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| Scope: 卷施閣甲集 |
| Condition : Contains text 「懓」 |
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《1-卷十雜文十篇》
26  | 信如所言，則山川社稷風雲雷雨皆有神乎？曰：無也。髙曾祖考皆有鬼乎？曰：無也。山川社稷風雲雷雨之神林林總總，皆敬而畏之，是山川社稷風雲雷雨之神，卽生於林林總總之心而巳。髙曾祖考之鬼，凢屬子孫亦無不愛而慕之，是髙曾祖考之鬼亦卽生於子孫之心而巳。曰：伊古以來，有親見山川社稷風雲雷雨之神者，又有親見髙曾祖考之鬼者，則奈何？曰：此或托其名以示神，假其號以求食，非真山川社稷之神、髙曾祖考之鬼也。何以言之？山川之神本無主名，若社稷之神則所謂句龍及後稷也，句龍為烈山氏之子，句龍倘有神，則應服烈山氏之衣冠；後稷者帝嚳之子也，稷倘有神，亦應服帝嚳時之衣冠。今童巫之見社稷之神者，言服飾一如祠廟中所塑唐宋衣冠之象，則必非句龍、后稷明矣。且山川社稷風雲雷雨有神，則天地益宜有神。吾聞輕清者為天，重濁者為地，未聞輕清之中更結為台殿宮觀及天神之形質也，重濁中更別具房廊舍宇及地祇之形質也。且天苟有神，則應肖天之圓以為形；地苟有神，則亦應規地之方以為狀。今世所傳天神地祇之形，則皆與人等，是則天地能造物之形，而轉不能自造其形。不能自造其形，乃至降而學人之形，有是理乎？推而言之，華山之形削成而四方，泰山之形岑崿而軒舉，使皆有神，則華山之神亦應肖削成四方之形、泰山之神應亦模岑崿軒舉之狀，皆不得學人之形以為形也。至於鬼之無，則又一言以蔽之曰：人而為鬼，則巳歸精氣於天、歸形質於地矣。歸於天者，複能使之麗於我乎？歸於地者，複能使之塊然獨立，一肖其生時乎？記有之：懓乎如有見，慨乎如有聞。又曰：臨之在上，質之在旁。為人子孫者不忍自死其髙曾祖考，則一念以為有，卽有矣。實則不然也。黎邱之鬼，慣效人子侄之狀；潁川之鬼，又慣仿人父祖之形。其實豈真子侄，豈真父神乎？則世之所言，見髙曾祖考之鬼，亦猶此矣。 |
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