喻林 : 卷一 - Chinese Text Project

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷一　　　　　　　明。　徐元太　撰造化門一
3	天道
4	鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑《易繫辭上傳。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之易《說卦傳》。
5	萬物尊天而貴，風雨所以尊天者，為其莫不受命焉也。所以貴風雨者，為其莫不待風而動，待雨而濡也。若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣《管子版法解》。
6	天者，誠其日德也。日誠出誠，入南北有極，故莫弗以為法，則天者信其月刑也。月信死信生，終則有始，故莫弗以為政。天者，明星其稽也。●星不亂，各以序行，故小大莫弗以章天者，因時其則也。四時當名，代而不干，故莫弗以為必然。天者，一法其同也。前後左右，古今自如，故莫弗以為常《鶡冠子》，王鈇。
7	天之處高，其聽卑其目，芒其視察賈子，耳痺。四時者，天之吏也。日月者，天之使也。星辰者，天之期也。虹霓彗星者，天之忌也《淮南子》、《天文訓》。
8	天道者，無私就也，無私去也。能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。《淮南子覽，冥訓》。
9	夫至明者其照無疆，至晦者其暗無疆《春秋》繁露奉本。夫本末相兼，猶手背之相包，一身和則百節皆適，天道順則本末俱暢郭子註：「莊，天地」。。
10	《春秋漢合孳》曰：強幹弱流天之道。李善註《文選兩都賦》。使星司夜月司時，猶使雞司晨也。《藝文類聚》：天部月。斗，極天之中也，言天者必擬之人，故自臍以下人之陰也。自極以北，天之隂也。《太平御覽》：天部下。
11	日月若懸璧，五星若編珠。《初學記》：天部星註。天有四時五行，日月相推，寒暑迭代，其轉運也，和而為雨，怒而為風，散而為露，亂而為霧，凝而為霜，雪立為蚿●，此天地之常數也。若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之色診也」。《法苑珠林》卷六十三。
12	形氣
13	天形穹隆如雞子，幕其際，周接四海之表，浮於元氣之上，譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故也。《晉書》天文上。。虹，霓也。雲，霧也，風雨也，四時也。此積氣之成乎天者也。山，嶽也。河，海也，金石也。水，火也。此積形之成乎地者也，知積氣也，知積塊也。奚謂不壞。夫天地空中之一，細物有中之最巨者。●子，天瑞。。
14	清陽者薄靡而為天重，濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定《淮南子》、《天文訓》。
15	天地之間，有陰陽之氣常漸人者，若水常漸魚也，所以異於水者，可見與不可見耳，其澹澹一也。然則人之居天地之間，其猶魚之離水一也《春秋》繁露如「天」之為
16	山猶人之有骨節也，水猶人之有血脉也王充《論衡祀義篇》。地以名山為輔，佐石為之，骨川為之脈，草木為之，毛土為之。肉三尺以上為糞，三尺以下為地《博物志》。
17	夫天者，統元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也。地者，統元形焉，非止山川丘陵之謂也。人者統元識焉，非止圓首方足之謂也文中子立命。
18	宋均曰：渾渾、混混，雞卵未分也。李善註《文選》，江賦。元氣周行，終始無已，如水之流，不得獨處。李善註《文選，幽通賦》。衆星累累如連、貝、江、河、四海如衣帶，李善註《文選》，陸士衡《贈顧公眞詩》。地常動不止而人不知，譬如閉舟而行，不覺舟之運也。李善註《文選》、張茂先《勵志詩》。
19	日薄星廻，穹天所以紀物，山盈川沖，后土所以播氣《文選》：陸士衡演《連珠》。
20	夫地有形而天無體，譬如火焉煙在上，灰在下也《太平御覽》。天部下。
21	造化權輿，以為東方之氣風也，故凍非東風不能解湛，非東風不能溢。《埤雅》：天道門風》。
22	《風經》曰：調暢祥和，天之喜氣也。折揚奔厲，天之怒氣也。《埤雅》：天道門風。
23	仰觀天，形如車蓋，衆星纍纍如連貝《初學記》，天部星註」。。土精為石，石氣之核也。氣之生石，猶人筋絡之生爪牙也《初學記》地部石。
24	日處君而盈度，月象臣而虧傍。雲逶迤而上布，星離離以舒灮《初學記》文部文字。
25	夫土地皆有形名，而人莫察焉。有龜龍，體有鱗鳳，貌有弓弩，勢有斗升，象有張，舒形有塞閉，容有隱眞之安，有累卵之危，有膏腴之利，有塉埆之害《事類賦》，《地部地註。
26	地東西為緯，南北為經，山為積，德川為積刑。高者為生，下者為死，丘陵為牡，川谷為牝《事類賦》，地部地註。
27	天不足西北，地不足東南，西北為天門，東南為地戸。天門無上，地戸無下《玉海》、《天文》、《天文書》上。
28	昔者周公問於商高曰：夫天不可階而升，地不可得尺寸而度。請問：數安從出？」商高曰：數之法出於圓方《玉海》、《天文天文書》上。
29	岐伯曰：「言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交」。帝曰：「何謂氣交？」岐伯曰：「上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之。天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。黄帝素問「內經六微旨大論》《易》稱天𤣥，蓋取幽㴱之名。莊說蒼天，近在遠望之色。於是野人信明，謂旻青如碧。儒士據典，謂乾黑如漆，青黑誠異，乖體是同。儒野雖殊，不知是一《法苑珠林》卷二。
30	流行
31	闔戸謂之坤，闢戸謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通《易繫辭上傳》。
32	鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭，天地不能畱，聖人不能繫，有運者存焉爾闗尹子八籌鬻熊，曰：運轉亡已，天地宻移，疇覺之哉列子天瑞。
33	雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋，冬夏四時行也莊子》至《樂》。鈞旋轂，轉周而復匝《淮南子》原《道訓》。
34	日出暘谷，入於虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸《淮南子》《說林訓》。
35	陽陰之時雖異，二體常存，猶如一鼎之水而未加。火純，陰也，加火極熱，純陽也。純陽則無陰氣息火，水寒則更陰矣。純陰則無陽氣加火，水熱則更陽矣《春秋》「繁，露雨雹對」。三統者，天地人之始，道之大綱也。五行者，品物之宗也。道以三興，德以五成，故三皇、五帝、三王、五伯至道不遠，三五復反。譬右循連，鐶順鼎耳，窮則反本，終則復始也《風俗通》：五伯。
36	雷風炫煥，與物時行。太𤣥《經𤣥圖》：日有南有北，月有徃有來，日不南。不北則無冬，無夏月。不往。不來，則望晦不成《太𤣥經》《太𤣥告》。
37	夫地之有百川也，猶人之有血脉也，血脉流行，泛揚動靜，自有節度，百川亦然，其朝夕往來，猶人之呼吸氣出入也王充《論衡書虛篇》。
38	星宿之相次，如歲月之相襲，新故相易，周而復始太𤣥經第六養解。
39	夫五行四時，佐天地造物者也。然水火相踐，金木相代，而共成陶鈞之致。春秋異候，寒暑繼節，而俱濟一歲之功李善註《文選》，陸士衡《演連珠》。
40	剖而為二，判而為五，或為白黑，或為水火，或為酸鹹，或為徵羽。《道德經指歸》卷八
41	生剋。
42	露雖湛湛，然見陽則乾《毛詩湛露註》。五行四時、十二月還相為本也。五聲、六律、十二管還相為宫也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也《禮記禮運》。
43	譬如火斜照水，日斜照鏡，則水鏡之灮㫄照他物。若使鏡正當日，水正當火，則水鏡之灮不能有照，日之奪月亦猶是也」。《春秋正義》桓公三年。。
44	惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之關尹子四符篇》。鍊土生木鍊，木生火鍊，火生雲，鍊雲生水，鍊水反。土鍊甘生酸，鍊酸生辛鍊，辛生苦鍊，苦生鹹鍊，鹹反甘，變宮生徵，變徵生商，變商生羽，變羽生角，變角生宮《淮南子地形訓。金勝木者，非以一刃殘林也。土勝水者，非以一墣塞江也《淮南子說林訓》。
45	夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，涔水不能生魚。鼈者，小也。牛馬之氣蒸生蟣虱，蟣虱之氣蒸不能生牛馬，故化生於外，非生於內也《淮南子泰族訓》。
46	凡天地之物，乘以其泰而生，厭於其勝而死，四時之變是也。故冬之水氣東加於春，而木生乘其泰也。春之生，西至金而死厭於勝也。生於木者至金而死。生於金者，至火而死，春之所生而不得過，秋秋之所生，不得過夏天之數也《春秋》繁露天地之行。
47	金木交刑，水火相敵，休廢於時，吉凶生焉京氏易傳》「隨上。陰陽死于位，生于時，死于時，生于位，進退不可詰，正盛則衰來，正衰則盛來《京氏易傳》：「渙中。
48	剛柔相傷，火爛銷金，焦氏，易林，大壯之遯。五生不相殄，五克不相逆，不相殄乃能相繼也。不相逆，乃能相治也，相繼則父子之道也，相治則君臣之寶也」。太𤣥經》，太𤣥吿。
49	水之於火，氣志交通，然相克害，不可其器，隔以釡鼎《太𤣥經》第三親解。
50	火近於水，水則焦遠於水，火則炎熾焱怒。太𤣥經第四迎解。緯書曰：「火鑠金，鵲啄蝟。《爾雅》、《翼彚》。
51	水火相息而更用事，猶王者受命改正朔，易服色《玉海》：《周易》，鄭康成注。
52	《周髀》云：日猶火，月猶水，火則外灮，水則含景。故月灮生於日，所照魄生於日所蔽，當日則灮盈，就日則明盡《玉海天文天文圖》。
53	木得金而伐火，得水而滅。土得木而達，金得火而缺，水得土而絶，萬物盡然，不可勝竭《黃帝素問》、《內經寳命全形論》。。
54	此五陰滅，彼五陰生，譬如燈明燈生闇，滅燈滅闇生《海空智藏經》、《哀歎品。
55	復有風輪，名為遍霔，刼火燒時，暜於世界，降霔大雨，復有風輪，名為乾竭，刼水漂時，能令彼水悉皆枯涸。《大寶積經》卷八十五。
56	如水得增，上力滅火，火得增上力，則消水乃至，草木各有相害。《大智度論》卷六十八。
57	如水能滅火，火不自滅火《大智度論》卷七十土資水澤，金由火煎高僧傳》十《讚》。
58	消息
59	天地不變，不能通氣，五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節相移，能消者息，必專者敗，此其變易也《周易正義序》。天有時以生，有時以殺草，木有時以生，有時以死，石有時以泐水，有時以凝，有時以澤，此天時也《周禮》《考工記》。《詩》曰：「高岸為谷，㴱谷為陵。三后之姓，於今為庶《左傳》昭公三十二年。
60	臣聞峻高者隤，茂葉者摧。日中則移，月滿則虧。四時不竝盛，五行不俱馳。陰陽更倡，氣有盛衰，故溢堤之水不淹其量，熻乾之火不復其熾，水靜則無漚瀴之怒，火消則無熹毛之熱。吳越春秋句踐歸國外傳》。
61	天不足西北星辰，西北移地，不足東南，以海為池，日中必移，月滿必虧《史記日者傳》。
62	衝風之衰不能起毛羽，彊弩之末力不能入魯縞。夫盛之有衰，猶朝之必莫也《前漢書》韓安國傅。
63	夫白日登天，運景萬里，無物不照，及其入地，一炭之灮，不可得見。三五盈月，清耀燭夜，可以遠望。及其在晝，明不如鏡《魏志》《管輅傳注》
64	道有隆窳，物有興廢。有聲有寂，有灮有翳。朱陽否於素秋，𤣥陰抑於孟春。羲和逝而望舒係，運氣匿而耀靈陳。《蜀志》、《郤正傳》
65	天道不常盛，寒暑更進退《蜀志郤正傳註》。道㒺隆而不殺，物無盛而不衰《晉書曹攄傳。有始有終天地之經，自非三灮，誰能不零《晉書左貴嬪傳》？且物極則虧，禍盈而覆者，天之道也《晉書》馮跋記。天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。天之道損有餘，而補不足老子，天道。
66	庳者隆之因，虧者成之漸子華，子執中。
67	凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧亦如人。自生至老，貌色智態，無日不異，皮膚爪髮，隨生隨落，非嬰孩時有停而不易也。●子天瑞。
68	物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。●子，天瑞。陰極則陽來，陰消則陽長，衰則退，盛則戰。京氏《易傳》：坤中。夫李梅實多者，來年為之衰。新穀熟者，舊穀為之虧。自天地不能兩盈，而況於人事乎！故利於彼者必耗於此，猶陰陽之不竝曜，晝夜之有長短也。鹽鐵論非鞅。
69	江河之溢，不過三日，飄風㬥雨，須臾而畢《說苑、談叢》。黑龍吐灮，使陰復陽焦氏《易》林，否之小過」。。
70	㴱谷為陵，衰者復興焦氏，《易》林、明夷之比。日月運行，一寒一暑，榮灮赫赫，不可得保焦氏《易》林中孚之晉。次六月，闕其博，不如開明于西。測曰「月闕其博，明始退也太𤣥經第一中。
71	上九陵，崢岸峭陁，詩是切。測曰：「陵崢岸峭，陁鋭，極必崩也！」太𤣥經第二鋭。
72	數多者見貴而實索，數少者見賤而實饒。太𤣥經𤣥圖》：晝數多，夜數少，象月闚而日溢，君行灮而臣行滅。君子道全，小人道缺。太𤣥《經𤣥圖》
73	日一南而萬物死，日一北而萬物生，斗一北而萬物虚，斗一南而萬物盈。太𤣥經、𤣥攡》。
74	四時之序，節滿卽謝，五行之性，功成必退。故陽極而陰降，陰極而陽升。日中則昃，月盈則虧，此天之常道也。勢積則損，財聚必散，年盛返衰，樂極還悲，此人之恒也劉子誡盈》。
75	木落歸本，水流歸末，故水利在亥，木利在辰，盛衰各得其所，故樂也《前漢書註》京房傳》。
76	人之觀火聽雷，謂其盈實，終以天收雷聲。地藏火熱，則為虛，無言極盛者，亦滅亾也《前漢書註揚䧺傳》。
77	太公曰：「春道生，萬物榮。秋道成，萬物零」。李善註《文選》，應休璉與曹長思書》」。
78	一闔一開，兩儀之迹。一沖一溢，懸象之節。渙沍期於寒暑，凋蔚要乎春秋。補《文選》：郭璞《客傲》。
79	若飄風不終朝兮，驟雨不終日。雷隆隆而輒息兮，火猶熾而速滅。自夫物有盛衰兮，況人事之所極。《廣文選》，揚子雲《太𤣥賦》。
80	月盈則沖，華不再繁。《廣文選》：魏文帝丹霞蔽日。日發星廻，昊天無以爽其節，山盈川沖厚，地不能虧其度《藝文類聚》：職官部司空表》。
81	四運忽其代序兮，萬物紛以廻薄。覽蕐蒔之時育兮，察盛衰之所託。感冬索而春敷，嗟夏茂而秋落。《初學記》：歲時部秋。天地極則反，盈則損，日月是也。日中則移，月滿則虧，而況於人乎《道德經》四子集解？
82	是以日中而昃，月滿而缺，四時變化，一消一息。高山之下，必有㴱谷，大泉之流，必有激波。爍金湯石，存于凝冰，裂地之端，陰陽所成《道德經指歸》卷十三。
83	炎極則涼理之恒數，物壯則老，其義必然。《道德經註疏》卷三江河之枯竭兮，水流注于海《叅同契》、《三相類上篇》。
84	三千三百年為小陽九，小百六九千九百年為大陽，九大百六。天厄謂之陽九，地虧謂之百六靈寶自然妙經。
85	大海、江河猶有枯竭萬仞，大魚曝脊在外出曜經，一無常品，有無。
86	凡動息，則靜靜非●動者也，語息則黙黙非●語者也。然則天地雖大富，有萬物雷動，風行運化，萬變寂然，至無是其本矣。王弼註易復。
87	天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之㴱谷而窈黑，夫青非眞色而黑，非有體也《晉書》天文上。
88	一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者，闗尹子一宇篇。寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火，卽熱，置之水，卽寒，呵之，卽溫吹之卽涼。特因外物，有去有來，而彼瓦石，實無去來。譬如水中之影，有去有來，所謂水者，實無去來。闗尹子，二柱篇。
89	形動不生形而生影，聲動不生聲而生響。無動不生，無而生有●子天瑞。
90	有實而無乎處者，宇也，有長而無本，剽者宙也。有乎生，有乎死，有乎出有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者無有也，萬物出乎無有《莊子》，庚桑楚。
91	灮曜問乎無有？」曰：「夫子有乎，其無有乎！」灮曜不得問而熟視，其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，摶之而不得也。灮曜曰：「至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也！」莊子》知北遊。
92	夫無形者，物之大祖也。無音者，聲之大宗也。其子為灮，其孫為水，皆生於無形乎？夫灮可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類，莫尊於水《淮南子原道訓》。
93	夫秋豪之末，淪於無間，而復歸於大矣。蘆苻之厚通於無●而復反於敦龎。若夫無秋豪之微，蘆苻之厚，四達無境，通於無圻而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，天地之間，何足以論之！淮南子，俶眞訓。
94	有有者言：萬物摻參落根莖，枝葉青蔥。苓蘢萑委蔰戸炫煌，蠉飛蝡動，蚑行喙息可切，循把握而有數，量有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫門之不可得也，望之不可極也。諸與扈冶浩浩瀚汗瀚不可隱儀，揆度而通灮耀者。淮南，子俶，眞訓。
95	夫木之死也，青青去之也。夫使木生者豈木也，猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣。化物者未嘗化也，其所化則化矣《淮南子》《精神訓》。
96	無形生有形，故為物大祖也。無音生有音，故為聲大宗也《淮南子》原道訓解。
97	無為之本，則無畱於一，象無係於一味，故能為形氣之主，動必由之。張湛註：●子天瑞。
98	夫道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲，則道之全焉。故能昭音響而出氣物，包形神而章灮，影𤣥以之黑，素以之白，矩以之方，規以之圓。圓方得形而此無形，白黑得名而此無名也。張湛《註》：●子天瑞。
99	道者，涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉。論其有，則萬物猶為無焉。隷首不能計其多少，離朱不能察其髣髴吳札，晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈㝠之內，●狶●猪，疾走不能迹其兆，朕乎宇宙之外抱朴子內篇》道意。如鳥出巢，如蛇出穴，由其尚有，故無所不之。何氏《語林》、文學《魏書》：恍惚之數，生於毫釐。毫釐之數起於度量，千之萬之可以益大《黃帝素問》、《內經靈蘭秘典論》
100	無形附，有形，有形為之，宅有形附，無形，無形為之主金庭，無為妙經。
101	譬如畵師，以衆雜彩，畵作衆像，若男若女，若牛若馬。凡夫无知見之，則生男女等相畵師，了知无有男女。海空智藏，經持誠品。
102	譬如根眼，開時見色，閉時无見。海空智藏經》，哀歎品。譬如影灮，雖可顯說而無實法。可令執取雖無可執取，而有所顯照」。波羅蜜，多經五百九十六。
103	譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可覩見，亦無分別，而能隨逐一切語言」。大方廣佛蕐嚴經卷五十一。
104	知有非實，如陽焰水，知實非無，如火性生。《金剛三昧經卷》下。如灰覆火，豈得稱無？若闇尋聲，當知必有。《辯正論》卷七倚伏。
105	九三无平不陂，无往不復，艱貞无咎易泰。城復于隍，其命亂也易泰。
106	初九，悔亾喪馬，勿逐自復易暌。若四月純陽用事，陰在其中，靡草死也。十月，純陰用事，陽在其中。薺，麥生也《周易正義》賁。
107	水激則旱兮矢激則遠，萬物囘薄兮振蕩相轉。《史記賈生傳》。成敗之轉，譬若糾墨。《史記南越尉佗傳論》。
108	陽降陰升，一㬱一興。流而為川，滯而為陵。禍不可攘，福不可徵《晉書摰虞傳》」。
109	夫明晦迭來，屯平代有。南齊書》海陵王本紀。晦為明始，亂實治基。魏書出帝紀。宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子，孔子曰：此吉祥也」。以薦上帝，居一年，其父無故而盲其牛，又復生白犢。其父又復令其子問孔子，其子曰：「前問之而失明，又何問乎？父曰：「聖人之言，先迕後合」。其事未究，姑復問之。其子又復問孔子，孔子曰：吉祥也」。復敎以祭，其子歸致命。其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰，死者大半。此人以父子有疾皆免，及圍解而疾俱復。●子說符。
110	嶢山崩而薄，落之水涸區，冶生而淳鈎之劒成。紂為無道，左強在側。太公竝世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也」。《淮南子覽，冥訓》。
111	有榮蕐者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。《淮南子》說林訓。塞上之人有善術者，馬無故亾而入，胡人皆弔之。其父曰：此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：此何遽不為福乎？居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人死者十九，此獨以跛之，故父子相保，故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。《淮南子人間訓》。
112	禍與福同門，利與害。為鄰，非神，聖人莫之能分。《淮南子人間訓》。貞良而亾先人，餘殃猖蹶而活先人餘烈。《說苑，談叢》。
113	天地之道，極則反，滿則損。五采曜眼，有時而渝。茂木豐草，有時而落。物有盛衰，安得自若《說苑》：《談叢》。
114	天將與之，必先苦之，天將毀之，必先累之。說苑、談叢》。有奇福者必有奇，禍有甚美者必有甚惡。列女傳》：周列國，晉羊叔姬。盛中後跌衰者復掇，盈滿或毀，疾羸肥腯。焦氏易林遯之坎。利端始萌，害漸亦芽，速速方轂，夭夭是加。欲豐其屋，乃蔀其家。蔡中郎集：釋誨。
115	豈覺崇、朁之相為首尾，哀樂之相為朝暮《抱朴子》外篇知止昔宋人有白犢之祥而有失明之禍，雖有失明之禍，以至獲全之福，北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患，雖有奔墜之患，以至保身之福劉子禍福。
116	禍福同根，妖祥共域劉子禍福。人皆愛少而惡老，重榮而輕悴。故簪珥英蕐而焚灰，枯朽莫識。枯朽生於英蕐，英蕐歸於枯朽。劉子《言苑》。
117	禍福相為表裏，如糾繩索相附㑹也。《前漢書註》賈誼《傳》得固易失，榮難久恃膏以明自煎，人以財興累李善注《文選》，阮嗣宗《詠懷詩》。
118	春秋相代，若環之無端，天道常也。譬如天馬，本出西北，忽由東道，況富之與貧，貴之與賤易至乎李善注《文選》，阮嗣宗《詠懷詩》。
119	福為禍始，禍作福階，天地盈虛，寒暑周廻。《文選》：盧諶贈劉琨詩》。休咎相乘，躡飜覆若波瀾。《文選》：陸機，君子行。
120	禍福相轉，利害相生，如循環而運丸耳。其作不可見，其端不可覺意林，唐子。
121	一宅同姓相代，或吉或凶，一官同姓相代，或遷或免。成、康居之而興，幽、厲居之而衰，吉凶興衰，在人不由宅矣意林潛夫論》。
122	董生有云：「弔者在門，賀者在閭」。言有憂則恐懼敬，事敬事則必有善功而福至也。又曰：「賀者在門，弔者在閭。言受福則驕奢，驕奢則禍至，故弔隨而來藝文類聚》人部鑒誡書。蓋聞市朝遷貿，山川悠遠，是以狐兎所處，由來建始之宮。荊棘參天，昔日長洲之苑《文苑：英蕐》，庾信連珠。
123	夫否終斯泰屯，極則亨。若日月之廻環，猶陰陽之報復。《文苑英蕐、徐陵邊防上書。
124	阮嗣宗《蘇門歌》曰：「日沒不周，西月出丹淵中。陽精蔽不見，陰灮代為䧺亭亭。在須臾，厭厭將復隆。富貴俯仰間，貧賤何必終。《困學紀聞》卷十三攷史》
125	利為福始利，與害同門福。為禍先，禍與福同鄰《道德經》四子集解》。
126	譬如有人，閉在暗室，眼無所見，復有異人，曾受苦惱，作是思惟，此人受苦，甚為可愍。若不得脫，是人必死，以火與之，令得少明。時暗室人見火歡喜，心得安穩。爾時彼火以少，因縁熾然火焰，燒彼暗室，爾時彼人被燒而死《僧伽吒經》卷三。
127	夫貴賤靡恒，貧富無定，譬水火更王，寒暑遞來」。《法苑珠林》卷二十三。
128	相須
129	剛柔分動，不溷乃明，雷電竝合，不亂乃章王弼注《易噬嗑》。《子夏傳》云：「地得水而柔，水得地而流，故曰比《周易》音義比。彼廻風從，上下谷風，未與相扶，謂之為頽。若谷風既與相扶而上，則為焱不復為頹也《毛詩正義谷風》。
130	方祗體安，儷乾儀而合德。圓舒循晷，配羲曜以齊明。故知陽爍陰凝，萬物假其陶鑄。火炎水潤，六氣由其調理。《晉書恭思褚皇后傳》。
131	金、木、水、火、土，其勢相害，其道相待，故至寒傷。物无寒不可至，暑傷物无暑不可文子自然。
132	天不發其陰，則萬物不生。地不發其陽，則萬物不成。天圓地方，道在中央《淮南子》、《天文訓》。
133	正月，失政。七月，涼風不至二月，失政。八月，雷不藏。三月，失政。九月不下，霜。四月，失政。十月，不凍。五月，失政。十一月，蟄蟲，冬出其鄉。六月，失政。十二月，草木不脫。七月，失政。正月，大寒不解。八月，失政。二月，雷不發。九月，失政。三月，春風不濟。十月，失政。四月，草木不實。十一月，失政。五月，下雹霜。十二月，失政。六月，五穀疾狂《淮南子時則訓》。
134	以水和土，以土和。火以火化金，以金治木，木復反土，五行相治所，以成器用《淮南子地形訓》。
135	川竭而谷虛丘夷而淵塞，脣竭而齒寒。河水之㴱，其壤在山《淮南子》說《林訓》。
136	金與水二氣相資，父子之謂，京氏《易傳》：訟中。一晝一夜，然後作一日。一陰一陽，然後生萬物。太𤣥經𤣥圖》：朗月竝衆星日出擅其明，冬寒地為裂，春和草木榮陽，德雖暜濟，非陰亦不成。《藝文類聚》，天部星詩。
137	一晝一夜成一日，一男一女成一室《意林，風俗通》。譬如木牀，離木无牀，離牀无木海空《智藏經》、《哀歎品》。陽不獨王，以陰為得，陰不獨王，以陽為得，亦如冬，以溫暖為德。夏以涼冷為德，男以女為德，女以男為德之義《黃帝宅經》上。
138	譬如泥瓶泥與瓶合，泥滅瓶成而是泥，相終不名瓶瓶，雖非泥不餘處，來以泥，因縁而生是瓶海空智藏經》哀歎品相禪。
139	日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉《易繫辭下傳。
140	三心五噣，四時更見》《毛詩小星注》
141	陰陽協氣而代謝，寒暑隨時而推移《晉書》成公綏傳》。夫天地一險一易，若鼔之有揨，擿擋則擊管子宙合。朱明長贏不能盡其所以為溫也，必隨之以揫斂之氣而為秋𤣥。武沍陰不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春。孰為此者，天也。天且不可以盡，而況人乎子華子執中？
142	將來者進，成功者退，已用則賤，當時則貴，太𤣥經，太𤣥文。萬物㒺乎北直乎東，蒙乎南酋乎？西冥乎北，故㒺者有之，舍也。直者，文之素也。蒙者，亾之主也。酋者，生之府也。冥者，明之藏也。太𤣥經，太𤣥文。
143	春榮秋落，《四時》所以迭代，金行水流，五德所以互序。《藝文類聚》：帝王部，陳《武帝表》。
144	日沒不周，西月出丹淵。中陽精蔽不見陰，灮代為雄何氏語林》言志，《魏氏春秋》。
145	四時更運，功成則移《道德經注》。譬如花果花，生无果果生无花海空智藏，經》問病品，如彼水上泡，一生而一滅《中陰經卷》下。
146	循環三界內，猶如汲井輪佛說身觀經》當九。譬如雞生卵，卵生雞，從卵生卵，從雞生雞，人生死亦如是，無有絶時那先比丘經卷中。
147	去而復生，如火燄之連，出來而更逝，若水波之續轉。集沙門、不應拜俗等事。卷二○冠二。
148	至大
149	時有俊風，俊者，大也。大風，南風也」。「何大於南風也？」曰：「合冰必於南風，解冰必於南風，生必於南風，收必於南風，故大之也《大戴禮記》、《夏小正》。
150	樸至大者無形狀，道至眇者無度量，故天之圓也，不得規地之方也。不得矩《淮南子》、《齊俗訓》。
151	夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！故凡可度者小也，可數者少也，至大，非度之所能及也。至衆，非數之所能領也，故九州不可頃畞也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，四時合信，淮南子泰族訓。包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，㴱閎廣大，不可為外，析毫剖芒不可為內。無環堵之宇而生有無之根，淮南子俶眞訓。鯤鵬方之，猶蚊蚋蚤蝨耳。則太虛之所受，亦奚所不容哉！張湛注：●子陽問。
152	雖有至明而有形者，不可畢見焉，雖稟極聰而有聲者，不可盡聞焉。雖有大章竪亥之足，而所常履者未若所不履之多。雖有禹益齊諧之識，而所識者未若所不識之衆也。《抱朴子內篇》論仙》。
153	天稱其高者以無不覆地，稱其廣者以無不載日月，稱其明者以無不照江海，稱其大者以無不容《文選》曹植求《通表》。挹朝夕之池者，無以測其淺㴱。仰蒼蒼之色者，不足知其遠近《文選》王●《頭陀寺碑文》。
154	夫九蒼之高，迅羽不能尋其巓。四溟之深，幽鱗不能測其底。《廣文選》、阮嗣宗荅伏義書》。
155	天不可階而升，地不可尺寸而度《太平御覽》：地部地上。且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十。離之可百，散之可千，推之可萬黄帝《素問》靈樞》經陰陽繫日月。
156	大海虛谷，百川競凑，至道寥廓，萬物歸之。道德經註疏》卷三。夫道不為萬物而生春萬物，感春炁而自生秋，不為萬物而殺萬物，感秋炁而自殺。其為生也，不恃其恩，不求其報，故其恩大矣。其為殺也，不恃其威，不求其懼，其威大矣。天機經蠢然。
157	譬如虛空，無有邊際，不可思議。《金剛三昧經卷下》。又如空中種種色相現增，現減而此虛空，無增無減。佛說佛地經卷五。
158	至神
159	其受命也，如嚮无有，遠近幽深，遂知來物易，上繫》。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風燥，萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水《易》《說卦傳》。
160	靁出地奮，震驚百里，山出雲雨，以潤天下《毛詩》「殷其靁」。且夫天地為罏兮，造化為工，陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮安有常，則千變萬化兮未始有極《史記賈生傳》。一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其㴱不測。凌凌乎泳，澹波而不竭鶡冠子：能天。
161	天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，注然平靜，寂然清澄，莫見其形，若灮耀之，問於無有，退而自失也。曰：「予能有無而未能無無也」。及其為無無至妙，何從及此哉淮南子，俶眞訓。
162	崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死，或上倍之，是謂縣圃。登之乃靈，能使風雨，或上倍之，乃維上帝。登之乃神，是謂大帝之居《淮南子地形訓》」。
163	寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱，能生寒熱，故有形出於無形，未有天地能生天地者也《淮南子》說《山訓》。
164	卜者操龜，筮者端策以問於數，安所問之哉《淮南子》說《林訓》？」夫鬼神視之無形，聽之無聲。然而郊天望山川，禱祠而求福，雩禜而請雨，卜筮而決事《淮南子泰族訓》。
165	雖乗雲附景，不足以比速晨鳧，失羣不足以喻疾」。《文選海賦注》。
166	疾雷不及塞耳，疾電不暇掩目，《埤雅》：天道門雷。山川、石水、井竈、洿池，猶有精氣，人身之中，亦有魂魄。況天地為物物之大者，於理當有精神，有精神，則宜賞善罰惡，但其體大網疏，不必機發而應耳。《太平御覽》：妖異部精。道無始故迎之，不見其首。道無終，故隨之不見其後。《道德經註疏》卷二。
167	弧弓為射，非弦而不能發，天之為射，無弓必中《道德經》四子集解。
168	譬彼虛空，無有動住，無起無作，無彼無此。金剛三昧，經卷上。。譬如呼響，於善惡聲。無所是在，亦無所受佛說魔逆，經手十。。譬如虛空本來，不生不生，故無滅滅。無故無物可離，故名虛空力莊嚴三昧經卷下」。
169	至虛
170	天地之道，其猶鼓籥，以虛為德，自近及遠者也。後漢書郎顗●傳。
171	天地之間，其猶橐籥乎？虚而不屈，動而愈出，老子虚用水可析可合，精無人也火，因膏因薪，神無我也《闗尹子四符篇。於穆無窮，變無形像，優游委縱，如響之與景。淮南子原道訓。在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右，無所不充，則無所不在，是故貴虚者毫末為宅也淮南子原道訓》。
172	天無情於生死，則不可以情而憾怨。故暄然而春榮。蕐者不謝，悽然而秋凋零者不憾劉子言苑》。
173	太素之前，幽清寂寞，不可為象，惟虚惟無蓋道之根也。《藝文類聚》：天部上天。
174	喻林卷一

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