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-> -> 十四v15禮記中七十四條

《十四v15禮記中七十四條》[View] [Edit] [History]

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《經義述聞》

經義述聞弟十五》

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     高𨞄王引之

禮記中七十四條》

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命祝史告于社稷宗廟山川 五官 不祔於皇姑 以此若義也 葬引 不以人之親痁患 父師 孝弟睦友子愛 貴宮 公素服不舉 愛之以敬 𨕖賢與能 燔黍捭豚 橧巢 未有麻絲 辟於其義 故聖人作則必以天地為本 故功有藝也 天不愛其道 設於地財 與𭘾之上下 天子之豆二十有六 父黨無容 衆之紀也孫守真按:本書有「眾」又有「衆」! 必先有事於頖宮 其餘無常貨 旦明 朝覲大夫之私覿 貳君 大夫強而君殺之義也由三桓始也 天子樹爪蕐 以移民也 君子不興功 壹與之齊 婦盥饋 羶薌 擇於諸母與可者 則必引而去君之黨 魚須文竹 立主人之北南面 君子之容舒遲見所尊者齊遬 蕃鬣 夏后氏之𡔷足 齊衰惡筓 别之以禮義 問道藝 不㫄狎 乘車服馬不齒 枕几穎杖 呻其佔畢 多其訊言及于數進而不顧其安 隱其學 有遺音者矣 物至知知 樂由中出故靜 莊敬𢚈順 測㴱厚 其移風易俗 志微 狄成 以繩德厚 律小大之稱 感條暢之氣 五色成文而不亂 八風從律而不姦 百度𢔶數而有常 樂氣 獿雜子女 唯某之聞諸萇宏亦若吾子之言 名之曰建櫜 繁瘠 族長 天地之命 𢔶其儕

命祝史告于社稷宗廟山川》

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〈曾子問〉:諸矦適天子必告于祖奠于禰冕而出視朝命祝史告于社稷宗廟山川《注》曰:臨行又徧告宗廟孝敬之心也引之謹案:社稷二字疑因上文以名徧告及社稷宗廟山川而衍下文諸矦相見命祝史告于五廟所過山川《注》曰:山川所不過則不告貶於適天子也注意謂上文適天子但云告山川不言所過則所不過者亦告也適天子告于山川而此云告于所過山川其文小異鄭猶解釋其義如適天子告于社稷而此不告則其文迥殊鄭安𢔶無注今但云山川所不過則不告貶於適天子而不云不告社稷貶於適天子則適天子時所告亦無社稷可知《正義》釋注臨行又徧告宗廟二句曰。案上文云:諸侯適天子必告于祖奠于禰此又命祝史告于宗廟山川故云臨行又徧告宗廟孝敬之心也《正義》舉經文無社稷二字是其明證又告者五曰而徧過是非禮也《正義》曰:前命祝史告山川而諸侯猶待告徧乃行也以五曰為期所以爾者為先以告廟載遷主若久留不去則為非禮故云過是非禮也但云告廟告山川而不及社稷則所據本無此二字矣《唐石經》始誤衍。

五官》

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乃命國家五官而後行鄭《注》曰五官五大夫典事者《正義》曰案大宰云建其牧立其監設其參傅其伍是諸侯有三卿五大夫不云命卿者或從君出行或雖在國留守總主羣吏如三公然不專主一事且尊之旣命五大夫則卿亦命之可知故不顯言命卿也引之謹案:五官謂司徒司馬之屬卿大夫皆𢔶為之《春秋》時魯季孫為司徒孟孫為司空叔孫為司馬皆卿也言命五官則卿大夫咸受命矣〈曲禮〉天子之五官曰司徒司馬司空司士司寇典司五衆《大戴禮》千乘篇千乘之國列其五官四代篇率禮朝廷昭有五官無廢逸《周書·大明武篇》順天行五官官候厥政《管子·大匡篇》乃令五官行事《墨子》〈節葬篇〉王公大人蚤朝五官六府《羣書治要》引《申子》大體篇有道者不為五官之事而為治主《商子》〈君臣篇〉地廣民衆萬物多故分五官而守之《韓子·五蠧篇》其帶劍者聚徒屬立節操而犯五官之禁〈齊策〉五官之計不可不日聽也賈子耳聽篇五官公而不私《春秋繁露》五行相生篇司馬者火也司營者土也司徒者金也司寇者水也司農者木也昭二十九年《左傳》五行之官是謂五官實列受氏姓封為上公祀為貴神木正曰句芒火正曰祝融金正曰蓐收水正曰元冥土正曰后土〈楚語〉於是乎有天地神民類物之官是謂五官《管子·五行篇》徑黄帝作立五行以正天時五官以正人位事類竝相近矣。

不祔於皇姑》

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〈曾子問〉曰:女未廟見而死則如之何孔子曰:不遷於祖不祔於皇姑《正義》曰:言祔祭之時又不𢔶祔於皇姑廟也皇大也君也稱皇者尊之也引之謹案:此皇姑與士昏禮之皇姑異〈士昏禮〉之皇姑謂旣没之姑此皇姑則謂祖姑也〈喪服小記〉曰婦祔於祖姑士虞《禮記》婦曰:孫婦于皇祖姑某氏是也此未成為婦不𢔶用婦祔於祖姑之禮故不祔於祖姑也知非旣沒之姑者蓉服小記曰祔必以其昭穆婦與姑昭穆不同義不當祔故必祔於祖姑而後昭穆相當也隱三年《左傳》夏君氏卒聲子也不赴於諸侯不反哭於寢不祔於姑杜《注》曰夫人鑒禮卒哭而祔於祖姑然則祖姑亦可單稱姑故謂皇祖姑為皇姑也《正義》失者。

以此若義也》

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家大人曰:孔子荅曾子以宗子去在他國庶子無爵而居者代祭之禮下文云:子游之徒有庶子祭者以此若義也鄭讀以此為一句若義也為一句《注》曰:若順也《正義》曰謂順於古義今案:以此若義也五字當作一句誌以用也此若義猶言此義言子游之徒有庶子祭者用此義也下文曰:今之祭者不首其義故誣於祭也正謂子游之徒用此義而今之祭者不用此義也此若二字連讀若亦此也《論語·公冶長篇》曰:君子哉若人古人自有複語耳。《荀子·儒效篇》曰行一不義殺一無罪而𢔶天下不為也此若義信乎人矣今本若芻作君楊倞《注》曰以君義通於四海非也《新序·雜事篇》作若義信乎人矣若亦此也《管子·山國軌篇》曰此若言何謂也地數篇曰此若言可𢔶聞乎〈輕重丁篇〉曰此若言曷謂也《墨子·尚賢篇》曰此若言之謂也〈節葬篇〉曰以此若三聖王者觀之又曰:以此若三國者觀之《史記·蘇秦傳》曰王何不使辯士以此若言說秦今本若論作苦〈燕策〉作若此言皆竝用此若二字《墨子·尚賢篇》又曰:夫若言之謂也夫亦此也《論語·先進篇》曰夫人不言

葬引》

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葬引至于𡍷曰有㑹之則有變乎且不乎家大人曰:葬引至于𡍷本作葬旣引至于𡍷上文云:君之𠷔旣引聞父母之𠷔如之何又云:父母之𠷔旣引及塗聞君之𠷔如之何與此葬旣引文同一例若無旣字則文義不完然據《正義》曾子以葬引至塗云云則所見本已脫旣字不始於《唐石經》矣士聴《禮記注》引此正作葬旣引至于𡍷。

不以人之親痁患》

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且君子行禮不以人之親痁患鄭《注》曰痁病也以人之父母行禮而恐懼其有患害不為也引之謹案:痁讀為阽阽臨也近也王逸注〈離騷〉曰阽近也《漢書·文帝紀》或阽於𣦸亾服虔曰:阽音反坫之坫孟康曰:阽音屋檐之檐如淳曰:近邉欲墮之意。師古曰:服孟二音竝通《文𨕖··思元賦》阽焦原而跟趾舊《注》曰:阽,臨也。李善引薛瓚《漢書注》曰臨危曰阽阽與痁通《廣韻》病音失廉都𫝹二切《集韻》痁、阽竝都念切孫守真按:原「痁」誤「㽽」,不从。下同。然則痁患者臨於患害也此言見星而行則有𡨥盜之患曰𠊊則或至於見星若曰𠊊而務速葬則是以人之親臨於患害故君子不為也鄭訓痁為病於義未確。

父師》

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〈文王世子〉:樂正司業父師司成鄭發注於上文大司成曰樂正司業父師司成則大司成司徒之屬師氏也師氏掌以言詔王敎國子以三德三行及國中失之事也。引之謹案:古字父與甫通《爾雅》曰:甫大也父師大師也大後大或作太音泰古但作大《白虎通義》十二月律謂之大呂何大者大也正月律謂之大蔟何大亦大也微子父師少師《傳》曰:父師大師也父與少相𡭊為文少者小也父者大也故《史記·宋世家》作大師少師〈洛誥〉《正義》引《尚書大傳》致仕之臣敎於州里大夫為父師士為少師父師亦大師也故亦與少師𡭊文《禮書》卷四十九引《尚書大傳》小師取小學之賢者登之大學大師取大學之賢者登之天子小師少師也大師父師也大師主大學之事故曰:大司成論說在東序又曰:父師司成。

孝弟睦友子愛子 庶民也 子民如父母 子以愛之 子愛百姓》

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引之謹案:慈愛也字通作子。《墨子·非儒篇》不可使慈民《晏子·外篇》慈作子是也〈文王世子〉庶子之正於公族者敎之以孝弟睦友子愛謂敎之以孝弟睦友慈愛也緇衣故君民者子以愛之則民親之謂慈以愛之也子以愛之與信以結之恭以涖之相𡭊為文則子當為慈明甚又曰:故長民者章志貞敎尊仁以子愛百姓謂慈愛百姓也中庸子庶民也謂慈庶民也《正義》謂愛民如子失之〈表記〉:子民如父母謂慈民如父母也乃鄭《注》於子字皆無訓釋《釋文》亦不作音葢失其讀久矣〈樂記〉致樂以治心則易直子諒之心油然生矣朱子讀子諒為慈良是也〈𠷔服四制〉曰:繼世卽位而慈良於喪慈良與子諒同。孫守真按:本書有「喪」又有「𠷔」!

貴宮》

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諸父守貴宮貴室鄭《注》曰謂守路寢《釋文》作諸父守貴室曰本或作守貴宮貴室《正義》曰:指其院宇謂之宮指其所居之處謂之室此貴宮貴室摠據路寢皇氏云:或俗本無貴宮者定本有貴宮引之謹案:無貴宮者是也下文諸子諸孫守下宮下室《注》曰:下宮親廟也《正義》曰除大廟之外唯有親廟高祖以下故云下宮親廟也下室燕寢也或言宮或言廟通異語是宮謂廟室謂寢意義各殊如貴室上有貴宮二字則鄭必分別釋之當言貴宮為何廟及或言宮或言廟之通異語井當注於此節矣乃注但曰謂守路寢路寢二字專指貴室言之猶下注燕寢二字專指下室也而無一語及貴宮言宮言廟之注又不繫於此節至下節之下官始加訓釋然則此節經文無貴宮二字矣再以經文考之上文正室守大廟《注》曰:正室適子也大廟大祖之廟下文諸子諸孫守下宮下室《注》曰:下宮親廟也然則大廟𡭊下宮言之卽是宮之貴者適子固巳守之矣又何須諸父守貴宮乎若謂別有貴宮則諸侯五廟除大廟及四親廟之外別無他廟也下文之下宮卽四親廟後人不知而𡚶增貴宮二字孔氏不能釐正乃曰貴宮貴室摠據路寢《周官》宮正注引此有貴宮二字後人據誤本《禮記》加之也賈《疏》曰貴宮貴室同為路寢誤與孔同如其說則下宮下室亦可謂之摠據燕寢乎當以《釋文》為是後儒不知貴宮二字為經文所無於是或以貴宮為尊廟或以為昭廟或以為若魯公廟或以為羣公四親之廟皆不考鄭《注》《釋文》而臆為之說也。

公素服不舉》

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公素服不舉為之變如其倫之𠷔下文釋之曰素服居外不聽樂私𠷔之也朱子曰:公素服下脫居外不聽樂五字。引之謹案:襄二十六年《左傳》古之治民者將刑為之不舉不舉則徹樂是不舉盛𩜹則亦不聽樂,二者相因但言不舉而不聽樂巳在其中且不舉下尚有為之變三字則所包者衆矣居外亦在其中莊二十𭘾《左傳》今王子穨歌舞不倦樂禍也。夫司𡨥行戮君為之不舉而況敢樂禍乎上言歌舞而不言盛𩜹下言不舉而不言徹樂互文也此文上言不舉下言不聽樂亦互文也然則公素服下本無脫文明矣。

愛之以敬》

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是故聖人之記事也慮之以大愛之以敬行之以禮脩之以孝養紀之以義終之以仁鄭《注》愛之以敬曰謂省其所以養老之具。《正義》曰:愛之以敬者解適𩜹省醴是愛而又敬之也引之謹案:如孔說則愛之謂愛所養之老矣案上下五之字皆指事言之不應此一之字獨指人言之也且愛敬義殊不𢔶合為一事若謂愛而又敬則經文當云愛而敬之何𢔶云愛之以敬乎愛疑當作受字相似而設也《管子·明法解》欲以受爵祿而避罰也今木受誤作愛〈魏䇿〉且夫宿韓不愛安陵氏可也今木愛誤作受是二字常相亂受者承也見〈喪服〉及〈楚語〉注繼也見《廣雅》謂巳慮之以大丈繼之以敬也。

𨕖賢與能》

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〈禮運〉𨕖賢與能,《正義》曰:此明不世諸侯也國不傳世唯𨕖賢與能也黜四凶舉十六相之類是也引之謹案:與當讀為舉,孫守真按:字形結構換部首部件耳。《大戴禮·王言篇》選賢舉能是也舉與古字通无𡚶〈象傳〉物與无𡚶虞翻《注》曰:與謂舉也地官師氏王舉則從故書舉為與《楚辭·九章》與前世而皆然兮言舉前世而皆然也〈七諫〉與世皆然兮王逸《注》曰與舉也《墨子·天志篇》天下之君子與謂之不祥言舉謂之不祥也。

燔黍捭豚》

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燔黍捭豚,鄭讀捭為擘,云:釋米擘肉加於燒石之上而𠊊之家大人曰:燔與捭一聲之轉皆謂加於火上也《廣雅》曰焷孫守真按:原作●缺字:⿰火𢍉,餘同不贅。謂之缹〈大雅·韓奕·正義〉引《通俗文》曰:燥煮曰缹古無焷字,𠎥捭為之,《鹽鐵論·散不足篇》曰:古者燔黍𠊊稗而炊豚以相饗卽用〈禮運〉之文。

橧巢》

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㫺者先王未有宮室冬則居營窟夏則居櫓巢山井鼎《禮記》考文曰:古本櫓作櫓足利本同謹案:《家語》問禮篇亦作櫓句解本音魯或曰:槽巢《太平御覽》五十五地部二十引作櫓巢《釋名》云櫓露也露上無屋覆也《左傳》楚子登巢車以望晉軍杜《注》云巢車車上為櫓孔氏《正義》引《說文》云轉兵高車加巢以望敵也櫓澤中守草樓也巢與櫓俱是樓之別名家大人曰:《說文》櫓大盾也無澤中守草樓之訓櫓本作樔《說文》禪澤中守草樓《正義》引此者證巢為樓之别名也若櫓為樓之别名則人所共知不煩引書為證矣今本《正義》作櫓者涉下句巢與櫓而誤。櫓而設今本作櫓傳言之誤陽城張氏古餘撫本《禮記》鄭《注》考異曰古足利二本大設鄭《注》云:暑則聚薪柴居其上《正義》云謂檀聚其薪以為巢《釋文》云僧本又作增又作曾同則登反合而觀之可知僧巢者槽之而為果猶上句是營之而為窟也鄭意如此孔陸讀之了然無誤至於《家語》今汲古閣所刻出於宋板者仍作檀但王肅《注》分櫓巢為兩事與鄭立異而巳初非攺檀為櫓也山井鼎葢未識此若據《太平御覽》引作櫓而以作櫓者為傳寫之誤更非也此經之作檀決以孔陸所讀之鄭《注》苟云傳鳥誤豈鄭傳寫經已設耶將孔陸傳寫鄭而誤也,何《御覽》獨不𢔶有傳寫誤乎?斯不然矣唐石木及各本作檀亦竝不誤家大人曰:張說是也鄭《注》云:聚薪柴居其上王《注》《家語》云有柴為檀在樹曰巢雖檀巢分訓而梢字之義則同若攺檀為櫓而云有柴為櫓則義不可通子雍無此謬也。《釋文》橧又作曾,橧之言曾也。《楚辭·招魂》曾臺累榭王《注》云:曾重也。重聚薪柴以為巢,故謂之檐巢其房巢亦謂之曾巢《大戴記》曾子疾病篇云鷹傷以山為卑而曾巢其上是也《爾雅》豕所寢僧含人曰豕所寢草為橧義亦相近《廣雅》云僧巢也《晏子春秋·諫篇》云古者嘗有處僧巢窟穴而王天下者舊本脫而王天下者五字今據上文及《初學記·帝王部》《太平御覽·皇王部一》引補。此皆櫓巢二字之明證若攺相為櫓則與巢字義不相属諸書豈有言櫓巢者乎且櫓者樓也先王未有宮室而巳有樓此理之不可通者也鈔本《北堂書鈔》帝王部十五引作増巢與《釋文》別本合陳禹謨攺増為相今本誤作櫓〈地部一〉引作曾巢亦與《釋文》別本合陳禹謨本曾作罾非。鈔本《太平御覽·時序部十一》亦引作曾巢《廣韻》及《晉書·地理志》文選〈東征賦〉注《初學記·帝王部》鈔本《御覽》〈地部二十〉〈皇王部三〉竝引作橧巢,其作櫓巢者,刻本之誤耳。橧、櫓字形相似,世人多見櫓、少見橧,故橧誤作櫓。山井鼎所引《家語》及或說所引《太平御覽》皆誤本也。

未有麻絲 治其麻絲》

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未有麻絲,衣其羽皮。家大人曰:麻絲當為絲麻麻與皮為韻皮古讀若婆說見《唐韻正》自及其死也至是謂大群皆用韻之文無此二句獨不用韻之理《白帖》五十七引作無絲麻《太平御覽·服章部六》引作未有絲膩皆其證下文治其麻絲以為布帛亦當作絲麻〈小雅·采菽·正義〉《儀禮·𠷔服·疏》篇內凡兩引《北堂書鈔·帝王部十七》《白帖》八十二《太平御覽》〈服章部六〉〈布帛部五〉竝引作治其絲寂又〈郊特牲·正義〉曰:〈禮運〉云後世有絲麽〈大雅·卷阿〉《正義》曰:治其絲麻以為布帛民之職也皆其證自《唐石經》始作麻絲而各本遂沿其誤諸書所引亦有作麻絲者皆後人以誤本《禮記》攺之也《家語》問禮篇云:未有絲藏衣其羽皮又云:治其絲麻以為布帛皆用〈禮運〉之文。

辟於其義》

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必知其情辟於其義明於其利達於其患鄭《注》曰辟開也引之謹案:曰知曰辟曰明曰達義竝相近辟亦明也謂明於父慈子孝以下十者之義也見下文鄭注〈王制〉〈祭統〉及《鴻範五行傳》竝曰:辟明也。此訓為開者,開與明義亦相近,謂開通於十者之義也《大戴禮·𠈃傅篇》曰:開於道術,知義理之指。《正義》謂開闢其義以教之失其指矣。

故聖人作則必以天地為本》

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《正義》曰:則法也人旣是天地之心故聖人作法必用天地為根本也引之謹案:此用《家語》注也《家語·禮運篇》全襲此篇之文。王肅讀聖人作則為句《注》曰:作為法則是《正義》所本也然上文曰:後聖有作然後脩火之利則此亦當以故聖人作為句作起也興也起而在位也易文言曰聖人作而萬物覩文義與此同則字屬下讀言有聖人起則其為政必以天地為本也鄭《注》不解則字則屬下讀可知。

故功有藝也 協於分藝 義者藝之分》

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月以為量,故功有藝也。鄭《注》曰藝猶才也十二月各有分猶人之才各有所長也陸佃曰月以為量成虧相備故功有藝極也胡銓曰藝極也《春秋傳》貢賦無藝賦當作之見昭十二年《左傳正義》引服《注》曰:藝極也一口常也杜《注》曰歎法制引之謹案:如鄭說則是功猶藝矣與有字之義不合陳澔曰:事功滋長如樹藝然,尤迂曲不可通當以陸氏胡氏之說為是藝之言臬白所極也《小爾雅》臬,極也。法也《廣雅》臬,法也。準也《說文》臬射準旳也。《漢書·司馬相如傳》臬作藝。文六𭘾《左傳》陳之藝極是也杜《注》:藝準也上文以曰星為紀故事可列也注曰事以曰星為𠊱,興作有次弟此功亦謂興作如農功士功之類是也月以為量則興功之蚤莫有準終始有法如三之曰于相四之曰舉趾及九月除道十月成梁之類皆有常期故功有藝也有藝𡭊無藝言之昭十六𭘾《左傳》大國合而共無藝杜《注》藝法也二十𭘾傳布常無藝杜《注》藝法制也〈魯語〉貪無藝也〈晉語〉貪欲無藝韋《注》並曰藝極也。孫守真按:本書有「竝」亦有「並」!〈越語〉用人無藝謂用眾之道無常也。說見〈越語〉皆謂無常法無定制也有常法有定制則謂之有藝矣下文夫禮必本於天動而之地列而之事變而從時協於分藝謂合於分月而行之法制也下文又曰:義者藝之分仁之節也謂義本因時之安乃法制之有分別者也鄭《注》並以藝為才亦失之。

天不愛其道地不愛其寶人不愛其情》

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故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情鄭《注》曰言嘉瑞出人情至也引之謹案:不愛謂不隱藏也《廣韻》寶字注引此作地不藏其寶〈大雅·烝民篇〉愛莫助之《毛傳》曰覆隱也字或作夢《爾雅》曰:夢隱也天不隱其道地不隱其寶卽下文所云天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圖也人不隱其情卽上文所云人情不失也失當讀為佚。鄭《注》曰:失猶去也。愛之為隱古人常訓故鄭《注》從略。

設於地財 理萬物者也》

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〈禮器〉:禮也者合於天時設於地財順於鬼神合於人心理萬物者也《正義》曰:財物也所設用物為禮各是其土地之物也家大人曰:《正義》訓設為所設則與上下文之言合言順言理文義參差且所設之物是其土地之物則當云設以地財不當云設於地財矣今案:設亦合也《廣雅》曰:設合也設於地財者謂合於地理之宐也下文曰天不生地不養君子不以為禮又曰:居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮為其不合於地財也鄭《注》不知禮曰不順其鄉之所有也順其鄉之所有則合於地財矣《司馬法》仁本篇先王之治順天之道設地之宐亦謂合地之宐也《正義》又曰:理萬物者若能使事事如上則行葦𢔶所豚魚戴頼是萬物各𢔶其理也引之謹案:《廣雅》曰:理順也《說文》曰:順理也〈說卦傳〉曰和順於道德而理於義理亦順也〈考工記〉匠人曰凡溝水屬不理孫謂之不行理孫皆順也理萬物者順於萬物也鄭注《周官》土均引此作埋於萬物與上文合於天時設於地財順於鬼神合於人心四句文勢相埒下文物曲有利亦與天時有生地理有宜人官有能三句相埓《正義》以理萬物為上四者之效非是。

與𭘾之上下》

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禮之大倫以地廣狹禮之薄厚與𭘾之上下鄭《注》曰用𭘾之豐凶也引之謹案:上言以下言與與卽以也言禮之大倫則以地之廣狹定之禮之厚薄則以年之上下定之變以言與其實一也與訓為以故鄭《注》以用字釋之用亦以也古人多謂以為與〈繫辭傳〉曰是故可與酬酢可與祐神矣言可以酬酢可以祐神也〈檀弓〉曰殷人殯於兩楹之閒則與賓主夾之也言以賓主夾之也〈玉藻〉曰大夫有所往必與公士為賓也言必以公士為擯也義見上文《中庸》曰:知遠之近知風之自知微之顯可與入德矣言可以入德也《論語·陽貨篇》鄙夫可與事君也與哉言不可以事君也孔《傳》皇《疏》皆誤以為與𠔏之與。辯見《釋詞》。《史記·袁盎傳》妾主豈可與同坐哉言不可以同坐也《漢書》「與」作「也」〈貨殖傳〉智不足與權變勇不足以決斷仁不能以取予《漢書·楊雄傳》建道德以為師友仁義與為朋《文𨕖·羽獵賦》與下誤加之字。辨見《釋詞》與亦以也互文耳。

天子之豆二十有六》

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天子之豆二十有六諸公十有六諸矦十有二上大夫八下大夫六引之謹案:由公而矦而上大夫皆降殺以四而由天子而公則降殺以十多寡不齊非其實也天子與諸公為君臣猶諸矦之與上大夫也諸矦多於上大夫四豆而天子多於諸公乃十豆増減之例亦不相準疑本作天子之豆二十因下文諸公十有六遂衍有六二字二十者五四之合數也故其降殺以四四四而𢔶一十六故諸公十有六也三四而𢔶一十二故諸矦十有二也二四而𢔶八故上大夫八也下大夫再命但卑於上大夫一命故降殺以四之半而為六也若二十有六則旣多於四六之合數又少於四七之合數將何以為降殺之本乎桓四𭘾《公羊傳注》說豆曰天子二十有六亦當作天子二十句末有六二字葢後人據誤本《禮記》加之也《公羊》注又云:士二則由下大夫而降殺以四也本或作士三非鄭《注》以此豆數為堂上之豆說曰《周禮》公之豆四十秋官掌客其東西夾各十有二堂上之豆十有六。矦伯之豆三十有二其東西夾各十堂上之豆十有二子男之豆二十有四其東覀夾各六堂上之豆十有二是鄭稽合《周禮》禮器之豆數也天子之豆《周禮》雖不言其數然公以下之豆或四十或三十有二或二十有四皆登降以八則由公豆四十而登之天子之豆當為四十有八而在堂上者二十東覀夾各十有四其數正相合也若謂堂上之豆二十有六則東覀夾各十有一十而餘一非鼎俎奇而籩豆偶之義矣皇氏謂天子之豆六十堂上二十六東覀夾各十七十而餘七亦非偶數與公之東覀夾各十二矦矦伯之東覀夾各十子男之東覀夾各六者育偶不侔矣。陸佃說以醢人四豆曰天子朝事八豆饋𠊊八豆,又加豆八,羞豆二所謂二十有六案醢人注謂朝事為薦血腥之祭饋𠊊為薦孰之祭此天子之豆不云宗廟之祭則非指祭祀言之故鄭《注》曰豆之數謂天子朔𠊊諸矦相𠊊及𠊊大夫也何𢔶以祭祀之豆當之乎陸說似是而非。

父黨無容》

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至敬無文父黨無容《正義》曰:謂父之族黨事之無有折旋揖讓之容家大人曰:黨所也〈鄉射禮〉曰乏參矦道居矦黨之一西五步。〈曾子問〉曰:歸葬於女氏之黨哀五𭘾《左傳》師乎師乎何黨之《史記·齊世家·集解》引服虔《注》曰:黨以所也〈越語〉夫上黨之國韋昭《注》曰黨所也文十三𭘾《公羊傳》往黨衞矦㑹公於沓反黨鄭伯㑹公於住反何休《注》曰:所也所猶時齊人語也〈齊策〉曰歸於何黨矣《釋名》曰:上黨黨所也在山上其所最高故曰:上黨也言父所不敢為容也〈內則〉在父母之所不有敬事不敢袒裼鄭《注》曰父黨無容是其明證矣。

眾之紀也》

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眾之紀也紀散而眾亂鄭《注》曰紀絲縷之數有紀《正義》不釋紀字引之謹案:紀猶綱也統也《說文》統紀也〈樂記〉中和之紀鄭《注》曰紀總要之名也《墨子·尚同篇》古者聖王為五刑請以治其民譬若絲縷之有紀因罟之有網所以連收天下之百姓不尚同其上者也是紀與綱義相近禮所以連收天下之民若絲縷之有統紀禮散則眾亂猶紀散而絲亂也。

必先有事於頖宮》

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魯人將有事於上帝必先有事於頖宮。鄭《注》曰頖宮郊之學也詩所謂頖宮也字或為郊宮引之謹案:注言詩所謂頖宮也則正文必不作頖宮而作郊宮注內先有事於頖宮告后稷也頖字亦當作郊。葢經言郊宮卽〈魯頌〉之頖宮故曰:郊宮郊之學也詩所謂頖宮也郊之學也正釋郊宮二字字或為郊宮當作字或為頖宮葢郊宮卽頖宮故本亦有作頖宮者後人多聞頖官聞開郊官故攺正文之郊為頖又攺注以從之而詩所謂頖宮一語遂以頖宮釋頖宮重復而不可通矣《釋文》頖宮依注音判《正義》曰:云頖宮郊之學也者魯以小學為頖宮頖宮在郊則所見經文注文巳經攺寬成十七𭘾《公羊傳疏》所引亦與今本同則其誤久矣。

其餘無常貨》

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其餘無常貨各以其國之所有則致遠物也鄭《注》曰其餘謂九州之外夷服鎭服蕃服之國《周禮》九州之外謂之蕃國世一見各以其所貴寶為摯《正義》曰:如以上所陳謂九州之內諸侯此言其餘者謂九州之外其餘四海之國引之謹案:上文三牲魚腦四海九州之美味也四海九州謂美味所出之地非謂四海九州之諸侯也不𢔶承以為義又不𢔶指以上所陳為貢自九州以內之諸矦而以其餘無常皆為九州以外四海之國所貢也其餘二字𡭊上文帛璧諸物言之言以上所陳之貨皆有常而其餘則無常也無常故不能舉其貨之名而但以其餘目之其餘指貨言非指國言也國之所有非必貴寶凡職方九州所出皆其國之所有也所謂遠物亦非必荒服之物凡不產於畿內者皆是遠物覲禮曰庭實唯國所有亦非謂荒服也〈郊特牲〉說朝聘旅幣文多與此同其曰旅幣無方無方者無常也〈檀弓〉左右就養無方〈內則〉博學無方鄭《注》竝曰方猶常也猶此言其餘無常貨也又曰:所以別土地之宐而節遠邇之期也猶此言各以其國之所有則致遠物也彼文非指九州之外則此亦當然鄭君偶未省耳〈郊特牲〉《正義》解旅幣無方謂衆國貢獻幣物非止一方則又未考此篇無常貨之文而誤以方為四方之方也。

旦明》

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〈郊特牲〉所以交於旦明之義也。鄭《注》曰:旦當為神,篆字之誤。引之謹案:汗簡曰古《尚書》神作閫左畔之𥘅古示字《說文》𥘅古文示是也。右畔之●,葢古巾字,《說文》曰:孫守真按:曰,原似誤作「昌」,不从。籒文申。〈虫部〉●,籒文虹從申,皆與右畔相似。《古文四聲》引崔希裕纂古神作氈《集韻》神古作囕脫去上半而為旦公廟之設於私家由三桓始也皆因變古而譏之若臣强而君殺之本為合義之事則無須箸其所始以示譏矣且慶父叔牙之死由於季友之大義滅親魯君未嘗殺之也如曰季友以君命𨠄牙因以為君殺之則當云大夫强而君殺之由魯莊公之醜叔牙始也文義方明何𢔶不言殺臣之君又不言所殺者之名而但云由三桓始乎況季友卽三桓之一而云大夫强而君殺之由三桓始則是季友亦為君所殺矣其可通乎三復經文由三桓始也句與上文意義絕不相因葢涉下文由三桓始也而衍大夫强而君殺之義也乃約言其理非必有人以實之也而唐顏師古《匡謬正俗》乃云殺讀為降殺之殺謂衰弱也言大夫不當饗君自三桓巳來大夫强而君弱是以有君就饗於大夫者耳案如顏說讀殺為降殺之殺而以大夫强而君殺六字連讀則之義也三字絕不可通必攺之義為之故而後可矣宋陸佃又謂古者殺大夫非義也後世大夫世執國政君由是弱矣有殺之者更以為義則若三家者有以啓之也案此篇凡言由某始者皆直言此事始於此人今以大夫强而君殺之義也為若三桓者有以啓之則是三桓以後乃有君殺強臣而以為義之事不𢔶謂之由三桓始矣葢皆不知由三桓始也之涉下文而衍故強為之說而卒不可通。

天子樹瓜華》

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天子樹瓜華。鄭《注》曰華果蓏也天子樹瓜藏而已引之謹案:華為果蓏經無明據鄭注《周官》甸師曰:果桃李之屬蓏瓜瓞之屬,是瓜為專名而蓏為總名也瓜為專名蓏為總名則不可以瓜蓏竝稱,猶之桃為專名果為總名則不可以桃果竝稱也華當讀為瓠〈月令〉曰瓜瓠不成《周官》場人掌國之場圃而樹之果蓏珍異之物鄭《注》曰麽瓜瓠之屬是也華字古聲如八月斷壺之壺故與瓠通《廣韻》瓠又音壺。

以移民也》

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順成之方其蠟乃通以移民也鄭《注》曰移之言羡也詩頌豐年曰為酒為醴烝畀祖妣以洽百禮此其羨之與《正義》曰:蠟祭豐饒皆醉酒飽𠊊使民歆羡也家大人曰:羨者寬衍之意〈大雅·板篇〉及爾游衍,《釋文》衍作羨《漢書·董仲舒傳》富者奢侈羡溢顏師古《注》羡讀與衍同與上謹民則相𡭊。蜡祭豐饒,孫守真按:蜡,原作●缺字:⿰虫㫺,餘同不贅。醉酒飽𠊊此先王所以羨民故曰:百日之蠟一口之澤非使民歆羡之謂也表記衣服以移之彼《注》曰:移讀如禾氾移之移移猶廣大也《大戴記·曾子立孝篇》飲𠊊移味,居處溫愉。阮氏雲臺《注》曰:移之言羨也是移為寬衍之義羨移一聲之轉《玉篇》䢭,徐戰切,移也。是其例矣。

君子不興功》

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旣蜡而收民息已故旣蜡君子不興功《正義》曰:旣蜡不興功者謂不興農功若其土功則《左氏傳》莊二十九年云龍見而畢務戒事也火見而致用水昏正而栽日至而畢土功建亥之月起日至而畢也引之謹案:冬非務農之時君子雖欲興農功而不可𢔶何須言君子不興功乎尋繹文義仍謂不興土功也葢蜡在十月周之十二月夏之十月僖五年《左傳》十二月丙子朔晉滅虢師還襲虞滅之而宮之奇曰:虞不臘矣,則腦際在後。是月上旬虞已為晉所滅故不及臘也杜《注》曰臘歲終祭衆神之名則當在十月下旬蜡與臘同日亦在十月下旬明矣火見而致用在十月之初《正義》曰:心為大火十月之初心星次角亢之後而晨見東方〈周語〉火之初見期於司里韋《注》曰謂致其築作之具㑹於司里之官又火見而清風戒寒清風至而脩城郭宮室《注》曰:謂建亥之初也是土功興於十月之初祭蜡之前若旣蜡以後則至十一月不𢔶更起土功也《左傳》云曰至而畢者謂蜡前所興之土功至蜡後曰至而畢非謂曰至始興土功也言其始則曰興言其終則曰畢土功畢於既蜡之後而非興於旣蜡之後然則傳云:曰至而畢正以見旣蜡之不興功也〈月令〉孟冬之月先言坏城郛土功也後言臘先祖五祀勞農以休息之臘與蜡月日《太平御覽·時序部十八》引《玉燭寳典》曰臘者祭先則蜡者報百神同日異祭也。而次於坏城郭之後是土功之興在蜡前也至仲冬之月命有司曰土事毋作土事卽土功也作卽興也則十一月不興土功在旣蜡以後矣故曰:既蜡君子不興功。

壹與之齊》

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壹與之齊終身不攺故夫死不嫁鄭《注》曰齊謂共牢而𠊊同尊卑也齊或為醮引之謹案:齊當讀為醮聲近而假借也古聲脂幽二部相出入醮之為齊猶九矦之為鬼矦見《史記·殷本紀·集解》譙呵之為誰何見《史記·衞綰傳》雕琢之為追琢見《荀子·富國篇》醮與釂同《五經文字》曰:爵醮經典通用《說文》釂飲酒盡也又云:●盡酒也醮爵●竝子肖切《荀子·禮論》利爵之不醮也楊《注》云:醮盡也謂祭祀畢告利成利成之時其爵不卒奠于筵前也《大戴禮·禮三本篇》醮作卒《史記·禮書》作啐啐當為卒謂卒爵也《索隱》乃云不卒入口案〈少牢饋𠊊禮〉祝祭酒啐酒奠爵于其筵前《注》曰:十酒而不卒爵祭事畢示醉也是利爵未嘗不啐酒但不卒爵耳《索隱》說非是卒爵謂之醮〈士昏禮〉贊洗爵酌酯主人主人拜受酌婦亦如之卒爵皆拜再酳如初三酳用卺亦如之婦與夫皆卒爵故曰:與之醮也《列女傳·賢明傳》宋鮑女宗曰婦人一醮不攺夫死不嫁貞順傳蔡人之妻口適人之道壹與之醮終身不攺息君夫人曰終不以身更貳醮義皆本於此篇是古本正作醮也。

婦盥饋》

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婦盥饋舅姑卒𠊊婦餕餘私之也《釋文》曰一本無婦盥饋三字家大人曰:無此三字者是也其有此三字者後人據士民禮加之耳案昏義云婦以特豚饋明婦順也此自婦言之也此文舅姑卒𠊊三句則自舅姑言之非自婦言之故《正義》云所以𠊊竟以餘𠊊賜婦者此示舅姑相恩私之義也是私之也仞專承舅姑卒𠊊婦餕餘而言與婦盥饋無涉居石經有婦盥饋乃誤從《釋文》也據《正義》云禮本亦有云婦盥饋者則《正義》本無此三字甚明今從《正義》本。

羶薌》

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故旣奠然後焫蕭合羶薌。鄭《注》曰蕭薌蒿也染以脂合黍稷燒之羶當為馨聲之誤也《匡謬正俗》曰此言染蕭一以脂合黍稷燒之猶者脂氣藏者黍稷氣於義自通而康成乃云羶當為馨亦為迂曲矣。家大人曰:鄭讀是頭讀非也馨羶聲相近故或以羶為馨炳蕭合馨燕者謂染蕭以脂合黍瓔燒之使馨薌上達於牆屋故曰:蕭合黍稷臭陽逹於牆屋也若脂則用之以螨蕭耳非取其臭也故正文但言蕭而不言脂若讀壇為腥羶之羶而以羶為脂氣薌為黍稷氣則是脂合黍稷非蕭合黍稷矣薦孰之時合蕭與黍稷燒之者欲使薌氣上達以歆神耳無取於羶氣也且六牲之脂又未必皆羶也凡《禮記》馨薌字多作羶祭義云燔燎羶薌又云:亨孰羶薌凡平聲耕清青部中之字多與元寒極則山仙相通上去二聲亦然亨孰羶蒲之羶大戴門子大孝篇作鮮鮮字亦在仙韻也〈呂刑〉苗民弗用靈《墨子》尚同解靈作練〈鄭風〉東門之壇篇有此家室《韓詩》踐作離齊風還篇子之還兮齊詩還作營以〈大雅·大明篇〉俔天之妹《韓詩》俔作馨〈考工記〉梓人數目顧照法故書顧或作铧鄭司農云:性讀為漏頭無巽之開〈曲禮〉急繕其怒注繕曰勁左氏春秋僖元年公敗邾師于偃《公羊》偃作纓襄十七年邾子卒《公羊》《穀梁》惺竝作瞯,若斯之類不可悉數師古旣知古聲之相近又不知古字之相通膠柱之調固多拘閡矣又〈小雅·信南山·傳〉云:血以告殺膋以升臭。合之黍稷實之於蕭合馨香也《正義》以此為鄭《箋》非也今依《集注》及定本〈大雅·生民〉傳云:旣舆而後爇蕭合馨香也毛公兩言合馨香皆用此篇之文而其字皆作馨則羶為馨之俗字甚明乃師古曾不之考反以鄭為迂曲而讀羶為腥羶之羶其失甚矣。

擇於諸母與可者》

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〈內則〉異為孺子室於宮中擇於諸母與可者必求其寛裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者使為子師其次為慈母其次為保母鄭《注》曰諸母衆妾也可者傅御之屬也又喪服注引此文而釋之曰可者賤於諸母,謂傳姆之屬也。引之謹案:鄭蓋讀可為阿李賢《注》《後漢書》順中質帝紀贊曰:保安也阿倚也言可依倚以取安傅姆之類也其說卽本於鄭《注》《列女傳》節義《傳》曰:禮為孺子室於宮擇諸母及阿者是其證也又案:《說文》娑女師也讀若阿《史記》范雎傳居㴱宮之中不離阿保之手倉公傳故濟北王阿母《正義》引服虔曰:乳母也《列女傳·貞順傳》曰:下堂必從傅母你阿則喪服注以為傳姆之漏是也《釋文》可字無音賈孔亦無訓釋蓋周人巳不知其為阿字矣。

則必引而去君之黨》

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〈玉藻〉侍坐則必退席不退則必引而去君之黨鄭《注》曰引從也黨鄉之細者謂㫄側也辟君之親寱家大人曰:黨所也謂君所坐之處鄭君訓黨為勿側巳𢔶之矣而又以為君之親黨非也喪二十年《左傳》公享季武子賦南山有賢武子去所曰臣不堪也杜《注》曰去所辟席也彼稱所指臣所坐之席此稱黨指君所坐之席黨亦所也古人多謂所為黨見前父黨無容下。

魚須女竹》

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笏大夫以魚須文竹鄭《注》曰父猶備也大夫士飾竹以為笏《釋文》曰照頌文竹。崔云川文竹及魚班也隱義云以魚須飾文竹之邊須音珧《正義》曰:文飾也。庾氏云:以鮫魚須飾竹以成文。盧云:以魚須及文竹為笏非娜義也家大人曰:須與班聲不相近此節經文及《釋文》《正義》內須字皆颁字之誤頒與班古字通故《釋文》音班故崔氏曰:用文竹及魚班也隸書分字或作分故頒字或作頒形與須相似因誤為須耳《說文》鮫海魚也皮可飾刀郭璞注〈中山經〉曰嚴魚皮有珠文而堅可飾刀劍口《史記》《禮書》《集解》引徐廣《音義》亦曰:鮫魚皮可以飾服器然則鮫魚皮有班可以為飾故大夫用之以密笏也若魚須非所以飾笏且不間有文采不𢔶言以魚須文竹矣《尚書大傳》東海魚須鄭《注》曰今以為簪司馬相如〈子虛賦〉靡魚須之曉睺張指《注》曰:以魚須惱旃柄皆非飾笏所用自《唐石經》始誤頒為須而《集韻》二十七刪內遂收入須字音逋還切引《禮記》大夫以魚須文竹《羣經音辨》須魚須也音班禮大夫以魚須文竹又如字民與《集韻》同而《類篇》以下諸書竝沿其誤矣應鏞吳澄陳浩須字皆如字讀謂大夫以魚須飾竹皆由不知頒之誤為須故不𢔶其解而𡚶為之辭。

立主人之北南面》

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童子聽事不麻無事則立主人之北南面《唐石經》同《正義》曰:此童子來聽使若有事則使之若無事在主人之北南面而立鄭《注》《論語·憲問》引此立主人之北南面作立主人之南北面見〈士𠷔禮下篇·疏〉《周官》內豎《疏》所引與鄭同。家大人曰:童子聽使不當南面而立作立主人之南北面者是也特牲饋𠊊《禮記》云佐𠊊無事則中庭北面文義與此相似。

君子之容舒遲見所尊者齊遬》

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鄭《注》齊遬曰謙愨貌也遬猶蹙蹙也《正義》曰:舒遲者閑雅也齊謂齊齊也上文廟中齊齊《注》曰:恭愨貌也。遬謂蹙蹙言自斂持迫促不敢自寬奢故《注》云:謙慤貌也引之謹案:舒亦遲也齊亦遬也,遬,籒文速字,疾也,言君子平日之容舒遲不迫見所尊者則疾速以承之唯恐或後也《爾雅》曰:舒緩也齊疾也舒遲與齊遬相𡭊為文〈楚語〉敬不可久民力不堪故齊肅以承之齊肅皆疾也韋《注》肅疾也案:齊亦疾也與此齊遬同義非謙愨自斂持之謂也。

蕃鬣》

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〈明堂位〉夏后氏駱馬黑鬣殷人白馬黑首周人黃馬蕃鬣《正義》曰:蕃赤也周尚赤熊氏以蕃鬣為黑色翼周所尚垂非也引之謹案:〈魯頌·駉篇·傳〉云騂黄曰黄是黃馬色在騂黄之閒已兼赤色足以明周之所尚矣若蕃字則古無訓黑訓赤者蕃葢白色也讀若老人髪白曰皤皤字古讀若煩《說文》皤從白番聲貫六四貫如皤如與朝為韻。鄭、陸本作蹯,音煩。宣二年《左傳》宋城者謳開其目皤其腹睅皤為韻目腹為韻白蒿謂之蘩。白鼠謂之𪖇,馬之白鬣謂之蕃鬣其義一也字又作繁《爾雅·釋畜》云青驪繁鬣驟是也郭璞不𢔶其解而以兩被髦釋之非是辯見《爾雅》。

夏后氏之𡔷足》

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夏后氏之𡔷足,殷楹𡔷周縣𡔷。《七經孟子考文》補遺曰足利本𡔷足作足𡔷或曰:此《釋文》《正義》無可考但唐石本自作𡔷足未可輒攺家大人曰:足𡔷𡔷名也與楹𡔷縣𡔷文同一例若云夏后氏之𡔷足則文不成義下文巫之和鍾叔之離磬亦與此文同一例若云巫之鍾和其可乎據《唐石經》又不如據本書之通例也自《通典》樂四引此巳誤作𡔷足不始於《唐石經》矣案《廣雅》𡔷名有足𡔷《隋書·音樂志》夏后氏加四足謂之足𡔷殷人柱貫之謂之楹𡔷周人縣之謂之縣𡔷皆本〈明堂位〉之文商頌那篇置我鞉皷《毛傳》曰夏后氏足𡔷殷人置𡔷周人縣𡔷《正義》曰:夏后氏足𡔷以下皆〈明堂位〉文所異者唯彼置作楹傳依此經而攺之矣〈周頌〉有瞽《正義》曰:明堂位云夏后氏之足𡔷殷人楹皷周人縣𡔷《詩正義》兩引〈明堂位〉皆作足𡔷與《毛傳》《廣雅》同則孔本《禮記》之作足𡔷甚明若謂石本未可輒攺則豈唐初人所據之本反不如後出之石本恐斯不然矣。

齊衰惡筓》

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𠷔服小記齊衰惡筓以終卷考文引古本足利本惡筓上皆有帶字段氏若膺曰:案《注》云:筓所以卷髮帶所以持身先釋筓後釋帶《正義》云此一經明齊衰婦人竹帶終𠷔無變之制亦先言并後言帶則經文帶字當在惡筓下《儀禮·𠷔服》布總箭筓《疏》引〈𠷔服小記〉云婦人帶惡筓以終𠷔帶字在惡筓上是各本不同也。家大人曰:筓在首帶在要故注及《正義》皆先筓而後帶若經文則不然故《正義》述之云:要經及筓不須更易要絰卽帶也不云筓及要絰而云要經及筓則經文之先帶後筓明矣必服及〈士虞禮〉疏兩引此文皆作帶惡筓以終裟是孔賈所見有帶字皆在惡符上與考文所引古本足利本同自《唐石經》始脫帶字而《正義》內兩舉經文皆無帶字《通典·禮四十五》亦無帶字則皆後人據已脫之經文刪之也。

別之以禮義 禮義立 制之禮義 義不壹》

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《大傳》上治祖禰尊尊也下治子孫親親也勿治昆弟合於以𠊊序以昭繆別之以禮義人道竭矣《正義》曰:別之以禮義人道竭矣者總結上治祖禰下治子孫勿治昆弟言此三事皆分别之以禮義使人之道理竭盡於此矣。引之謹案:合族以𠊊,序以昭繆,别之以禮義,皆㫄治昆弟之事人道竭矣乃總承上三事言之别之以禮義義讀為禮儀三百之儀《說文》義巳之威儀也小瑙殑茨篇禮儀卒度《韓詩》儀作義《周官》賺師治其禮儀故書儀為義鄭司農云:義讀為儀古者書儀但為義今時所謂義為𧧼,是古禮儀字本作義也。〈文王世子〉曰:若公與族燕則異姓為賓膳宰為主人公與父兄齒族𠊊世降一等皆所謂别之以禮儀也若空言禮義則與上文意不相屬矣又〈樂記〉曰禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣《正義》曰:義豈也若行禮𢔶其宜則貴賤各有階級矣引之謹案:義亦讀為《儀禮》儀與樂文正相𡭊《周官》大司徒以儀辨等則民不越故書儀或為義杜子春讀為儀《管子·禁藏篇》禮儀足以別貴賤卽此所謂禮儀立則貴賤等也又司士正朝儀之位辨其貴賤之等典命掌諸矦之五儀故書儀作義,鄭司農讀為儀。諸臣之五等之命上公九命矦伯七命子男五命其禮儀各胝其命之數皆是也知非仁義之義者下文有仁以愛之義以正之若此句先言義則下文不須言義以正之矣又下夷稽之度數制之禮義《正義》曰謂裁制人情以禮議引之謹說義亦讀為《儀禮》義與度數義相因也考《漢書·禮樂志》正作制之禮儀荀悅《漢紀》同。又〈緇衣〉曰下之事上也身不正言不信則義不壹行無類也。義亦讀為儀。義不壹謂威儀不齊一也。下文引詩曰淑人君子其儀一也正以為儀壹之證《正義》以為義事不能齊一未逹經意也。

問道藝》

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〈少儀〉問道藝曰子習於某乎子善於某乎鄭《注》曰道三德三行也藝六賊引之謹案:地官鄉大夫以攷其德行察其道藝德行與道藝分言則道非德行之謂也且三行之孝友本於天性不學而能亦何須問其曾習否乎今案:道者術也韋昭〈吳語·注〉道術也杜預《左傳》定五年注道猶法術道藝卽術藝《列子·周穆王篇》魯之君子多術藝是也道訓為術藝亦是術故以道藝連文道卽藝也天官宮正㑹其什伍而敎之道藝鄭司農曰:道謂先王所以教道民者藝禮樂射御書數言禮樂射御書數先王所以敎道民故又謂之道也《疏》以道為三德三行非先鄭之意。地官𠈃氏掌諫王惡而養國子以道乃敎之六蓺《太平御覽·工藝部一》引馬融《注》曰:道六藝也春官大司樂凡有道者有德者使敎焉鄭彼《注》曰:道多才藝者德能躬行者是道藝同訓之明證道藝同訓,故言道可以兼義熟亦可以兼道大司徒藏事十二十曰學藝,鄭司農云:學藝,謂學道藝。故鄕大夫三𭘾則大比攷其德行道藝而興賢者能者《注》曰:賢者有德行者能者有道藝者有道藝者謂之能則道為技術可知矣嫡於道藝謂之習工於道藝謂之善皆指一事而言《正義》謂道難故稱習藝易故稱善强為分別非也。

不㫄狎》

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鄭《注》曰:𡚶相服習終或爭訟《正義》曰:氛猶𡚶也不𢔶𡚶與人狎習或致忿爭引之謹案:書傳無訓㫄為𡚶者氛疑當讀為說古字假借也《莊子·齊物論篇》㫄日月挾宇宙《釋文》曰:崔本㫄作𧩂。人與巳不相習則其過失無由而知而相狎者其人之善惡皆已所素知易生𧩂訕但旣謂之狎則與巳親近《論語·鄕黨篇》子見齊衰者雖狎必變孔生曰:狎者素相親狎也訪加於親近之人非所以全恩也故戒之曰不論狎所謂隱惡而揚善也窺密訪狎道舊故舊故與故舊不同舊故舊事也《廣雅》曰:故事也朱子曰:舊事旣非今日所急且或揚人㝛過以取憎惡皆發人之惡故竝言之襄六𭘾《左傳》曰:宋華弱與樂轡少相狎長相優又相𧩂也是𧩂狎之明證。

乘馬服車不齒》

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有貳車者之乘馬服車不齒觀君子之衣服服劎乘馬弗賈鄭《注》乘馬服車不齒曰服車所乘車也車有新舊《正義》曰:車有新舊則𭘾歲有多少價數有貴賤引之謹案:〈曲禮〉曰齒路馬有誅僖二𭘾《公羊傳》曰吾馬之齒亦巳長矣葢齒者𭘾數也馬有二歲曰駒三歲曰驟鄭司農校人注八歲曰●缺字:⿰齒日之分《說文》●缺字:⿰齒日之馬八歲也故可計其𭘾齒若車之新舊,本無𭘾數之可分,則無由而齒之矣衣服亦有新舊曷嘗有𭘾齒之可計乎服車二字當在下文乘馬之下弗賈之上〈王制〉曰命服命車不粥於市明他車可粥於市也《論語·先進篇》顏淵𣦸顏路請子之車以為之槨孔《注》曰:顏路家貧故欲請孔子之車賣以作槨車可賣則有賈矣但尊者之車不可論其賈之貴賤故曰:觀君子之衣服服劔乘馬服車弗賈也自傳寫者誤置服車於不齒之上而其義遂不可通鄭所見本葢已誤。

枕几穎杖》

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笏書脩苞苴弓茵席枕几穎杖琴瑟鄭《注》曰穎警枕也《正義》曰:以經枕外別言穎穎是穎發之義故為警枕引之謹案:穎字當在枕下枕穎相連故知穎為枕屬《正義》謂經枕外別言穎則所見本穎在枕下可知若如今本穎在几下則是几外別言穎非枕外別言穎矣《正義》述經曰:枕也几也穎警枕也杖也當作枕也穎警枕也几也杖也今本穎警枕也在几也之下則後人據已誤之經文攺之也《釋文》穎作穎盧氏參校宋本作預與《集韻》合《通志堂》本作穎非也。《玉篇》《廣韻》竝曰穎篋也古迥切與鄭異義蓋出盧王二家注文〈內則〉曰縣衾篋枕是枕有篋以貯之也穎與枕相連故或以為警枕或以為枕篋耳《唐石經》始誤倒穎字於几下。

呻其佔畢》

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學記呻其佔畢鄭《注》曰呻吟也佔視也𥳑謂之畢言眸誦其所視𥳑之文。引之謹案:佔讀為笘《說文》曰:潁川人名小兒所書身為笘。又曰:籥書僮竹笘也《廣雅》曰:笘䉉也。《春秋》齊陳書字子占,佔、占竝與笘同,佔亦𥳑之類,故以佔畢連文。鄭謂吟誦其所視𥳑之文殆失之迂矣。

多其訊言及于數進而不顧其安》

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呻其佔畢多其訊言及于數進而不顧其安鄭讀多其訊為句言及于數為句云:訊猶問也多其問難也其發言出說不首其義動云有所法象而巳《禮記纂言》讀多其訊言為句及于數進為句云:數進謂數進之學者未可以進而又進之也引之謹案:吳之句讀是也而義尚未安今案:多其訊言者《釋文》曰訊字又作誶《爾雅》曰:誡告也誡本又作訊陳風慕門篇歌以訊止《毛傳》曰訊告也訊本又作醉〈小雅·雨無正篇〉莫肯用訊鄭《箋》曰:訊告也是訊與醉通而同訓為告也多其訊言猶云多其告語謂不待學者之自悟而強語之非謂多其問難也及于數進而不顧其安者隱元年《公羊傳》曰及猶汲汲也《爾雅》曰:數疾也鄭《注》曾子問曰:數讀為速及于數進謂汲汲於求速進也。

隱其學》

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故隱其學而疾其師苦其難而不知其益也鄭《注》曰隱不稱揚也家大人曰:《莊子·外物篇》相結以隱李頤《注》曰:隱病患也《後漢書·張衡傳》勤恤民隱莩賢《注》曰隱病也隱其學病其學也其施之也悖其求之也佛故弟子皆病其學而疾其師也隱其學疾其師苦其〈難三〉者文義相承則隱非不稱揚之謂。

有遺音者矣 有遺味者矣》

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〈樂記〉淸廟之瑟朱弦而疏越壹倡而三歎有遺音者矣大饗之禮尚元酒而俎腥魚大羮不和有遺味者矣引之謹案:遺字有二說或訓為餘鄭《注》曰遺猶餘也《正義》曰質素之聲有遺餘之音質素之𠊊有遺餘之味以其有德人𢜤之不㤀也此一說也或訓為㤀為棄《史記·樂書·集解》引王肅《注》有遺音者矣曰未盡音之極謂於音有所遺㤀未至乎其極也然則有遺味者矣亦謂於味有所遺㤀未盡味之極《正義》引一說曰所重在德本不在音故遺音今本作是有遺在音𫝹之不㤀也蓋後人以樂此《正義》攺之與下文所引一說不合又於有遺味者矣引一說曰禮本在德不在甘味故用水魚而遣味也此又一說也案後說是也上文曰:樂之隆非極音也𠊊饗之禮非致味也下文曰:先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也則至音不存乎音至味不存乎味《呂氏春秋·適音篇》〈清廟〉之瑟朱弦而疏越一唱而三歎有進乎音者矣大饗之禮上元尊而俎生魚大差不和有進乎味者也高《注》曰:貴其樂积故曰:有進乎意上質貴本故曰:有進乎味言進乎音則所貴者不在意故其樂之質素有遺㤀乎音者矣言進乎味則所貴者不在味故其禮之質素有遺㤀乎味者矣此謂不尚音與味非謂其有餘音餘味也不當如鄭《注》所云。

物至知知》

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感於物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉鄭《注》曰知知每物來則又有知也言見物多則欲益衆王肅上知字讀為智云事至能以智知之見《史記·樂書·集解》家大人曰:二說均有未安予謂上知字卽下文知誘於外之知下知字當訓為接言物至而知與之接也《墨子·經篇》曰知接也《莊子·庚桑楚篇》曰知者接也《淮南·原道篇》曰感而後動性之害也物至而神應知之動也知與物接而好憎生焉是其明證矣古者謂相交接曰知因而與人相交接亦謂之知昭二十八𭘾《左傳》叔向一見鬷蔑遂如故知言如故交也《楚辭·九歌》樂莫樂兮新相知言新相交也《後漢書》宋宏傳貧賤之交不可㤀《群書治要》交作知知與交同義故又有知交之語《呂氏春秋·明理篇》弟兄相誣知交相倒是也因而相匹偶亦謂之知櫓風隰有萇楚篇樂子之無知鄭《箋》曰:知匹也首章言無知二章三章言無家無室其義一也引而伸之觸類而長之而依聲託事之義瞭如指掌矣。

樂由中出故靜 文而靜》

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樂由中出故靜禮自外作故文鄭《注》曰文猶動也引之謹案:鄭以靜為動靜之靜故云文猶動也今案:樂者感於物而動故形於聲不𢔶謂之靜静當讀為情情者誠也《淮南·繆稱篇》情繫於中行形於外高《注》曰:情誠也僖二十八𭘾《左傳》民之情僞盡知之矣,謂民之誠偽也實也大學無情者不𢔶盡其辭《論語》上好信則民莫敢不用情鄭孔《注》竝曰情實也宣十四𭘾《公羊傳》是何子之情也樂由中出故誠實無偽下文曰:和順積中而英華發外唯樂不可以為僞正所謂樂由中出故情也古字靜與情通《大戴禮·文王官人篇》飾貌者不情謂不誠實也《逸周書·官人篇》情作靜《逸周書》情忠而寬《大戴禮》情作靜《大戴禮》又曰:誠静必有可信之色靜亦情之假借說見《大戴禮》誠情必有可信之色者表記所謂情可信也表記又曰:文而靜鄭《注》曰靜或為情案情正字也靜借宇也文而情者外有文章而內又誠實也情與文相𡭊為義正與此同下文曰:知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述又曰:情深而文明《荀子·禮論篇》曰至備情文俱盡其次情文代勝又曰:三𭘾之𠷔稱情而立文又曰:𢔶之則治失之則亂文之至也𢔶之則安失之則危情之至也此云樂由中出故情禮自外作故文皆以情文相𡭊為義也而表記《正義》乃云文而靜者臣皆有文章而又清淨失其指矣。

莊敬𢚈順》

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引之謹案:順當為愼《正義》曰:外貌莊敬謙𢚈謹愼是禮之節制也則仲遠所據本作愼不作順可知《史記·樂書》文與此同張守節《正義》曰:謂容貌莊敬謙恭謹愼是禮之節制也則張氏所據《史記》本亦作愼今本《史記》作順蓋後人據誤本〈樂記〉攺之也《唐石經》始誤作順。

測㴱厚》

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及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠而測㴱厚《正義》曰:測知也家大人曰:測盡也謂盡其㴱厚非謂測知其㴱厚也窮極測皆盡也言禮樂之大無所不至窮乎高極乎遠而盡乎㴱厚也中庸百其為物不貳則其生物不測言天地之生物無窮也又曰:及其無窮及其不測不測亦無窮也《莊子·在宥篇》彼其物無窮而人皆以為終彼其物無測而人皆以為極無測亦無窮也《管子·九守篇》高山仰之不可極也㴱淵度之不可測也不可測亦不可極也《說文》測㴱所至也㴱所至謂㴱之盡極處也《呂氏春秋·論人篇》闊大淵㴱不可測也高《注》曰:測盡極也下賢篇昬乎其㴱而不測也《淮南·原道篇》水大不可極㴱不可測高《注》並曰測盡也皆其證矣。

其移風易俗》

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其感人㴱其移風易俗《荀子·樂論篇》《說苑·脩文篇》並同《史記·樂書》其移風易俗作其風移俗易《漢書·禮樂志》作其移風易俗易下易字顏師古音弋豉反家大人曰:當從《漢書》補下易字葢樂之感人旣深則其移風易俗必易二句相𡭊為文若下句末無易字則文不成義且與上句不𡭊矣《漢書·董仲舒傳》樂者所以變民風化民俗也其變民也易正與此易字同義祇以易易同字後人誤以為重複故或攺移風為風移而門去上易字則為風移俗易矣或刪去下易字了為移風易俗矣《荀子》《說苑》無下易字卽後人依《禮記》之而《漢書》易字獨未刪則以師古音弋豉反故也《釋文》易字無音《正義》釋移風易俗而不及下易字則唐初本巳無此字不始於石經矣《淮南·主術篇》攝權勢之柄其以移風易俗易矣今本無下易字亦後人誤以為葠而刪之也下文曰:攝權勢之柄其於以化民易矣句法與上文同則上文亦有易字可知蓋讀書未審而率意刪攺者大類如此。

志微噍殺》

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志微噍殺之音作而民思憂鄭《注》曰志微意細也引之謹案:志微噍殺四字平列不當上下異訓志亦微也志與職古字通《楚辭·九章》:章畫職墨《史記·屈原傳》職作志《說文》曰:職記微也故趨步微小謂之志趨聘《禮記》賓將授志趨是也詳見〈志趨〉條下《素問》謂小心為志心義亦同也亦見志趨下陳浩欲攺志為急急與微意不相貫何其謬耶《史記·樂書》作志微焦衰《漢書·禮樂志》作纖微燋瘁纖與微亦同義也錢氏《漢書》攷異以志為纖之讖失之。

狄成》

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流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂引之謹案:狄而為說成者戊之謂戊與越通《呂氏春秋》音初篇流辟說越熖濫之音出惱濫卽滌濫也說越卽狄成也《楚辭》九思聲敷誹兮清和誹字亦作咷《漢書》〈韓延壽傳〉噭咷楚歌服虔曰:咷音滌濫之滌正與狄同音故誹通作狄鄭云狄往來疾貌《方言》曰:佻疾也《廣雅》曰:越疾也佻與說同聲越與戊同聲是說越狄戊皆謂樂聲往來之疾也隸書成字或作成成字或作成形極相似故戊字譌而為成《史記·樂書》亦作成則此字之譌巳久《史記·高祖功臣矦者𭘾表》《索隱》曰任矦張成《漢·表》作張越汲古閣所刻《索隱》單行本如是今本《史記》作張越乃後人依《漢書》改之又〈建元巳來王子矦者𭘾表〉定敬矦𭄘越,《水經·河水注》作𭄘成《說苑·正諫篇》左伏楊姬右擁越姬《藝文類聚·人部八》引此越姬作成姬其作成者皆戊之譌也鄭以狄為往來疾貌而不解成字,葢闕之也。王肅解狄成謂成而似夷狄之音見《史記集解》孔穎達謂速疾而成,望文生義胥失之矣。

以繩德厚》

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然後立之學等廣其節奏省其文采以繩德厚鄭《注》曰一繩猶度也《正義》口謂準度以道德仁厚也《史記·樂書·集解》引王肅《注》曰:繩法也法其德厚薄也引之謹案:德厚猶言仁厚德厚二字平列下文律小大之稱比終始之序以象事行事行二字亦平列〈鄉飲酒義〉曰主人者接人以仁以德厚者也《管子·形勢解篇》曰無德厚以安之無度數以治之《荀子·君道篇》曰德厚者進而佞說者止《韓子·外儲說右篇》曰德厚以與天下齊行〈齊策〉曰德厚之道𢔶貴士之力也《史記·秦本紀》曰施德厚骨肉而布惠於民〈孝文紀〉曰德厚侔天地利澤施四海鄒陽獄中上梁王《書》曰:墮所瞻施德厚司馬相如〈上林賦〉曰費府庫之財而無德厚之恩德厚二字皆平列《正義》謂準度以道德仁厚於義稍疏而王《注》乃謂法其德之厚薄於厚下加薄字以解之其失甚矣。

律小大之稱》

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《爾雅》律銓也。邵氏二雲《正義》曰:〈樂記〉云律小大之稱比終始之序律訓為銓度猶比訓為比次也褚先生補《史記·樂書》作類小大之稱按大史公易經傳之字俱本雅訓,易律為類於雅訓無徵。少孫視史遷為疏矣。鄭《注》以律為六律亦於雅訓偶有不檢也引之謹案:鄭《注》以為六律文義未安邵氏規正之是也而謂褚少孫易律為類則非類律古同聲故律通作類猶廉直勁正少孫勁作經管乎人情少孫管作貫石聲磬少孫磬作硜禮主其減少孫減作謙皆所見本如是非以同義之字代之也此與史遷《易經》傳之字不同何𢔶援以相校乎《漢書》〈律厯志〉陰陽之施化萬物之終始旣類旅於律呂又經厯於日辰律之言類呂之言旅也《集韵》入聲六術類似也音律是律與類同聲何疑於律之作類乎襄九年《左傳》晉君類能而使之類之言律謂銓度其才能而使之也杜《注》云隨所能失之〈周語〉曰象物天地比類百則又曰:度之天神比之地物類之民則方之時動是類與比同義類小大之稱比終始之序其義一也。

感條暢之氣》

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感條暢之氣而滅平和之德鄭《注》曰感動也動人條暢之善氣使失其所家大人曰:條暢讀為滌蕩滌蕩之氣謂逆氣也上文其聲哀而不莊云云謂姦聲也故下文曰姦聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉滌蕩之氣與平和之德正相反平和之德謂順德也故下文曰正聲感人而順氣應之順氣成象而和樂興長姦聲正聲各以類相動故下文曰:萬物之理各以類相動也考《史記·樂書》及《說苑·脩文篇》竝作感滌蕩之氣而滅平和之德《淮南·泰族篇》拊循其所有而滌蕩之《文子·自然篇》作條暢上文曰:流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂《呂氏春秋》音初篇曰流辟誹越憎濫之音出則憎蕩之氣邪慢之心感矣憎濫卽滌濫也憎蕩卽滌蕩也滌蕩條暢惱蕩聲相近故字相通《說文》滌從水胥聲《周官》條狼氏杜子春云:條當為滌郊特村滌蕩其聲滌徐同弔反聲與係惱竝相近。鄭曰:動人條暢之善氣則是善氣與姦聲相應非其類矣。

五色成文而不亂》

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鄭《注》曰五色五行也《正義》引崔氏曰:五色者五行之意謂宮商角徵羽之聲和合成文而不亂也引之謹案:五行與樂無涉其說疏矣崔以為五音五音不𢔶謂之五色亦非也今案:五色當以所用之器言之若懺舞之列五采繒地官鼓人注。皇舞之折五分羽見舞師注璧娶之垂五采羽見明堂位注皆五色也他若瑟有朱弦舞有朱干鍾有青赤黄景黑景白也見《管子·五行篇》其餘樂器聚畫者亦具五色若牘有兩空槃畫雅有兩紐疏畫並見春官笙師注是也樂器備五色而皆秩然有序故曰:五色成文而不亂。

八風從律而不姦》

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鄭《注》曰八風從律應節至也《正義》曰:八風八方之風也律謂十二月之律也樂音象八風其樂𢔶其度故八風十二月律應八節而至不為姦慝也引之謹案:如鄭說則是天地之氣感於樂而順應也案下文樂行而倫清云云《方言》作樂之效此則但論樂之情狀不應遽及於八風之順應也且八方之風分應八節無一時竝至之理作樂之時縱有風來亦止一方何𢔶有八方之風雜沓俱來乎八風非謂八方之風也古者八音謂之八風襄二十九年《左傳》五聲和八風平謂八音平也五聲八風相𡭊為文杜《注》曰八方之氣謂之八風非也昭二十𭘾傳一氣二體三類四物五聲六律七音八風九歌以相成也二十五𭘾使為九歌八屈七音六律以奉五聲八風與七音九歌相次則是八音矣八音皆人所為故曰:為九彤八風若八方之風具是天籟不𢔶言為矣故知八風謂八音也杜《注》二十𭘾化曰八方之風亦非說詳《左傳》八風下八風從律而不姦者卽〈堯典〉之八音克諧無相奪倫也《孟子·離婁篇》趙《注》曰倫序也《大戴禮·文王官人篇》盧《注》曰:倫理次也律銓也次也《爾雅》曰:律經也《玉篇》《廣韻》竝曰銓次也姦讀曰:奸奸犯也《說文》姤犯徑也宣十二𭘾《左傳》事不好矣杜《注》曰好犯也八音各從其次而不相陵犯故曰:八音從律而不姦此之所謂律猶書之所謂倫而非十二律之謂也此之所謂姦猶書之所謂奪而非姦慝之謂也鄭君既誤以八風為八方之風遂竝以上文之五色為五行下文之百度為百刻以作樂之情狀而解為天地陰陽之事益失其指矣。

百度𢔶數而有常》

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鄭《注》曰:百度百刻也言曰月晝夜不失正也陳祥道曰:百度𢔶數而有常節之以十二律之度也吳季札觀樂於魯而曰五聲和八風平節有度守有序盛德之所同也襄二十九𭘾《左傳》。百度𢔶數而有常節有度守有序之謂也十二律長短有度多寡有數引之謹案:陳氏之說長於舊說矣而以度為十二律之度則非也下文倡和淸濁迭相為經始以十二律之長短言之《正義》曰:黄鐘至仲呂為濁長者濁也㽔賓至應鍾為淸短者淸也此則謂樂之節奏也《左傳》節有度《正義》曰八音之作有節其節皆有常度是樂之節奏謂之度後世之曲度《後漢書·馬防傳》多聚聲樂曲度比諸郊廟。李賢《注》曰曲度謂曲之節度也句度《晉書·樂志》巳瀛無出四篇其辭旣古莫能曉其句度其遺法也節奏非一故曰:百度數者度之多寡也其大者若升歌三終笙入三終閒歌三終合樂三終及武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成復綴以崇天子之属是也其小者若三步以見方以三為度振之而駟伐駟與四通以四為度壹倡而三歎以三人為度之屬是也多寡𢔶宐,故曰:𢔶數一成不變故曰有常。

樂氣》

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然後樂氣從之校勘記曰宋監本岳本嘉靖本皆作氣衞氏集說同《史記·樂書》亦作氣《說苑·脩文篇》同石經氣字𠛴闕閩監毛本作器引之謹案:氣卽器之假借也《大戴記》文王〈官人篇〉其氣寬以柔《逸周書》氣作器《莊子·人閒世篇》氣息第然《釋文》氣息向本作息器云器氣也是器與氣通上文曰:金石絲竹樂之器也故此云樂器從之猶上文言從以簫管也《史記正義》乃云樂氣詩歌舞也則以知氣之為器也宋輔廣又謂樂氣為和氣方慤至讀樂為憂樂之樂謂樂以樂為主故特云樂氣皆於文義未安不如讀氣為器之為𢔶也然徑攺其字為器則非。

獿雜子女》

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及優侏儒獿雜子女不知父子。鄭《注》曰獿獼猴也,言舞者如獼猴戲也家大人曰:獗當為獿字之誤也獿與糅古字通〈楚語〉民神雜糅《史記》歷書作雜獿是其證《史記·夏本紀》獿而敎徐廣曰:獿一作柔獿之通作柔猶糅之通作獿矣鞣《說文》本作也忸之通作極猶《左傳》公山不狃《論語》作弗𢺕矣。此言俳優侏儒之人,糅雜於男女之中不復知有父子尊卑之等也。鄭注〈鄕射禮記〉曰:糅者雜也。

唯某之聞諸萇宏亦若吾子之言是也》

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鄭《注》不釋唯字《釋文》唯字無音《正義》唯作惟曰惟某之聞諸萇宏者孔子旣𢔶賓牟賈之荅故云聞諸萇宏家大人曰:唯讀曰:雖古字唯惟與雖通言不但吾子之言如是雖我之所聞於萇宏者亦如是也雖與亦文義相應〈秦策〉曰獘邑之王所甚說者無大大玉唯儀之所甚願為臣者亦無大大玉弊邑之王所甚憎者無先齊玉唯儀之所甚憎者亦無先齊玉《史記·張儀傳》唯皆作雖《史記·汲黯傳》宏湯深心疾黯唯天子亦不說也《漢書》唯作雖《漢書·楊雄傳》解讚唯其人之贍知哉亦㑹其時之可為也《文選》孫守真按:本書有「選」亦有「𨕖」!唯作雖孫守真按:字形結構換部首部件耳。《史記·范睢傳》曰須賈問曰:孺子豈有客習於相君者哉范睢曰主人翁習知之唯唯亦𢔶謁〈司馬相如傳〉曰相如使時蜀長老多言通西南夷不為用唯大臣亦以為然皆雖之借字也字又作惟《史記》〈淮陰侯傳〉曰信問王曰:大王自料勇悍仁彊孰與項王漢王默然良久曰:不如也信再拜賀曰惟信亦為大王不如也《漢書》惟作唯宇並與雖同顏師古斷唯字為句而以為憶解非是且皆與亦字相應是其例也表記唯天子受命於天鄭《注》曰:唯當為雖則此亦當然而注未之及蓋闕略也而《釋文》《正義》遂不知為雖之假借矣近世讀者乃以唯字絕句而讀唯諾之唯大誤。

名之曰建櫜》

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鄭《注》曰建讀為鍵字之誤也。兵甲之衣曰櫜鍵櫜言閉藏兵甲也《正義》曰:鍵是管籥閉藏之名故讀為鍵或以管通或以繫衣閉藏兵革故云鍵櫜也引之謹案:鍵所以持門户與櫜不倫無由竝舉且凡府庫之藏皆有鍵閉無以見其為藏兵革也王肅《注》家所辨樂供而以建櫜之建為建諸侯與出山子文義不屬尤誤今案:建當讀為鞬《方言》曰:所以藏弓謂之鞬《說文》曰鞬所以戢弓矢也《釋名》曰:鞬建也弓矢竝建立於其中也。僖二十三𭘾《左傳》左執鞭弭右属閑鞬杜《注》曰整以受箭,鞬以受弓是鞬櫜皆所以戢弓矢也名之曰:鞬櫜者卽詩載櫜弓矢之義言藏弓矢而干戈之戢可知矣馬融廣成頌正作鞬櫜。

繁瘠》

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使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而巳矣。《九經古義》曰:《荀子》瘠作省案省與眚通眚猶瘠也故字亦作瘠尋文義繫省為長家大人曰:惠以繫省為長是也謂省通作眚眚又作瘠則非也經傳中省眚二字無通作瘠者當是省論為資又論為瘠耳曲與直𡭊繁與省𡭊廉與肉𡭊繁省猶多少也廉肉猶肥瘠也若作繁瘠則文不成義矣鄭《注》槃情廉肉聲之鴻殺也繁帝亦當作繫省鄭言聲之鴻殺殺字正釋省字僖二十二𭘾《公羊傳注》殺省也今本注文亦作繫癢則因正文而誤也《釋文》瘠在亦反則陸本巳誤作繁瘡而《唐石經》及各本皆沿其誤若《正義》則本作繫省而後人攺之也案《正義》釋經曰:曲謂聲音迴曲直謂聲音放直繫謂繁多則下句亦當云省謂省約今本作瘠謂省約則後人以已誤之經攺不誤之疏也《正義》又釋《注》曰:鴻謂麤大殺謂細小言樂聲須宏大而多則肉與繫聲是也殺謂聲音細小則瘠與廉聲是也案上旣云殺謂細小則下不當更云殺謂聲音細小且與宏大而多句不𡭊明是後人所攺此當作言樂聲或須宏大而多或須二字見下文則肉與槃聲是也或須細小而少少字亦見下文則省與廉聲是也宏大釋肉多釋槃故曰:則肉與槃聲是也細小釋嚴少釋省廣睡省少也故曰:則省與廉聲是也後人攺省為弊則與少字之義不合因并攺上句之或須細小而少為殺謂聲音細小甚矣其謬也《正義》又曰:言聲音之岁或須繁多肉滿者或須瘠少廉麥者瘠少亦當作省少多卽繁也瀾卽肉也少卽省也癸卽廉也後人攺省少為瘠少則文不成義且情與婆覆矣合《正義》前後文觀之則後人𡚶攺之跡自明《荀子·樂論》《史記·樂書》竝作繁省〈樂書〉《集解》引鄭《注》亦作繁省今據以訂正。

族長》

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在族長鄕里之中注及《正義》不釋族長二字引之謹案:族長皆鄕黨之屬〈地官·大司徒〉之職五家為比五比為閭四間為族《管子·乘馬篇》五家而伍十家而連五連而暴五暴而長命之曰某鄕是百家為族二百五十家為長也故與鄕里並言或曰:〈舜典·正義〉引作族黨長蓋靈之說案《釋文》族長丁丈反《正義》釋下文附親萬民也也曰附親萬民也者則上文族長鄕里之中長幼同聽莫不和順之屬《荀子》樂論《史記·樂書》亦作族長無作黨者〈舜典·正義〉所引葢亦作長校書者誤攺為黨耳學者多聞族黨少聞族長則以其所知攺其所不知矣。

天地之命》

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故樂者天地之命中和之紀鄭《注》曰命敎也《史記·樂書》作天地之齊《荀子·樂論篇》作天下之大齊家大人曰:作齊者是也齊同也《楚辭·九歌·注》曰齊同也襄二十二𭘾《左傳》及〈楚語·注〉並同上文曰:樂者為同禮者為異又曰:天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興拐是樂為天地之同也《荀子》作天下之大齊亦謂天下之大同也鄭《注》中和述十五之紀曰紀總要之名也天地之齊中和之紀紀與齊皆是統同之義故上文又曰:樂統同也命字篆文作命齊字篆文作●見汗𥳑。二形相似故齊譌為命矣。

𢔶其儕》

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夫樂者先王之所以飾喜也軍旅鈸鉞者先王之所以飾怒也故先王之喜怒皆𢔶其儕形鄭《注》曰儕猶輩類引之謹案:儕當讀為齊《爾雅》曰:齊中也〈小雅·小宛〉《傳》曰:齊正也當喜而喜當怒而怒則𢔶其中正矣故曰:先王之喜怒皆𢔶其齊焉《管子》正世篇事莫急於當務治莫貴於𢔶齊亦謂𢔶其中正也齊正字也儕偕字也鄭據借字解為輩類,失之。當喜而喜當怒而怒何儕輩之有乎《荀子》樂論《史記·樂書》正作齊《白虎通義·禮樂篇》同
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《經義述聞》第十五
URN: ctp:ws371770

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