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-> -> 卷二百八十一

《卷二百八十一》[View] [Edit] [History]

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欽定四庫全書
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明文海》巻二百八十一    餘姚黃宗羲編序七十二
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贈序
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贈徐子容序王鏊
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兩洞庭山並峙,太湖中諺稱東貴而西富盖,自國初迄今,髙科顯仕,皆東之,出西無聞焉,西之人未嘗不學也,非無才且秀也,於是人僉曰:其地則為之倡,一和萬以為是,固無疑者,父兄以是絶其子弟,不復使學子弟,以是絶其身不復學有徐氏以同者。山之世家獨不然,其子縉依予學者五年矣,其質秀而文可與進者也,始予開以讀書之法,而惶然繼予,授以修詞之法,而悚然而豁然而沛然,縉非昔日之縉矣。戊午,順天解試,名在髙等人,皆曰:西山之天荒,至是破矣!夫昔之荒也,果天乎人耶?今之破也,果天乎?人耶?事難在先蜀之陋也,相如先之,閩之陋也,歐陽、詹先之,遂各以文顯兩洞,庭並峙競,秀西特寛,衍有山泉禽魚之樂,橘苞竹箭之饒,金庭玉柱為東南,福地扶輿,蜿蟺閟于,古始發于今,其發也必大,獨一第也乎哉?其亦自一第者始也,天下有大荒焉,非科第之謂也,其不穫久矣,漢有仲舒焉,始一破唐,有退之焉,始一破宋,有濓溪諸公焉,又一破餘未之覩也。子有意乎?升堂拜親,北轅言邁,無或遲遲而來也。
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贈謝給諌序趙貞吉
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謝右溪子入為諌官,慕學甚至,曰:吾従事于學,則不疑于言矣。既引疾歸,曰:吾不能不疑于言,尚其専事于學矣!雖然,朋友益逺,㣲言難析,吾其困乎?於是諸君子謀為定志明學之論,遂以委于某應,曰唯唯夫至尊者道也,至樂者學也,學以聞道志以成學也,然而學不信心久矣,惟其不信自心,是以志無由立,蓋此心不失,即名為志,此志不失,即臻道域也。今先不信心而志従何生,志隳而學,宜其展轉外求而自蔽益深矣!某以為必先討去其蔽,而後可與共學,是以古之朋友,旦夕聚處,先王教化,亦必羣處校列而後成,有由然也。夫學者之蔽,有測窺前聖,模度後賢,摘服佳言,飾行善事,身心互持,徒相窒礙,而此念既熟自諉曰志者其蔽在不信自心,而依倣妄念,逡巡襲取也,亦有取自胸臆,懸立標準,即以標準為師,而別起意念,常受法焉,隠㣲牽絆,未有止息,抱此情識自諉曰:志者其蔽在不信自心,而依憑妄念,虛恍意見也,亦有醉心陳編,馳騖文學,研究糾賾,増長聞見,剽竊空談,支離著述,身心漂泊,至老無聞,而言語之㣲,矜持影響,及淹浸既久,家具頗成矣,遂自諉曰:志者其蔽在不信自心,而枉肆妄念,紛紜玩物也。又有頗知向學而厭靜喜動,厭動喜靜者在靜,無主則雜,念輪轉而苦眩不寜在動,逐物則境移,心變而煩惱復作,或滯靜而沈昏是宅,或徇動而神守離軀,或照管馳求以為近取,檢㸃科列以為自治,惟此枝條最為煩多,而終歸于廢學矣,其蔽在不信自心而妄生支離也,又有志非真切,託意矜名,依傍仁義之途,而自以為是日作心勞之偽而不覺其非,止于補塞脫漏,惟知脩飾觀聴,故多欲之根日深,而智慧之種將盡矣,然而性無滅息,本知獨良,或因考古而發憤,或聴人言而忸怩,或因順境而真見,忽開,緬思有為,或因欲極而天心復見,即期解脫,或惜嵗月之不可留,或嘆古人之不易及,或光風霽月之下,而暢然自由,或迅雨烈風之前,而暢然追悔,皆其本心忽明之端,不可昧也,但舊念既熟,而新知尚生,熟者有欲可依,而舉目見前生者無本可據,而掉臂遺失,是以卒歸于不學無志而已矣!其蔽在不信,自心而立,基無地也。夫五蔽者,言其略矣。五者交錯,互相生養而蔽無窮矣,今欲直得本心而確然自信,惟當廓摧諸蔽,洞然無疑,則本心自明,不假修習,本性自足,不俟旁求天地萬物,惟一無二,在在具足,浩浩充周矣!雖然,非有師友淵源之論,砥礪切磨之功,奮起塵俗,超然物表者,誰與領此?某濡迹宦途而學稍歸,一則以京師豪傑所聚而誨我無涯矣,謝子離索之憂,其誠然乎哉?雖然,謝子本知與天地萬物同其良也,與百姓日用同其能也,與千古萬古巳去未來之聖哲,同其妙悟也,疑此者,謝子之真疑也。信此者,謝子之真信也。真疑之體,即信體也,真信之用,即疑用也,求去其疑,非信也求臻其信愈疑也,是謂不假修習之心,不俟旁求之性也,謝子能信予言乎?鳥啼花落,皆是師資行道之人,示我妙用,而孰為離索之困哉?雖然,五蔽中人如惑予之言,則予又將復為蔽人矣!諸君以為何如為我告西川志士以為何如?
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贈楊朋石陞祠祭副郎,序趙貞吉嘉靖甲寅之夏,某釋罪南服,起抱牘,留都文,選司為郎,坎壈𤨏偻,無復之耳,奚有往者脩名立事之氣哉?盖浸浸衰矣,至睹世之著名立節,才諝楨表之士,又時時喜勃于中而機衡于外,躡屩之與交,抵掌而談行事,所謂不自知其何心也,人見予若此,以為猶故吾焉,不知予將掩其聲,光藏其狂愚以逃直,旦夕去之,與履豨者比耳。吾友華亭、楊子㓜殷者,予至南都時所好交之一人也,忘其身之坎壈𤨏僂,數與談當世之務,述往古之迹者也,談之時復憤之,述之時復擊之。往者脩名立事,勁挺抗厲之意,氣時倏震而衡焉,即楊子亦以予為,猶故吾在者也。夫楊子博學洽聞,脩名砥行,蹈道而擇塗,要異日為世之楨,表予重之好之,誠其心知之也,顧楊君乃若不知,予志意之衰,何耶?夫以楊君之明,何可謂不及知予哉!予內懐若此,而外著若彼,宜楊君之信,予杜徳機耳。居無何,陞楊子禮部祠祭員外郎,属將去比撰舟矣,考功萬子楊子騐,封黃子,稽勲塗子者,皆楊子之舊僚友也,以予與楊子知新而好深,宜授簡而撰辭。嗟乎!予之好楊子,亦奚過哉!夫士不務學則陋,不尚節則罷彼陋與罷剗見聞,薄名檢刓,方旁合于世,恥貧賤而貴顯榮,乾沒世利,三倍而揚,揚談仁義,下幾發冡之辱哉?君矯矯然蹶蹶,然誠慕古之大雅,與今世之卓爾者,其擇之審矣!詩曰:邂逅相遇,適我願兮,殆若人之儔與。雖然,楊君方嚮世而予,志在避去,始之邂逅,逝將背馳,向之適願,尋當相思,四君子皆用世之才,與楊君同其相知,而不必與予同其相思,則別君又予之所難也。古之君子,進不隠君,退不忘世,士者世之幹也,予不敢忘世,烏敢忘士哉?嗟乎!吾徬徨無所庸于世,得遇士之足以益世者,身雖坎壈𤨏僂,庶幾乎獲亦多矣!
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代贈司馬曽確菴平戎入覲序。趙貞吉
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皇上即位,命都御史曽公討治西戎之不靖,三年,乃克平定之,天子異其才,擢為兵部右侍郎,戒行有日,于是成都守徐君授約束服,師旅煩劇之任于公所者,二年餘矣。夫兩賢相臨,相知必深,而兩知相別,相慕必切,亦人之情也,乃與其屬內江令陳子謀曰:吾何以荅我撫臺公相知之義哉?安得能言?又為公所知者,道予意俾不敏之身,宛如隨其言以侍公行哉?即以陳子為介而託諸野老,乃予謂陳子曰:予非能言者。然公實知予言誠不可已也,初予與公書曰:公知道又知兵也,然未既其說也,今再盡一言之藴,俾太守藉手以壯公行色,可乎?陳子曰:若此,實徐守之。光雖諌,亦頼有榮幸焉!予遂言曰:夫道者,通于物之名也,通于物者,必通于巳也,未有不通于巳而能通物者也,上下四方而身處其中,謂之物也。矩者,通于物之體也,累者通于矩之用也,噫!亦難矣!要有本也。傳曰:君子有大道,必忠信以得之。夫至忠者,通于物之性而忘其己之身也。至信者,通于人之情而忘其巳之意也。故至忠者之事,其所大也,忘其百骸而一念存焉耳!孤忠所發,金石可化,而天下其孰能當之?故成務而妙用不窮,至信者之臨其所御也,忘其羣疑而一真寄焉耳!至信所符,豚魚可孚,而天下其孰能離之?故握機而智用不測至若兵者,又道中之一事耳!以為詭道而非至忠,不能行也,以為詐事而非至信,不能克也。夫吾蜀坤輿之地,古來賢哲所共經營也,而深于兹道者,其惟孔明乎?南中之役,孤忠懸于主,而至信寄於敵,去之千年,猶有生氣,乃今曽公之平戎,節大類之猗乎休哉?豈非睿聖臨御,道術將興,而士氣與世運之交,盛公為之先乎?夫十年之前,方隅之勩,不敢望以忠信,風之頽也久矣,今主上以沖哲凝命,吾相蒿目,而憂人才之寡助,盖以西南隅事,試公于難,非以為便也,公于時視其所天之事,猶曽閔之視其親之身也,覩于無形也,聼于無聲也,秉心顧履,一跬歩而不忘也,故忠達而信之者至矣!將帥信之矣,士卒信之矣,百僚士農信之矣,蠻忽而平,倐而滅矣,窅爾不知其由矣,此之謂至忠,非與夫孔明之平南中,欲生之以廣輿宇,故信以寄於敵也。公之平都蠻也,欲滅之以靖華民,故信以寄於敵之敵也,此又法之變也。陳子曰:何謂敵之敵?曰兵法曰:攻城為下,攻心為上。夫能破敵之心者,是謂敵之敵也,以信為羅而致之,是得破敵術之上也。淮蔡之李祐也。淮肥之朱序也,遼東之田疇也,得之皆能使敵自解體而忘者也,此之謂攻心而曽公平戎之劵也,予故曰公知道,又知兵也。夫知道者,公之學之正也,知兵者,公博學而通于術也。古之賢哲,未有不臻於道術之域以待世之用者。夫使世之患常少,而才術常多,則不患于不治矣,如使世之患常多,而才術不足于用,則君父家國之責奚託哉?古之儒者,不得用而老,則以道術傳諸人焉,為後世人才計也。以此為訓,猶有陋儒擁敗絮以自髙,啗薇藿而傲世,曰吾脩儒行也!問以世事,則曰未暇。此曷稱哉?昔冉有之,與季孫布車陣甚精也,季孫問曰:子之于兵精矣,其性然耶?夫亦有所授乎?冉有曰:噫!皆夫子之所教也,此又何行何暇也哉?且予聞之,廣道術于一身,以備世之用者,才士也,通乎人巳者而後能也,廣道術于天下,而俾一世之才,足一世之用者,仁人也,則通乎人。己而達諸天者,然後能之,公之兹行,豈徒然乎?予之所望于公者,非仁人之事乎?斯言也,俾太守以壯公行,可乎?陳子曰:先生之言,其義大矣!謹授簡而書之,以諗吾守使,以達于公,不敢後也。
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贈申陽鄒太守。序劉繪
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儒有脩行効功,致位業顯盛,著久逺聲名,惟抗才與節,施于當世,當世亦服之而已,然才達論易,縦節,約論易狹,孔子曰:狂者進取,狷者有所不為,得非謂此」。與故士負才性多,不羞小節而喜功名,耀于春秋,或因時取卿相,至極富貴,不厭節士,懐孤行亢,論軌正義,空室桑樞,含水䟽食為快,然進用常不合,而亦取榮名于時,是二者,古人事業,各有著見,後之評品亦異,揆以中執之論,必大賢君子有推移化裁之妙,云往予濫諌垣,與翰林荊川唐公論事荊川,持論重節,義曰節勝于才,猶為得己,才而失節,又奚云才,故闚士人取與?如恪恪亷潔靜嘿,才雖無所見,必歸之清流,因謂士之亷猶女之潔為名言也,予謂近代文山公正氣貫日月,素喜豪奢縦聲妓何也?荊川曰:古人徳業自有可,學與不可學如文山,吾但學其正氣,其豪奢聲妓,吾絶弗學可也。異日江西羅念庵遺書于予中,有云士大夫立事,務求本心,若任才性而不求之本心,則事雖極竒偉,終歸變詐。念庵雅善荊川,二公之學,方繋時望,而其識略相符也。予自諌垣觸罪,出守渝州三年服,自論懔、懔常注心目期,不敢負交游焉,家居十年静觀,州郡守令亷垢,因以為百姓禍福詒一方利害小大二公之言,又若針砭劵契,不可舛也,聞信陽守鄒君政,和操嚴清,素自持,與吏民毫絲弗染,堦無請寄之私,館乏食客之費,百姓歌頌傳播,諸守令墨者聞,咸愧省予,懐其名而私慕焉。乙夘秋,鄒君赴省,試校文録,予長子為首巻,遂託文字,與予父子善,厚予長子往謝,留廨宇數日,歸語鄒君少従荊川先生游,性躭澹泊,飲食服御,一如寒士,信吾師也,予喜與所聞合嘆曰:荊川公倡古學于東南,其門人弟子相傳舉業射科目達者,顓志詩文,以逼前代,孰如鄒君篤信行其所學,利澤及民物,其得荊川之精者乎?今年夏六月,撫按交章論薦,冠于諸郡節判,賈君率僚屬吏民賀焉,迺徵言于予,予不能文,申去光且三百里,治行施設,賁采郡務,莫能原察所聞,清徳自珍,逺邇同附,是能介然守其師之訓,大者足述矣。夫冉求聚斂,公綽不欲,孔子論成人而兼用焉,豈聖賢自處,欲嚴以範世,而其用人,又取其隨時成就,以立功名,當時未與荊川極論之,今不知鄒君以為何如也?嗟哉!嗟哉!靈氷耀淵,香玉秀谷,士以潔而寳世也!古人懸魚寵節,留瓜表介,物㣲而志貞,芳烈千載,人心同艶矣!今廟廊之上,有聞鄒君者,豈不以為銅章墨綬之華也哉?
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贈上元簿:何君懐珍序,凡天下之能有所樹立,垂聲不朽者,其果在人耶?位耶?有其人矣,無位則不可成,有其位矣,無人則不能自成,然則二者之中孰為要?曰:人為要天下之事,有有其位而無成者矣,未有無其人而成者也,吾于上元簿,何君懐珍有感焉!君始為廣之白沙巡檢白沙,負山濵海冦,出沒無常,君時能捕其酋佛朗,國人以蜈蚣船入冦船制,上廣下鋭,環植以木,百夫鼓枻,倐忽去來,矢石不能破,又為銃,大小相貫,着鐵丸其中,每發可二百步,殺常十許人,吏卒莫能禦,君間行誘其黨,盡得其法以歸,因以其技攻之,賊不敢近,廣人用寜。嗚呼!君巡檢耳!其于位非有藩臬牧守之尊,其于資格,非有公孤卿輔之望,而廣之冦盗上之人所不能制者,君獨能捕且卻之,其誠有不繋于位者耶?自有廣以來,冦盗之患非一日,吏于其土非一人,而卓然有所樹立,使後之人歌其功而不墜者,至于君始一見,吾不能無少望于在位諸君子也,廣之有山海小寇,未足為重輕,佛朗之禍,可謂亟矣!使其時,非君出死力以圖之,其能遽就寜乎?吾是以幸廣之人,獲受君之庇,而又惜其不幸而不得置君藩臬牧守之位,使盡其才以衛其民也,今天子明聖治安之念,日久不忘于懐自廣之史,以及天下間君之風,其亦惕然于中乎?夫茍惕于中,則必思以名于世,果如是,吾見治安之功不難致矣,請為天下賀之。君名儒懐,珍字江西寜都人,其將赴上元柱、鴻臚軰若干人,謂予曰:子素知柯君,不可無言。以贈予曰:諾為之序,風于縉紳焉。贈黃孟偉南歸序陳琛」。
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南京刑部廣東司郎中黃孟偉,弱冠時習為舉業,或曰是質實者,不能為華藻之詞,取科第必遲,而乃以二十三之年領鄉薦,二十七登進士第,既而主事刑部或乂有曰:是剛且方者,剛則用猛,方則寡諧,于仕途必不利,而乃以清慎明恕著,聲合逺近士夫,無異詞焉。余用是知夫質之美者有華剛之善者,迫仁而方于行者,亦未嘗不圓于智也。然則人物深淺,實未易知,而余亦安敢自謂能盡知吾孟偉者哉?兹以六年考績援例,得乞歸省,將行,大理林君茂貞,吾閩諸大夫携酒贈別,謂余于孟偉,有一日之長,不可以無言,且曰:仕宦晝錦之榮,春風彩衣之樂,皆不必贅,願進孟偉于古人中而期之以逺且大者。余曰:君與孟偉皆同安人也!同安先軰蘇丞湘子審在熙寜中,以不附王介甫罷歸,君以其人為何如?茂貞曰:不附介甫,則正人也,乂何議?余曰:釣磯丘先生,葵亦同安人也,處衰世而巻懐不出,何如?茂貞曰:斯固正人也,以其隠而無所建明耳。然此二公皆千載人也,吾與孟偉願學之而未及余,乃作而嘆曰:介甫抱負經濟,以周禮為必可行,蘇公未嘗有一言稱其行之是,而釣磯則確,然謂周禮之當遵是二公,意見自有不同,而茂貞、孟偉乃皆學之,而自以為不可及,然則義理固自無窮,而所見亦不必皆合,惟其人之正而巳耳正,則自古非必事事,歩古人之故轍也!蘇公不附介甫,固未必謂周禮盡不可行,而使釣磯得行其志,亦未必謂周禮一一皆宜于今也!居今之世服,今之服司馬,衣裳之古,伊川,㡌桷之髙,亦或有訝之者。噫!古道之難行也久矣,慕古而能深知其道者,亦豈易哉?余于孟偉既不敢自謂知之盡,則于古道固有不能盡知者矣,而又何言以贈哉?于其行也,姑隨諸大夫與飲酒。
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贈邢秀才歸掲陽序陳琛
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東廣掲陽秀才邢生照之千里裹糧來予館中,問余詩,余不能詩,問余文,余不能文,問余疑義,余不能章句講解,嵗暮告歸以逺來,未有所聞為歉。余告之曰:吾饑焉,當食即食渇,焉當飲即飲,困倦焉,當睡即撫枕而睡睡足焉,當起即整衣而起,徐徐焉而行安安焉。而坐不能詩,亦取古人之詩如陶靖節之平淡,邵堯夫之閑適,而時歌詠之,而不暇及于李、杜。黃陳之髙吟,絶唱不能文,亦取古人之文,如周濓溪之太極,張橫渠之西銘而時讀誦之,而不暇及于韓,栁歐、蘇之雄文,大筆不能章句講解,亦取程、朱之四書,五經傳疏,而時覽觀之,以㑹聖賢之大經,大意所在,而不暇及于陳北溪、饒䨇峰,諸先生之叠床、架屋,至簡至易,自暇自逸,值風則與之俱清,值月則與之俱明,值菊花之黃梅花之白,則餐英索笑而與之同其臭味,學士大夫田父野叟亦或有時焉,相值則與之談論古今,談及太平,則欣然而笑談及衰否,則戚然以吁談及大賢君子之經綸設施,英雄豪傑之叱咤馳騁,則感慨發憤,踴躍若狂,直欲盡吸西江之水,而時吐之于壁,立萬仞之崕,初不自知其愚訥迂拙而不適于時世之取用也。吾之所以為吾者如此,吾告吾子,亦止于此書,此贈歸藏》之箧中。三年,然後出而觀之,又三年,覺其言之太繁,然後巻而棄之。
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贈胡思巗山人。序翁萬達
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山人異人也,故浙東天台産負氣,多竒術,云往者南海郡為吾友鄒一山氏勅政勤務,戒門者謝游客,客至不得見,山人來,獨請見,又長揖不拜,一山驚迓,山人居與語,大悅,且贈之,文文極都,麗傳誦閩粵間,于是閩粤人咸知山人異人,云:山人後持一山書走蒼梧,見余如初見一山,余亦如一山欵山,人敬重之,㑹有交州之役,余軍于龍憑營于念涯,挈山人往同起居坐臥,即土漢人望山人欲物色之不可得,山人時時讀軍志,說法朗然相助,余有構畫,間以詰山人,山人能甲乙其說。一日,督府蔡半洲公檄予若諸文武寮以兵討叛酋者,暨其黨數百人,先以偽降諸營所動息,必偵知,余慮事泄,禍且起,肘腋㑹諸寮持督府檄詣余,言余故焚檄,諸寮恚怒,余稱病,呼其酋若黨,咸以首搶地出血謝,因遣之他所,苐留魁惡黨,磔死不可原者數十人,領以故所昵漢官,使譏視關壘,伏勁兵擒之,而山人不知也,數十人者,驍雄矯徤,無不一當百,又行不解甲,雨乃解伏,兵利,其解也,不且改圖,以獵為援,而山人又不知也。明日當獵,余以問山人,雨山人曰:觀星卜不雨。余曰:不雨可獵邪?山人曰:獵必大獲,且異獸也。及明,余約諸僚若山人獵于營之東二十里,刲牲饗士,肆筵為歡,或擊壺彈棋,頃之,見一騎遥遥來,余目山人曰:「得非獲異獸者邪?山人不悟,諸僚苐相顧,亦不悟,㑹報數十人者悉就縛,諸僚若山人始大悟,焚檄出獵,計咸起謝,余余亦謝諸僚若山人,且曰:山人山人,山人之言中矣!山人狂叫索大杯鯨飲,乂婆娑舞擊鼔而歌,諸僚亦有歌,且舞者爛醉而罷。踰旬,交州平山人以余欲改厝先慈,故復東走潮州,為相擇利地,余歸不得穴,大泣下,山人亦泣下,後得利穴,余沾沾喜,山人亦沾沾喜,既畢厝事,余使人奉金謝山人,山人怒不受,曰:山人利而金邪,而何?小山人余曰:苐以為贐耳!」乃一笑別去山人,遂于南海家焉,嗣是四五年,余念念山人㑹山人詣闕下上書請纓書,凡數百餘言可否,伯王出入韓白譏切,當時見者大驚異,司馬職方氏亟索山人語,刺刺不窮,乃檄使山人詣余朔方軍,余喜謂山人曰:「山人欲復従獵于浚稽、五原之間,而以羯奴、天驕為異獸邪?趙晉雄鎮,可一遊也」。山人遂遊覽趙、晉間,于是趙晉人亦咸知山人異人,云:「夫趙、晉、閩粵,南北之極陬也,而其人顧盡知山人,名即中外賢公卿士夫亦罔不争,先敬重山人如一山若余者,豈不誠異人異人哉?然余方圖返初服,買山種藥,為安生養命之計,又擬與一山氏結廬金石,談學著書,抗志浮雲轍,跡九有暇,時登隂羅,望鳯凰,徐察地理,求所謂青烏牛眠者,將籠有山人竒秘,而山人乃反效,故吾談劍攘袂事邪?山人好為之,垂名竹帛,傳耀來代,是不難山人,今且歸𦵏其母于天台,再來時,即余巳海上,然必留故所佩弓劍及圖書,一箧畀山人。
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贈憲使莓厓周公入粵,序宗臣鄞周公往以上命來督閩儲,無何謁上,上以公當返閩而粤于閩,最近㑹粵憲使奏缺,上遂以公為粵憲使,命至閩,而方伯楊公嘆曰:公何復出?即出何粤也?以謂宗子,宗子曰:斯上意哉?楊公曰:上意何者?宗子曰:余讀秦漢之際,而知粤之難治也,乃無逾今者,昔之難在有其粤者也,當漢盛時,呂嘉背王太后之議,恃粤之強,不內鄉一夫耳,而天子至命伏波、樓船、戈船三將軍,統數十萬,下蒼梧、牂牁往討,然而君臣上下之畫,毅然毋撓者,則以呂之故而無與于粤也,今島夷者何為者也,乃能以其一朝異域之人而與我,粵人驩粤人日釀美酒,烹大肉以待其至即不至,且操大艇,載酒肉及絮繒遺之,有司稍稍詰問,輙走夷中,令其持刀大呼,攻城野掠,率格殺數百人而去,有司上書言狀,上非不欲命大將軍統百萬,盡捕殺諸所昵夷者,顧念此皆吾赤子也,與其亟而兵也,不若且飭而憲,故以三尺付公上,意深矣!楊曰:公之奉上命以往則嚴乎?宗子曰:余知公之不欲嚴也。夫三尺者法也,天下未有法而不嚴者也,公獨奈何不嚴也?嗟乎!粤人之昵夷也,豈真其父子兄弟哉?毋亦夷持其所以生之之具,而招之而治,粤者輙又嚴刑酷罰以趣之死。夫好生而惡死者,情也。生之而不趨,死之而不避,天下無之。為今之計,不若緩其所以死之之具,而漸示其所以生之之路,寜使之稍肆于其內,以玩吾之法,而不使之法密而不勝,以求快于其外,而至于絶吾之法,則其視吾之所以生之者,不殊于彼也,彼又安得而奪之?斯弭亂之術也。若朝論殺一人焉,暮論殺一人焉,則其心愈駭,駭則疑,疑則亂,即遣使大將軍統數百萬,盡捕殺之,何忍哉?故曰公者不嚴者也,其亦上之意也,公念之矣。故事,同采諸公遷去,輙有贈言,是時公徑趨,粤而書來,問所以贈者,楊公因命宗子言宗子,于是以其與楊公言者報公,公上首所擢士為御史,忤貴臣,斥去,巳又為縣官,為藩臬,臣今四十年矣,非上念粤甚,豈復令公南哉?今且召公矣!
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贈蕭文彧序何景明
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蕭文彧先生與余父兄游者數十載,與余游者六七年。博雅志慤,凡世之詰媸侮,衆方閧然,文彧獨漠然不知也,余益愛焉,語多合意,嘗謂曰:「君其澄之不清,撓之不濁者乎?余第進士猥來見訪,至再乃徵,余言請為別號,余知文彧者,將安辭,遂號曰古峰。嗚呼!鑿破混沌,一派世道萬偽日兹,吾嘗髙臥北牕之風,想無懐葛天之民,慨身世之既逺也,及道西華玉井,覽其峯,髙寒竦人,由是又南望匡廬五老,巢入空㝠,氣含鴻濛,雪落太古,乃登羅浮七十二峯于飛雲之上,别來嘗夢想斯境,梯石磴,披蒼翠,浩歌煙霞,深處與華胥氏往來,不知有人間也,則文彧之古峯,亦此類也耶?然文彧世族江西,漢唐聲華,今益顯家地之古矣。標枝野,鹿貌之古矣,太羮、𤣥酒,文之古矣。余所謂澄之不清,撓之不濁,其心之古。然則文彧之古峯,將凌太虛入廣漠而求之,無何有之鄉,奚俟吾言?
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明文海》巻二百八十一
URN: ctp:ws369558

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