喻林 : 卷一 - Chinese Text Project

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《卷一》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	喻林卷一　　　　　　　明。　徐元太　撰造化门一
3	天道
4	鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑《易系辞上传。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之易《说卦传》。
5	万物尊天而贵，风雨所以尊天者，为其莫不受命焉也。所以贵风雨者，为其莫不待风而动，待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣《管子版法解》。
6	天者，诚其日德也。日诚出诚，入南北有极，故莫弗以为法，则天者信其月刑也。月信死信生，终则有始，故莫弗以为政。天者，明星其稽也。●星不乱，各以序行，故小大莫弗以章天者，因时其则也。四时当名，代而不干，故莫弗以为必然。天者，一法其同也。前后左右，古今自如，故莫弗以为常《鶡冠子》，王鈇。
7	天之处高，其听卑其目，芒其视察贾子，耳痹。四时者，天之吏也。日月者，天之使也。星辰者，天之期也。虹霓彗星者，天之忌也《淮南子》、《天文训》。
8	天道者，无私就也，无私去也。能者有馀，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。《淮南子览，冥训》。
9	夫至明者其照无疆，至晦者其暗无疆《春秋》繁露奉本。夫本末相兼，犹手背之相包，一身和则百节皆适，天道顺则本末俱畅郭子注：「庄，天地」。。
10	《春秋汉合孳》曰：强干弱流天之道。李善注《文选两都赋》。使星司夜月司时，犹使鸡司晨也。《艺文类聚》：天部月。斗，极天之中也，言天者必拟之人，故自脐以下人之阴也。自极以北，天之隂也。《太平御览》：天部下。
11	日月若悬璧，五星若编珠。《初学记》：天部星注。天有四时五行，日月相推，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝而为霜，雪立为蚿●，此天地之常数也。若四时失运，寒暑乖违，则五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞，此天地之色诊也」。《法苑珠林》卷六十三。
12	形气
13	天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮于元气之上，譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。《晋书》天文上。。虹，霓也。云，雾也，风雨也，四时也。此积气之成乎天者也。山，岳也。河，海也，金石也。水，火也。此积形之成乎地者也，知积气也，知积块也。奚谓不坏。夫天地空中之一，细物有中之最巨者。●子，天瑞。。
14	清阳者薄靡而为天重，浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定《淮南子》、《天文训》。
15	天地之间，有阴阳之气常渐人者，若水常渐鱼也，所以异于水者，可见与不可见耳，其澹澹一也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水一也《春秋》繁露如「天」之为
16	山犹人之有骨节也，水犹人之有血脉也王充《论衡祀义篇》。地以名山为辅，佐石为之，骨川为之脉，草木为之，毛土为之。肉三尺以上为粪，三尺以下为地《博物志》。
17	夫天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也。地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也。人者统元识焉，非止圆首方足之谓也文中子立命。
18	宋均曰：浑浑、混混，鸡卵未分也。李善注《文选》，江赋。元气周行，终始无已，如水之流，不得独处。李善注《文选，幽通赋》。衆星累累如连、贝、江、河、四海如衣带，李善注《文选》，陆士衡《赠顾公眞诗》。地常动不止而人不知，譬如闭舟而行，不觉舟之运也。李善注《文选》、张茂先《励志诗》。
19	日薄星廻，穹天所以纪物，山盈川冲，后土所以播气《文选》：陆士衡演《连珠》。
20	夫地有形而天无体，譬如火焉烟在上，灰在下也《太平御览》。天部下。
21	造化权舆，以为东方之气风也，故冻非东风不能解湛，非东风不能溢。《埤雅》：天道门风》。
22	《风经》曰：调畅祥和，天之喜气也。折扬奔厉，天之怒气也。《埤雅》：天道门风。
23	仰观天，形如车盖，衆星累累如连贝《初学记》，天部星注」。。土精为石，石气之核也。气之生石，犹人筋络之生爪牙也《初学记》地部石。
24	日处君而盈度，月象臣而亏傍。云逶迤而上布，星离离以舒灮《初学记》文部文字。
25	夫土地皆有形名，而人莫察焉。有龟龙，体有鳞凤，貌有弓弩，势有斗升，象有张，舒形有塞闭，容有隐眞之安，有累卵之危，有膏腴之利，有塉埆之害《事类赋》，《地部地注。
26	地东西为纬，南北为经，山为积，德川为积刑。高者为生，下者为死，丘陵为牡，川谷为牝《事类赋》，地部地注。
27	天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地戸。天门无上，地戸无下《玉海》、《天文》、《天文书》上。
28	昔者周公问于商高曰：夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度。请问：数安从出？」商高曰：数之法出于圆方《玉海》、《天文天文书》上。
29	岐伯曰：「言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交」。帝曰：「何谓气交？」岐伯曰：「上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之，气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。黄帝素问「内经六微旨大论》《易》称天𤣥，盖取幽㴱之名。庄说苍天，近在远望之色。于是野人信明，谓旻青如碧。儒士据典，谓乾黑如漆，青黑诚异，乖体是同。儒野虽殊，不知是一《法苑珠林》卷二。
30	流行
31	阖戸谓之坤，辟戸谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通《易系辞上传》。
32	鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧，天地不能畱，圣人不能系，有运者存焉尔闗尹子八筹鬻熊，曰：运转亡已，天地宻移，畴觉之哉列子天瑞。
33	杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋，冬夏四时行也庄子》至《乐》。钧旋毂，转周而复匝《淮南子》原《道训》。
34	日出旸谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俛人之颈《淮南子》《说林训》。
35	阳阴之时虽异，二体常存，犹如一鼎之水而未加。火纯，阴也，加火极热，纯阳也。纯阳则无阴气息火，水寒则更阴矣。纯阴则无阳气加火，水热则更阳矣《春秋》「繁，露雨雹对」。三统者，天地人之始，道之大纲也。五行者，品物之宗也。道以三兴，德以五成，故三皇、五帝、三王、五伯至道不远，三五复反。譬右循连，钚顺鼎耳，穷则反本，终则复始也《风俗通》：五伯。
36	雷风炫焕，与物时行。太𤣥《经𤣥图》：日有南有北，月有徃有来，日不南。不北则无冬，无夏月。不往。不来，则望晦不成《太𤣥经》《太𤣥告》。
37	夫地之有百川也，犹人之有血脉也，血脉流行，泛扬动静，自有节度，百川亦然，其朝夕往来，犹人之呼吸气出入也王充《论衡书虚篇》。
38	星宿之相次，如岁月之相袭，新故相易，周而复始太𤣥经第六养解。
39	夫五行四时，佐天地造物者也。然水火相践，金木相代，而共成陶钧之致。春秋异候，寒暑继节，而俱济一岁之功李善注《文选》，陆士衡《演连珠》。
40	剖而为二，判而为五，或为白黑，或为水火，或为酸咸，或为徵羽。《道德经指归》卷八
41	生克。
42	露虽湛湛，然见阳则乾《毛诗湛露注》。五行四时、十二月还相为本也。五声、六律、十二管还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也《礼记礼运》。
43	譬如火斜照水，日斜照镜，则水镜之灮㫄照他物。若使镜正当日，水正当火，则水镜之灮不能有照，日之夺月亦犹是也」。《春秋正义》桓公三年。。
44	惟火之为物，能熔金而销之，能燔木而烧之关尹子四符篇》。鍊土生木鍊，木生火鍊，火生云，鍊云生水，鍊水反。土鍊甘生酸，鍊酸生辛鍊，辛生苦鍊，苦生咸鍊，咸反甘，变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生宫《淮南子地形训。金胜木者，非以一刃残林也。土胜水者，非以一墣塞江也《淮南子说林训》。
45	夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，涔水不能生鱼。鼈者，小也。牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生牛马，故化生于外，非生于内也《淮南子泰族训》。
46	凡天地之物，乘以其泰而生，厌于其胜而死，四时之变是也。故冬之水气东加于春，而木生乘其泰也。春之生，西至金而死厌于胜也。生于木者至金而死。生于金者，至火而死，春之所生而不得过，秋秋之所生，不得过夏天之数也《春秋》繁露天地之行。
47	金木交刑，水火相敌，休废于时，吉凶生焉京氏易传》「随上。阴阳死于位，生于时，死于时，生于位，进退不可诘，正盛则衰来，正衰则盛来《京氏易传》：「涣中。
48	刚柔相伤，火烂销金，焦氏，易林，大壮之遯。五生不相殄，五克不相逆，不相殄乃能相继也。不相逆，乃能相治也，相继则父子之道也，相治则君臣之宝也」。太𤣥经》，太𤣥吿。
49	水之于火，气志交通，然相克害，不可其器，隔以釡鼎《太𤣥经》第三亲解。
50	火近于水，水则焦远于水，火则炎炽焱怒。太𤣥经第四迎解。纬书曰：「火铄金，鹊啄猬。《尔雅》、《翼彚》。
51	水火相息而更用事，犹王者受命改正朔，易服色《玉海》：《周易》，郑康成注。
52	《周髀》云：日犹火，月犹水，火则外灮，水则含景。故月灮生于日，所照魄生于日所蔽，当日则灮盈，就日则明尽《玉海天文天文图》。
53	木得金而伐火，得水而灭。土得木而达，金得火而缺，水得土而絶，万物尽然，不可胜竭《黄帝素问》、《内经寳命全形论》。。
54	此五阴灭，彼五阴生，譬如灯明灯生暗，灭灯灭暗生《海空智藏经》、《哀叹品。
55	复有风轮，名为遍霔，刼火烧时，暜于世界，降霔大雨，复有风轮，名为乾竭，刼水漂时，能令彼水悉皆枯涸。《大宝积经》卷八十五。
56	如水得增，上力灭火，火得增上力，则消水乃至，草木各有相害。《大智度论》卷六十八。
57	如水能灭火，火不自灭火《大智度论》卷七十土资水泽，金由火煎高僧传》十《赞》。
58	消息
59	天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也《周易正义序》。天有时以生，有时以杀草，木有时以生，有时以死，石有时以泐水，有时以凝，有时以泽，此天时也《周礼》《考工记》。《诗》曰：「高岸为谷，㴱谷为陵。三后之姓，于今为庶《左传》昭公三十二年。
60	臣闻峻高者隤，茂叶者摧。日中则移，月满则亏。四时不竝盛，五行不俱驰。阴阳更倡，气有盛衰，故溢堤之水不淹其量，熻乾之火不复其炽，水静则无沤瀴之怒，火消则无熹毛之热。吴越春秋句践归国外传》。
61	天不足西北星辰，西北移地，不足东南，以海为池，日中必移，月满必亏《史记日者传》。
62	冲风之衰不能起毛羽，强弩之末力不能入鲁缟。夫盛之有衰，犹朝之必莫也《前汉书》韩安国傅。
63	夫白日登天，运景万里，无物不照，及其入地，一炭之灮，不可得见。三五盈月，清耀烛夜，可以远望。及其在昼，明不如镜《魏志》《管辂传注》
64	道有隆窳，物有兴废。有声有寂，有灮有翳。朱阳否于素秋，𤣥阴抑于孟春。羲和逝而望舒系，运气匿而耀灵陈。《蜀志》、《郤正传》
65	天道不常盛，寒暑更进退《蜀志郤正传注》。道㒺隆而不杀，物无盛而不衰《晋书曹摅传。有始有终天地之经，自非三灮，谁能不零《晋书左贵嫔传》？且物极则亏，祸盈而覆者，天之道也《晋书》冯跋记。天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者与之。天之道损有馀，而补不足老子，天道。
66	庳者隆之因，亏者成之渐子华，子执中。
67	凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，不觉其亏亦如人。自生至老，貌色智态，无日不异，皮肤爪发，随生随落，非婴孩时有停而不易也。●子天瑞。
68	物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。●子，天瑞。阴极则阳来，阴消则阳长，衰则退，盛则战。京氏《易传》：坤中。夫李梅实多者，来年为之衰。新谷熟者，旧谷为之亏。自天地不能两盈，而况于人事乎！故利于彼者必耗于此，犹阴阳之不竝曜，昼夜之有长短也。盐铁论非鞅。
69	江河之溢，不过三日，飘风㬥雨，须臾而毕《说苑、谈丛》。黑龙吐灮，使阴复阳焦氏《易》林，否之小过」。。
70	㴱谷为陵，衰者复兴焦氏，《易》林、明夷之比。日月运行，一寒一暑，荣灮赫赫，不可得保焦氏《易》林中孚之晋。次六月，阙其博，不如开明于西。测曰「月阙其博，明始退也太𤣥经第一中。
71	上九陵，峥岸峭陁，诗是切。测曰：「陵峥岸峭，陁鋭，极必崩也！」太𤣥经第二鋭。
72	数多者见贵而实索，数少者见贱而实饶。太𤣥经𤣥图》：昼数多，夜数少，象月闚而日溢，君行灮而臣行灭。君子道全，小人道缺。太𤣥《经𤣥图》
73	日一南而万物死，日一北而万物生，斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。太𤣥经、𤣥攡》。
74	四时之序，节满卽谢，五行之性，功成必退。故阳极而阴降，阴极而阳升。日中则昃，月盈则亏，此天之常道也。势积则损，财聚必散，年盛返衰，乐极还悲，此人之恒也刘子诫盈》。
75	木落归本，水流归末，故水利在亥，木利在辰，盛衰各得其所，故乐也《前汉书注》京房传》。
76	人之观火听雷，谓其盈实，终以天收雷声。地藏火热，则为虚，无言极盛者，亦灭亾也《前汉书注扬䧺传》。
77	太公曰：「春道生，万物荣。秋道成，万物零」。李善注《文选》，应休琏与曹长思书》」。
78	一阖一开，两仪之迹。一冲一溢，悬象之节。涣冱期于寒暑，凋蔚要乎春秋。补《文选》：郭璞《客傲》。
79	若飘风不终朝兮，骤雨不终日。雷隆隆而辄息兮，火犹炽而速灭。自夫物有盛衰兮，况人事之所极。《广文选》，扬子云《太𤣥赋》。
80	月盈则冲，华不再繁。《广文选》：魏文帝丹霞蔽日。日发星廻，昊天无以爽其节，山盈川冲厚，地不能亏其度《艺文类聚》：职官部司空表》。
81	四运忽其代序兮，万物纷以廻薄。览蕐莳之时育兮，察盛衰之所托。感冬索而春敷，嗟夏茂而秋落。《初学记》：岁时部秋。天地极则反，盈则损，日月是也。日中则移，月满则亏，而况于人乎《道德经》四子集解？
82	是以日中而昃，月满而缺，四时变化，一消一息。高山之下，必有㴱谷，大泉之流，必有激波。烁金汤石，存于凝冰，裂地之端，阴阳所成《道德经指归》卷十三。
83	炎极则凉理之恒数，物壮则老，其义必然。《道德经注疏》卷三江河之枯竭兮，水流注于海《叅同契》、《三相类上篇》。
84	三千三百年为小阳九，小百六九千九百年为大阳，九大百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六灵宝自然妙经。
85	大海、江河犹有枯竭万仞，大鱼曝脊在外出曜经，一无常品，有无。
86	凡动息，则静静非●动者也，语息则黙黙非●语者也。然则天地虽大富，有万物雷动，风行运化，万变寂然，至无是其本矣。王弼注易复。
87	天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精絶，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之㴱谷而窈黑，夫青非眞色而黑，非有体也《晋书》天文上。
88	一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者，闗尹子一宇篇。寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火，卽热，置之水，卽寒，呵之，卽温吹之卽凉。特因外物，有去有来，而彼瓦石，实无去来。譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。闗尹子，二柱篇。
89	形动不生形而生影，声动不生声而生响。无动不生，无而生有●子天瑞。
90	有实而无乎处者，宇也，有长而无本，剽者宙也。有乎生，有乎死，有乎出有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者无有也，万物出乎无有《庄子》，庚桑楚。
91	灮曜问乎无有？」曰：「夫子有乎，其无有乎！」灮曜不得问而熟视，其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，抟之而不得也。灮曜曰：「至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也！」庄子》知北游。
92	夫无形者，物之大祖也。无音者，声之大宗也。其子为灮，其孙为水，皆生于无形乎？夫灮可见而不可握，水可循而不可毁，故有像之类，莫尊于水《淮南子原道训》。
93	夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。芦苻之厚通于无●而复反于敦龎。若夫无秋豪之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺挏万物，揣丸变化，天地之间，何足以论之！淮南子，俶眞训。
94	有有者言：万物掺参落根茎，枝叶青葱。苓茏萑委蔰戸炫煌，蠉飞蝡动，蚑行喙息可切，循把握而有数，量有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪门之不可得也，望之不可极也。诸与扈冶浩浩瀚汗瀚不可隐仪，揆度而通灮耀者。淮南，子俶，眞训。
95	夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也，犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣。化物者未尝化也，其所化则化矣《淮南子》《精神训》。
96	无形生有形，故为物大祖也。无音生有音，故为声大宗也《淮南子》原道训解。
97	无为之本，则无畱于一，象无系于一味，故能为形气之主，动必由之。张湛注：●子天瑞。
98	夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。故能昭音响而出气物，包形神而章灮，影𤣥以之黑，素以之白，矩以之方，规以之圆。圆方得形而此无形，白黑得名而此无名也。张湛《注》：●子天瑞。
99	道者，涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉。论其有，则万物犹为无焉。隷首不能计其多少，离朱不能察其仿髴吴札，晋野竭聪，不能寻其音声乎窈㝠之内，●狶●猪，疾走不能迹其兆，朕乎宇宙之外抱朴子内篇》道意。如鸟出巢，如蛇出穴，由其尚有，故无所不之。何氏《语林》、文学《魏书》：恍惚之数，生于毫厘。毫厘之数起于度量，千之万之可以益大《黄帝素问》、《内经灵兰秘典论》
100	无形附，有形，有形为之，宅有形附，无形，无形为之主金庭，无为妙经。
101	譬如畵师，以衆杂彩，畵作衆像，若男若女，若牛若马。凡夫无知见之，则生男女等相畵师，了知无有男女。海空智藏，经持诚品。
102	譬如根眼，开时见色，闭时无见。海空智藏经》，哀叹品。譬如影灮，虽可显说而无实法。可令执取虽无可执取，而有所显照」。波罗蜜，多经五百九十六。
103	譬如呼响，因于山谷及音声起，无有形状，不可覩见，亦无分别，而能随逐一切语言」。大方广佛蕐严经卷五十一。
104	知有非实，如阳焰水，知实非无，如火性生。《金刚三昧经卷》下。如灰覆火，岂得称无？若暗寻声，当知必有。《辩正论》卷七倚伏。
105	九三无平不陂，无往不复，艰贞无咎易泰。城复于隍，其命乱也易泰。
106	初九，悔亾丧马，勿逐自复易暌。若四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也。十月，纯阴用事，阳在其中。荠，麦生也《周易正义》贲。
107	水激则旱兮矢激则远，万物囘薄兮振荡相转。《史记贾生传》。成败之转，譬若纠墨。《史记南越尉佗传论》。
108	阳降阴升，一㬱一兴。流而为川，滞而为陵。祸不可攘，福不可徵《晋书摰虞传》」。
109	夫明晦迭来，屯平代有。南齐书》海陵王本纪。晦为明始，乱实治基。魏书出帝纪。宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子，孔子曰：此吉祥也」。以荐上帝，居一年，其父无故而盲其牛，又复生白犊。其父又复令其子问孔子，其子曰：「前问之而失明，又何问乎？父曰：「圣人之言，先迕后合」。其事未究，姑复问之。其子又复问孔子，孔子曰：吉祥也」。复敎以祭，其子归致命。其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免，及围解而疾俱复。●子说符。
110	嶢山崩而薄，落之水涸区，冶生而淳鈎之劒成。纣为无道，左强在侧。太公竝世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也」。《淮南子览，冥训》。
111	有荣蕐者必有憔悴，有罗纨者必有麻蒯。《淮南子》说林训。塞上之人有善术者，马无故亾而入，胡人皆吊之。其父曰：此何遽不为福乎？」居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：「此何遽不能为祸乎？」家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：此何遽不为福乎？居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人死者十九，此独以跛之，故父子相保，故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。《淮南子人间训》。
112	祸与福同门，利与害。为邻，非神，圣人莫之能分。《淮南子人间训》。贞良而亾先人，馀殃猖蹶而活先人馀烈。《说苑，谈丛》。
113	天地之道，极则反，满则损。五采曜眼，有时而渝。茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若《说苑》：《谈丛》。
114	天将与之，必先苦之，天将毁之，必先累之。说苑、谈丛》。有奇福者必有奇，祸有甚美者必有甚恶。列女传》：周列国，晋羊叔姬。盛中后跌衰者复掇，盈满或毁，疾羸肥腯。焦氏易林遯之坎。利端始萌，害渐亦芽，速速方毂，夭夭是加。欲丰其屋，乃蔀其家。蔡中郎集：释诲。
115	岂觉崇、朁之相为首尾，哀乐之相为朝暮《抱朴子》外篇知止昔宋人有白犊之祥而有失明之祸，虽有失明之祸，以至获全之福，北叟有胡马之利，卒有奔坠之患，虽有奔坠之患，以至保身之福刘子祸福。
116	祸福同根，妖祥共域刘子祸福。人皆爱少而恶老，重荣而轻悴。故簪珥英蕐而焚灰，枯朽莫识。枯朽生于英蕐，英蕐归于枯朽。刘子《言苑》。
117	祸福相为表里，如纠绳索相附㑹也。《前汉书注》贾谊《传》得固易失，荣难久恃膏以明自煎，人以财兴累李善注《文选》，阮嗣宗《咏怀诗》。
118	春秋相代，若环之无端，天道常也。譬如天马，本出西北，忽由东道，况富之与贫，贵之与贱易至乎李善注《文选》，阮嗣宗《咏怀诗》。
119	福为祸始，祸作福阶，天地盈虚，寒暑周廻。《文选》：卢谌赠刘琨诗》。休咎相乘，蹑飜覆若波澜。《文选》：陆机，君子行。
120	祸福相转，利害相生，如循环而运丸耳。其作不可见，其端不可觉意林，唐子。
121	一宅同姓相代，或吉或凶，一官同姓相代，或迁或免。成、康居之而兴，幽、厉居之而衰，吉凶兴衰，在人不由宅矣意林潜夫论》。
122	董生有云：「吊者在门，贺者在闾」。言有忧则恐惧敬，事敬事则必有善功而福至也。又曰：「贺者在门，吊者在闾。言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来艺文类聚》人部鉴诫书。盖闻市朝迁贸，山川悠远，是以狐兎所处，由来建始之宫。荆棘参天，昔日长洲之苑《文苑：英蕐》，庾信连珠。
123	夫否终斯泰屯，极则亨。若日月之廻环，犹阴阳之报复。《文苑英蕐、徐陵边防上书。
124	阮嗣宗《苏门歌》曰：「日没不周，西月出丹渊中。阳精蔽不见，阴灮代为䧺亭亭。在须臾，厌厌将复隆。富贵俯仰间，贫贱何必终。《困学纪闻》卷十三考史》
125	利为福始利，与害同门福。为祸先，祸与福同邻《道德经》四子集解》。
126	譬如有人，闭在暗室，眼无所见，复有异人，曾受苦恼，作是思惟，此人受苦，甚为可愍。若不得脱，是人必死，以火与之，令得少明。时暗室人见火欢喜，心得安稳。尔时彼火以少，因縁炽然火焰，烧彼暗室，尔时彼人被烧而死《僧伽吒经》卷三。
127	夫贵贱靡恒，贫富无定，譬水火更王，寒暑递来」。《法苑珠林》卷二十三。
128	相须
129	刚柔分动，不溷乃明，雷电竝合，不乱乃章王弼注《易噬嗑》。《子夏传》云：「地得水而柔，水得地而流，故曰比《周易》音义比。彼廻风从，上下谷风，未与相扶，谓之为頽。若谷风既与相扶而上，则为焱不复为颓也《毛诗正义谷风》。
130	方祗体安，俪乾仪而合德。圆舒循晷，配羲曜以齐明。故知阳烁阴凝，万物假其陶铸。火炎水润，六气由其调理。《晋书恭思褚皇后传》。
131	金、木、水、火、土，其势相害，其道相待，故至寒伤。物无寒不可至，暑伤物无暑不可文子自然。
132	天不发其阴，则万物不生。地不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央《淮南子》、《天文训》。
133	正月，失政。七月，凉风不至二月，失政。八月，雷不藏。三月，失政。九月不下，霜。四月，失政。十月，不冻。五月，失政。十一月，蛰虫，冬出其乡。六月，失政。十二月，草木不脱。七月，失政。正月，大寒不解。八月，失政。二月，雷不发。九月，失政。三月，春风不济。十月，失政。四月，草木不实。十一月，失政。五月，下雹霜。十二月，失政。六月，五谷疾狂《淮南子时则训》。
134	以水和土，以土和。火以火化金，以金治木，木复反土，五行相治所，以成器用《淮南子地形训》。
135	川竭而谷虚丘夷而渊塞，唇竭而齿寒。河水之㴱，其壤在山《淮南子》说《林训》。
136	金与水二气相资，父子之谓，京氏《易传》：讼中。一昼一夜，然后作一日。一阴一阳，然后生万物。太𤣥经𤣥图》：朗月竝衆星日出擅其明，冬寒地为裂，春和草木荣阳，德虽暜济，非阴亦不成。《艺文类聚》，天部星诗。
137	一昼一夜成一日，一男一女成一室《意林，风俗通》。譬如木牀，离木无牀，离牀无木海空《智藏经》、《哀叹品》。阳不独王，以阴为得，阴不独王，以阳为得，亦如冬，以温暖为德。夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义《黄帝宅经》上。
138	譬如泥瓶泥与瓶合，泥灭瓶成而是泥，相终不名瓶瓶，虽非泥不馀处，来以泥，因縁而生是瓶海空智藏经》哀叹品相禅。
139	日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉《易系辞下传。
140	三心五噣，四时更见》《毛诗小星注》
141	阴阳协气而代谢，寒暑随时而推移《晋书》成公绥传》。夫天地一险一易，若鼔之有揨，掷挡则击管子宙合。朱明长赢不能尽其所以为温也，必随之以揪敛之气而为秋𤣥。武冱阴不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春。孰为此者，天也。天且不可以尽，而况人乎子华子执中？
142	将来者进，成功者退，已用则贱，当时则贵，太𤣥经，太𤣥文。万物㒺乎北直乎东，蒙乎南酋乎？西冥乎北，故㒺者有之，舍也。直者，文之素也。蒙者，亾之主也。酋者，生之府也。冥者，明之藏也。太𤣥经，太𤣥文。
143	春荣秋落，《四时》所以迭代，金行水流，五德所以互序。《艺文类聚》：帝王部，陈《武帝表》。
144	日没不周，西月出丹渊。中阳精蔽不见阴，灮代为雄何氏语林》言志，《魏氏春秋》。
145	四时更运，功成则移《道德经注》。譬如花果花，生无果果生无花海空智藏，经》问病品，如彼水上泡，一生而一灭《中阴经卷》下。
146	循环三界内，犹如汲井轮佛说身观经》当九。譬如鸡生卵，卵生鸡，从卵生卵，从鸡生鸡，人生死亦如是，无有絶时那先比丘经卷中。
147	去而复生，如火焰之连，出来而更逝，若水波之续转。集沙门、不应拜俗等事。卷二○冠二。
148	至大
149	时有俊风，俊者，大也。大风，南风也」。「何大于南风也？」曰：「合冰必于南风，解冰必于南风，生必于南风，收必于南风，故大之也《大戴礼记》、《夏小正》。
150	朴至大者无形状，道至眇者无度量，故天之圆也，不得规地之方也。不得矩《淮南子》、《齐俗训》。
151	夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！故凡可度者小也，可数者少也，至大，非度之所能及也。至衆，非数之所能领也，故九州不可顷畞也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，四时合信，淮南子泰族训。包裹天地，陶冶万物，大通混冥，㴱闳广大，不可为外，析毫剖芒不可为内。无环堵之宇而生有无之根，淮南子俶眞训。鲲鹏方之，犹蚊蚋蚤虱耳。则太虚之所受，亦奚所不容哉！张湛注：●子阳问。
152	虽有至明而有形者，不可毕见焉，虽禀极聪而有声者，不可尽闻焉。虽有大章竪亥之足，而所常履者未若所不履之多。虽有禹益齐谐之识，而所识者未若所不识之衆也。《抱朴子内篇》论仙》。
153	天称其高者以无不覆地，称其广者以无不载日月，称其明者以无不照江海，称其大者以无不容《文选》曹植求《通表》。挹朝夕之池者，无以测其浅㴱。仰苍苍之色者，不足知其远近《文选》王●《头陀寺碑文》。
154	夫九苍之高，迅羽不能寻其巓。四溟之深，幽鳞不能测其底。《广文选》、阮嗣宗荅伏义书》。
155	天不可阶而升，地不可尺寸而度《太平御览》：地部地上。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十。离之可百，散之可千，推之可万黄帝《素问》灵枢》经阴阳系日月。
156	大海虚谷，百川竞凑，至道寥廓，万物归之。道德经注疏》卷三。夫道不为万物而生春万物，感春炁而自生秋，不为万物而杀万物，感秋炁而自杀。其为生也，不恃其恩，不求其报，故其恩大矣。其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。天机经蠢然。
157	譬如虚空，无有边际，不可思议。《金刚三昧经卷下》。又如空中种种色相现增，现减而此虚空，无增无减。佛说佛地经卷五。
158	至神
159	其受命也，如向无有，远近幽深，遂知来物易，上系》。神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风燥，万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水《易》《说卦传》。
160	靁出地奋，震惊百里，山出云雨，以润天下《毛诗》「殷其靁」。且夫天地为垆兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮安有常，则千变万化兮未始有极《史记贾生传》。一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其㴱不测。凌凌乎泳，澹波而不竭鶡冠子：能天。
161	天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，注然平静，寂然清澄，莫见其形，若灮耀之，问于无有，退而自失也。曰：「予能有无而未能无无也」。及其为无无至妙，何从及此哉淮南子，俶眞训。
162	昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死，或上倍之，是谓县圃。登之乃灵，能使风雨，或上倍之，乃维上帝。登之乃神，是谓大帝之居《淮南子地形训》」。
163	寒不能生寒，热不能生热，不寒不热，能生寒热，故有形出于无形，未有天地能生天地者也《淮南子》说《山训》。
164	卜者操龟，筮者端策以问于数，安所问之哉《淮南子》说《林训》？」夫鬼神视之无形，听之无声。然而郊天望山川，祷祠而求福，雩禜而请雨，卜筮而决事《淮南子泰族训》。
165	虽乗云附景，不足以比速晨凫，失羣不足以喻疾」。《文选海赋注》。
166	疾雷不及塞耳，疾电不暇掩目，《埤雅》：天道门雷。山川、石水、井竈、洿池，犹有精气，人身之中，亦有魂魄。况天地为物物之大者，于理当有精神，有精神，则宜赏善罚恶，但其体大网疏，不必机发而应耳。《太平御览》：妖异部精。道无始故迎之，不见其首。道无终，故随之不见其后。《道德经注疏》卷二。
167	弧弓为射，非弦而不能发，天之为射，无弓必中《道德经》四子集解。
168	譬彼虚空，无有动住，无起无作，无彼无此。金刚三昧，经卷上。。譬如呼响，于善恶声。无所是在，亦无所受佛说魔逆，经手十。。譬如虚空本来，不生不生，故无灭灭。无故无物可离，故名虚空力庄严三昧经卷下」。
169	至虚
170	天地之道，其犹鼓龠，以虚为德，自近及远者也。后汉书郎顗●传。
171	天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，老子虚用水可析可合，精无人也火，因膏因薪，神无我也《闗尹子四符篇。于穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。淮南子原道训。在于小则忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右，无所不充，则无所不在，是故贵虚者毫末为宅也淮南子原道训》。
172	天无情于生死，则不可以情而憾怨。故暄然而春荣。蕐者不谢，凄然而秋凋零者不憾刘子言苑》。
173	太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无盖道之根也。《艺文类聚》：天部上天。
174	喻林卷一

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