會祖師禪。今有人灰頭土面而種種，光明遍照，卑濕重遲，而進道猛利，超過百萬，阿僧祗劫，哆哆啝啝，而法音如雷，如霆慧辯，如雲如雨，跛跛挈挈，而十二時中，遍往十方國土，調伏衆生，如來油花脫子，全無用處不可是超佛知見倒用如來印也。此語若傳山北、山南必且懷疑起諍，若問是誰？但向道是雲居祐老子，若有人問言句內識此老子言句外，識此老子不可道，不即言句不離言句，對諸方說如來禪也，我觀此老子，雖不設䧟虎之機，大空升堂，小空入室，雖不結羨魚之網，烏鵲遷巢，龍蛇避宅，子湖狗口，裏刺得手祕魔巖，义下有出身路，所以鏡有山鬼之形，妙於不見骨銜，波旬之鏃，本自無瘡，若人信得及萬株，杉裏方藏影，若信不及五老峯，前又出頭，此老子是無為無事人，何須鄙夫百千偈贊諸人還，會麽巨鼇莫戴三山去，吾欲蓬萊頂上行。 |
| 63 | 大溈喆《禪師語録》序 |
| 64 | 喆禪師烹佛祖爐韛，鍜十地，鉗椎，坐大溈山，孤峯萬仞，倒用魔王之印，追大軍於藕絲孔中，全提金翅之威，取毒龍於生死海底，擊毒塗鼓，死卻偷心，傳法蝮蛇，命與雪山藥吐卻室中，宻語野狐涎，若相如之璧，無瑕不但二十五城，十方一契，盡為祖業，驢負麟角，羊蒙虎皮，來者崢嶸，皆納敗闕，向溈山去者合如是，去從溈山來者，吾則有以驗之。昔石霜山中生二虎，其一為黃蘖南，其一為翠巖真黃蘖之虎乳數子，皆哮吼，一方弭伏百獸，而翠巖之虎生一夔，是為喆禪師。余不能盡贊其道，而以印於余心者書之。《溈山語録》之後，後世僧中有董狐深知正法眼藏之樞紐，能持直筆，使雅、頌各得其所，必將有取於斯文。 |
| 65 | 《翠巖悅禪師語録》、後序 |
| 66 | 翠巖悅禪師者，青山白雲開遮，自在碧潭，明月撈漉。方知鐵石霜崖，強弓□箭不受，然燈記自提三印，正宗假令古佛，出須下一椎定當，前則激惠南老子，出泐潭死水，而印慈明後，則勸祖心禪師撥，大愚寒灰而見黃蘖，看儂兩著，雖天下碁客受，先破此一塵，與四海禪宗㸃眼有懷疑者，是不肯山谷道人，擬欲全提，且救取無為居士。 |
| 67 | 《福州西禪暹老語録》序 |
| 68 | 佛以無文之印，宻付摩訶迦葉二十八傳，而至中夏初無文字，言說可傳可說真佛子者，即付即受，必有符證，印空同文於其契會，雖逹磨面壁九年，實為二祖鑄印，若其根器不爾，雖親見徳，山棒如雨，㸃付與臨濟天下雷行，此印陸沈終不傳也。今其徒所傳，文字典要，號為一四，天下品盡，世間竹帛不能載也，葢亦如蟲蝕木，賓主相當偶成文爾，若以為不然者，今有具世間智得文字通者，自可閉戸，無師讀書，十年刻菩提印而自佩之矣，故曰神而明之，存乎其人，茍非其人，道不虛行。怡山暹老初寄瓶鉢於古田，時人不識也。曾福州子固拔於稠人之中，授以西禪，而道俗皆與之團蒲曲几於今十二年矣。暹之徒净圓，以其言句求予為序，引予問净照禪師，以為其人有道心，知子莫若父也，聞予此言，必不驚也，至於録開堂升座之語，以續祖燈，則其門人之志也。 |
| 69 | 李大耕大獵字序 |
| 70 | 東川李任道，名其二子，曰大耕、大獵、任道、務學之良師，求益者之畏友也，以道耕而囷，無積粟以徳獵，而庭無縣肉，故用揚子雲耕道而得道、獵徳而得徳者為之字，任道之命，其子不在於富貴顯而在於道徳，可謂父父矣。涪翁字大耕曰無息，大獵曰無。待而說之曰：咨爾無息，惟日行其所聞，如恐不及，咨爾無待，不可道於人之前者，身弗行也，然後可謂子子矣！ |
| 71 | 宋完字序。 |
| 72 | 僰道宋君完曰：「完也，有志從學於先生之門，而未能自克出，從市井之囂葷，然其有味而常見侮於人，入聞先生之言，淡然其無味，而常見敬於人。二者交戰，敢問其故。涪翁字之曰志父，而命之曰志父來前。士唯無志，則不可學，誠有志乎？不難追配古人矣。戰市井之囂，又何難哉？古之言曰：不以物挫志之謂完季札。子臧不以國挫志，泰伯、虞仲不以天下挫志，是以搢紳先生于今尊之。夫志者，戰不義之良將也。不怒而威，不言而信，總百行而出戰，可謂堂堂之陣，未有能當其鋒者矣。而況市井之囂，曲巷之好，頻頻之黨，酒食嬉戲，相追逐者乎？《詩》云：豈不爾，思室是逺而子不邇求。豈有執戈而禦之者乎？ |
| 73 | 刻杜子美《巴蜀詩序》 |
| 74 | 自予謫居黔州，欲屬一奇士，而有力者盡刻杜子美東西川及夔州詩，使大雅之音久湮沒而復盈三巴之耳。而目前所見録録，不能辦事，以故未嘗發於口。丹稜楊素翁拏扁舟蹴犍為略陵雲下，郁鄢訪余於戎州，聞之，欣然請攻。堅石摹善工，約以丹稜之麥，三食新而畢，作堂以宇之，予因名其堂曰大雅，而悉書遺之。此西州之盛事，亦使來世知。素翁，真磊落人也。 |
| 75 | 《山谷集》巻十六 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.