喻林 : 卷十五 - Chinese Text Project

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《卷十五》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	《喻林卷十五　　　　　　明。　徐元太　撰人事門》十三
3	情殊
4	今有同室之人，鬬者救之，雖被髪纓冠而救之可也。鄉鄰有鬬者，被髪纓冠而往救之，則惑也，雖閉戸可也」。《孟子》：離婁下。
5	有人於此越人闗弓而射之，則已談笑而道之，無他疏之也，其兄闗弓而射之則已，垂涕泣而道之，無他戚之也。孟子：告子下。
6	今羣臣非有葭莩之親，鴻毛之重。《前漢書景十三王傳。夫越人而臧否者，非憎於彼也。親戚而加譽者，非優於此也。處情之地殊，故公私之心異也。後漢紀：光武八。
7	兒童之所簡者，廼耆耋之所非，耳目之所娛者，廼心慮之所疾《亢倉子》、《訓道篇》。
8	蹍市人之足則辭以放驁，兄則以嫗大，親則已矣，故曰至禮有不人。莊子》：庚桑楚。。
9	鄭人有一子，將宦，謂其家曰：「必築壊牆，是不善人」。將竊其巷，人亦云不時築，而人果竊之，以其子為智，以巷人告者為盜。韓非子、說林。
10	王良愛馬越王勾踐愛人為戰，與馳醫善吮人之，傷含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴。匠人成棺，則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不買情，非憎人也，利在人之死也韓非子僃內。
11	夫挾相為則責望，自為則事行，故父子或怨譟取庸，作者進美羹。《韓非子》：外儲，說左上。
12	「心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰絃，則是也，其聲非也《淮南》子繆稱訓。
13	拘囹圄者，以日為脩，當死市者，以日為短，日之脩短有度也。有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也《淮南子》說《山訓》。
14	人食礜石而死，蠶食之而不饑，魚食巴菽而死，鼠食之而肥類，不可必推。《淮南子說林訓》。
15	次三螟蛉，不屬蜾臝，取之不迓侮測。曰：螟蛉不屬，失其體也太𤣥經》第三親」。
16	化國之日舒以長，故其民閒暇而力有餘，亂國之日促以短，故其民困務而力不足舒長者，非謂羲和安行，乃君明民靜而力有餘也。促短者，非謂分度損減，乃上闇下亂，力不足也潛夫，論愛日。
17	獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者之心不顧也。是故觀於齊，不虞。魯遊於楚，不懽宋王充論《宣漢篇》。
18	春女感陽則思，秋士見隂而悲《淮南子》繆稱訓解。蹍市人，則稱已脫悞以謝之。兄則言嫗詡之無所辭，謝大親則已矣，明恕素足也」。郭子註：莊庚桑楚。
19	蟻得水則死魚，得水則生羊，得水則病《莊子音義》徐無鬼。人慘戚則不能以驩逸勞苦，則不能以施惠少有能易此者李善註《文選西京賦》。
20	華落向本，故曰歸華。葉下離枝，故曰別葉。李善註《文選》，鮑明《逺翫月詩》。
21	「志士惜日短，愁人知夜長《文選》，傅咸詩。鴛鴦自用親，不若比翼連」。他人雖同盟骨肉天性然《藝文類聚》：樂部論樂詩。
22	夫樹樹異風，人人異心，不可以一檢量。故黿鼉得水則生虎，豹得水則死太平御覧鱗，介部黿
23	子髙曰：「泣有二焉：大奸之人以泣自信，婦人懦夫以泣著愛。太平御覧人事部泣。
24	無窮之原，萬尋之泉，神龍之所歸，小魚之所去，髙山大丘，深林巨壑，茂林暢枝，鴻鳥虎豹之所喜，而雞狗之所惡。《道德經指歸》卷七。
25	彼非喜凶而惡吉，貴禍而賤福也，性與之逺，情與之反，若處黃泉，聽視九天，遼逺絶滅，不能見聞而已矣」。《道德經指歸》卷七。
26	譬如牧牛有二人，一持酪缾，一持漿缾，俱共詣市，而欲賣之於路，腳跌，二缾俱破，一則喜悅，一則愁惱。《元陽妙經》卷六。譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心，非不平等，然於病子，心生偏愛。《元陽妙經》卷七。
27	如親愛罵之，雖罵不恨，非親惡言聞則生恚。大智度論卷五。譬如熱時清涼池，有目有足，皆可入，雖近不欲入者則不入」。大智度論卷八十三。
28	猶如春夏之時，人患日熱，皆欲離之，既至冬寒，人皆思念。《大莊嚴經論》卷一。
29	世人固有啖菖蒲而棄桂薑，覆甘露而啜酢漿者矣。毫毛雖小，視之可察，泰山之大，背之不見。志有留與不留，意有銳與不銳。●明集，牟子《理惑論》。
30	至若娑婆世界，謂俄頃為百齡袈裟刹，土將永劫以浹日，斯染淨之別也」。《法苑珠林》卷一。
31	同情
32	同道者相愛，同蓻者相嫉，同與者相愛，同取者相嫉，同病者相愛，同壯者相嫉，人情自然也《亢倉子用道篇》。
33	虎狼殺人，烏蒼從上，螾蛾從下聚之，六者異類。然同時俱至者，何也？所欲同也。由是觀之，有人之名，則同人之情耳，何故不可乎！《鶡冠子》：王鈇。
34	在一不少，在萬不衆。同如林木，積如倉粟，斗石以成，升委無失也」。《鶡冠子》，王鈇。
35	舞者舉節，坐者不期，而拚皆如一，所極同也《淮南子》說《林訓》」。謂：「許由無德，烏獲無力，莫不醜於色，人莫不奮於其所不足《淮南子說林訓》。
36	赤肉縣則烏鵲集鷹隼，鷙則衆鳥散物之散聚，交感以然《淮南子》說林訓》。
37	小人之從事也，曰茍得君子曰茍義所求者同，所期者異乎擊舟。水中魚沉而鳥揚，同聞而殊事，其情一也淮南子繆稱訓。
38	踒人日夜願一起盲，不忘視說苑談叢。夫納棄妻而論前壻之惡，買僕虜而毀故主之㬥，凡人庸夫，猶不平之。何者？重傷其類，自然情也。抱朴子外篇良規。五味萬殊而大同於美曲，變雖衆，亦大同於和。美有甘，和有樂。然隨曲之情盡於和域，應美之口絶於甘境，安得哀樂於其間哉！廣文選：嵇叔夜聲，無哀樂論》。
39	《春秋保乾圖》曰：吐珠於澤，誰能不含？宋均注曰：珠出於野澤之中，誰能不含取以為寳也？《初學記》：寳器部珠。
40	又如禽獸夜見火光，恐怖逺避，波羅蜜《多經》卷五百六十七。一切諸法，由食而存，非食不存眼者，以眠為食，耳者以聲為食，鼻者以香為食，舌者以味為食，身者以細滑為食，意者以法為食，涅槃者以無放逸為食，増壹阿舎經卷三十一。情變。
41	涇水雖濁，未有彰見，由涇、渭水相入而清濁異，言已顔色雖衰，未至醜惡，由新舊并而善惡別《毛詩正義谷風》
42	樓緩謂趙王曰：王亦聞夫公甫、文伯母乎？公甫、文伯官於魯，病死，婦人為之自殺房中者二人。其母聞之，不肯哭也。相室曰：焉有子死而不哭者乎？其母曰：孔子，賢人也，逐於魯，是人不隨。今死而婦人為死者十六人。若是者，其於長者薄而於婦人厚，故從母言之為賢母也。從婦言之，必不免為妬婦也，故其言一也。言者異，則人心變矣。今臣新從秦來，而言勿與，則非計也，言與之，則恐以為臣之為秦也，故不敢對。《戰國䇿》：趙孝成王。
43	物之興衰，情之起伏，理有固然矣，而崇替去來之甚者，必唯寵惑乎？當其接牀笫，承恩色，雖險情贅行，莫不德焉。及至移意，愛析燕私，雖惠心妍狀，愈獻醜焉，愛升則天下不足容其髙歡，隊故九服無所逃其命，斯誠志士之所沉溺，君人之所抑揚，未或違之者也。《後漢書皇后紀論夫逆旅之妾，惡者自以為惡主，忘其惡而貴焉。美者自以為美主，忘其美而賤焉。夫色之美惡，定於妾之面，美惡之情，變於主之心，況君子之人，有善不敢識，有過不敢忘者乎？其為美，亦以𢎞矣。故楊子之言，足師，逆旅之妾足誡也。後漢紀：光武六。
44	宋有蘭子者，以技干宋元，宋、元召而使見其技，以雙技長倍其身，屬其踁並趨，並馳弄七劒，迭而躍之，五劒常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復以干元君。元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技無庸適，值寡人有歡心，故賜金帛，彼必聞此而進，復望吾賞，拘而擬戮之」。經月乃放。列子說符》。
45	妻子具而孝，衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君《荀子性惡篇》。
46	語曰：「其母好者，其子抱」。然則其為之反也。其母惡者，其子釋韓非，子僃內。
47	今上下之接無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄失。且父母之於子也，産男則相賀，産女則殺之，此俱出父母之懐袵。然男子愛賀，女子殺之者，慮其後便計之長利也。故父母之於子也，猶用計筭之心以相待也，而況無父子之澤乎！韓非，子六反。
48	趣舍合，即言忠而益親，身疎即謀當而見疑，親母為其子治㧉，音盖秃而血流至耳。見者，以為其愛之至也。使在於繼母，則過者以為嫉也，事之情一也，所從觀者，異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居髙也，闚面於盤，水則圓於杯，則隨面，形不變其故有所圓，有所隨者，所自闚之異也。今吾雖欲正身而待物庸，遽知世之所自窺我者乎？若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡，淮南齊俗訓。
49	隣之母死，往哭之妻，死而不泣，有所劫以然也。淮南子》說材訓。鍾鼓之聲，怒而擊之則武，憂而撃之則悲。喜而擊之，則樂其志變，其聲亦變，其志誠通乎金石，而況人乎！《說苑》，修文。彌子瑕愛於衛君衛國之法，竊駕君車，罪刖彌子。瑕之母疾人聞，夜往告之彌子瑕，擅駕君車而出。君聞之，賢之曰：孝哉，為母之故犯刖罪哉！君遊果園，彌子瑕，食桃而甘，不盡而奉君。君曰：愛我而忘其口味及彌子瑕色，衰而愛弛，得罪於君。君曰：是故嘗矯吾車，又嘗食我以餘桃，故子瑕之，行未必變初也。前見賢後獲罪者，愛憎之至變也。說苑雜言。
50	祁射子見秦惠王，惠王說之，於是唐姑讒之，復見惠王懐怒以待之，非其說異也，所聽者易也，故以徵為羽，非絃之罪也，以甘為苦，非味之過也。說苑雜言。
51	鶩，野鴨也，飛止大澤之中，羣處既豢擾之惡，其族類而相逼逐也張華註《禽經》。
52	鴽在田得食，鳴相呼，夜則羣飛，晝則草伏，馴養之久，見食相摶鬬也。張華註《禽經》。
53	饑飡者於將獲所欲，則悅情注心，飽滿之後，釋然疏之，或有厭惡。然則榮華酒色，有可疏之時嵇中散集荅難養生論》。妍蚩有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。雅，鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。真偽有質矣，而趣舍舛忤，故兩心不相為謀焉，以醜為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣。抱朴子內篇》塞難。
54	有弟而兄啼者，言人之性，舍長親㓜，故啼也。郭子《註》：莊天運。以財助人者，財盡則交絶以色，助人者色盡則愛弛。是以嬖女不弊席，嬖男不弊輿，安陵所以悲魚也。李善註《文選》，阮嗣宗《詠懐詩》。
55	萁在竈下，然豆居釜中，泣本是同，根生，相煎何太急《文選》任彥升《齊文宣王行狀註》。
56	夫㑹賔盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣，非進哀於彼，導樂於此也！其音無變於昔，而歡慼並用，斯非吹萬不同耳。《廣文選》：嵇叔夜聲，無哀樂論》。
57	桃生露井上，李生桃樹傍。蟲來齧桃根，李樹代桃僵。樹木身相代，骨肉還相忘《藝文類聚》菓部李詩。
58	夫嬰兒未知而忠，信於仇讎，及其壯大有識，欺殆兄嫂，三軍得意，則下亡虜。窮溪之獸，不避兕虎，其性非易，事理然也。《道德經指歸》卷十二。
59	檢情
60	先王之樂，所以節百事也，故有五節：遲速本末以相及，中聲以降，五降之後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳。乃忘平和，君子弗聽也，物亦如之。至於煩，乃舍也，已無以生疾《左傳》昭公元年。
61	預常稱：「濟有馬癖，嶠有錢癖」。武帝聞之，謂預曰：「卿有何癖？」對曰：「臣有《左傳》癖」。《晉書杜預傳》。
62	體舒則懐卷，視溺則思濟《北史》常爽、《孫景傳》，五色令人目盲，五音令人，耳聾五味，令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目老子檢欲。
63	目視雕琢者，明愈傷耳。聞交響者聰愈傷，心思𤣥妙者心愈傷。《闗尹子，五鑑篇》。
64	楊朱曰：生民之不得休息為四事：故一為夀，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此謂之遁人也。可殺可活，制命在外不逆命，何羨夀？不矜貴何羨名，不要勢何？羨位不貪，富何羨貨，此之謂順民也。天下無對，制命在內，故語有之曰：人不婚宦，情欲失半，人不衣食，君臣道息。周諺曰：田父可坐殺，晨出夜入」。自以性之恒啜菽茹藿自以味之極，肌肉麤厚，筋節㟡急，一朝處以柔毛綈，幕薦以梁肉，蘭橘心㾓，體煩內熱生病矣。商魯之君，與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者列子：楊朱。
65	夫畏塗者十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取，畏者袵席之上，飲食之間而不知為之戒者，過也莊子，達生。
66	今有聲於此耳，聽之必慊已，聽之則使人聾必弗聽，有色於此目視之必慊。已視之，則使人盲必弗視。有味於此口，食之必慊已。食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則全之，此全性之道也《呂氏春秋》本生」。
67	昔先聖王之為苑囿、園池也，足以觀望勞形而已矣。其為宮室臺榭也，足以辟燥濕而已矣。其為輿馬衣裘也，足以逸身煖骸而已矣。其為飲食，酏醴也，足以適味充虛而已矣。其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣呂氏春秋》重已。
68	夫耳目，鼻口生之役也耳。雖慾聲目，雖欲色鼻，雖欲芬香口，雖欲滋味，害於生則止在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制，譬之若官職不得擅為，必有所制，此貴生之術也。呂氏春秋貴生。耳聞所惡，不若無聞，目見所惡，不若無見，故雷則揜耳，電則揜目，此其比也。呂氏春秋貴生。
69	秋早寒則冬必煗矣，春多雨則夏必旱矣，天地不能兩，而况於人類乎！故古之治身與天下者，必法天地也，尊酌者衆則速盡萬物之酌，大貴之生者衆矣。故大貴之生常速盡，非徒萬物酌之也。又損其生以資天下之人，而終不自知。吕氏春秋》情欲。
70	甚愛色費，精神，甚愛財，遇禍患，所愛者少，所亡者多。河上公註《老子立戒。
71	兵甲不用，卻走馬治農田治身者卻陽精以糞其身河上公註：老子儉欲。
72	夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也，冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於已而已，貪汚之心，奚由生哉淮南子俶真訓》？射者，非矢不中也，學射者不治矢也。御者非轡不行，學御者不為轡也。知冬日之箑，夏日之裘，無用於已，則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣淮南子精神訓》。
73	至人量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不利，處大廓之宇，遊無極之野，登太皇、馮太一，玩天地於掌握之，中天豈為貧富肥臞哉《淮南子》《精神訓》？
74	五色亂目，使目不明，五聲譁耳，使耳不聰，五味亂口，使口爽傷，趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜慾者使人之氣，越而好憎者使人之心，勞弗疾去，則志氣日耗。夫人之所以不能終其壽命，而中道夭於形戮者，何也？以其生生之厚夫，惟能無以生為者，則所以脩得生也《淮南子精神訓》。
75	今夫霤水足以溢壺榼，而江河不能實漏巵，故人心猶是也。自當以道術度量食充虛衣禦寒，則足以養七尺之形矣《淮南子汜論訓》。
76	割痤疽非不痛也，飲毒藥非不苦也，然而為之者便於身也，渴而飲水，非不快也，饑而大飱，非不贍也，然而弗為者，害於性也。此四者，耳目鼻口不知所取，去心為之制，各得其所，由是觀之，欲之不可勝明矣淮南子詮言訓。隂陽之氣在上天亦在人，在人者為好惡喜怒，在天者為暖清，寒暑出入上下左右前後平行而不止，未嘗有所稽留滯鬱也。其在人者，亦冝行而無留，若四時之條條然也。春秋繁露如天之為。
77	毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於樂，毁亷者莫甚於色，摧剛者反已於弱《說苑》：《談叢》。
78	鳥獸觸其情者也，衆人則異乎賢人，則異衆人矣，聖人則異賢人矣」。楊子學行篇》
79	故美味、腐腸、好色、惑心、勇夫、招禍、辯口、致殃，四者世之毒也。王充《論衡言毒篇》
80	夫嗜欲雖出於人，而非道之正，猶木之有蝎，雖木之所生而非木之冝也，故蝎盛則木朽，欲勝則身枯《嵇中散集荅難養生論》
81	夫欲官不識君位，思食不擬親戚，何者止其所不得，則不當生心也。故嗜酒者自抑於鴆醴，貪食者忍饑於漏脯。知吉凶之理，故背之不惑，棄之不疑也，豈恨向不得酣飲與大嚼哉嵇中散集荅難養生論》？
82	古之人知酒肉為甘鴆，棄之如遺識，名位為香餌，逝而不顧《嵇中散集荅難養生論》。
83	今談者不覩至樂之情，甘減年殘生以從所願，此則李斯背儒以殉一朝之欲，主父發憤思調五鼎之味耳！」嵇中散集荅難養生論。
84	夫渴者唯水之是見，酌者唯酒之是求，人皆知乎生於有疾也。今若以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過嵇中散集荅難養生論》。
85	富貴多殘伐之者衆也，野人多夀傷之者寡也。嵇中散集荅難養生論》。
86	惑目者，必逸容鮮藻也，惑耳者，必妍音淫聲也，惑鼻者必茝蕙芬馥也，惑口者必珍羞嘉㫖也，惑心者必勢利功名也。五者畢惑，則或承之禍，為身患者，不亦信乎！」《抱朴子外篇》、《酒誡》。
87	其抑情也，劇乎！隄防之僃，決其御性也，過乎腐轡之乘奔《抱朴子》外篇誡酒。
88	蜘蛛張網，蚤蝨不餒，使人智巧，役用萬物，食口衣身，何足劇乎！但患富者無知止之心，貴者有無限之用耳，豈可以一䟾之故而終身不行，以桀、紂之虐，思乎無主也！《抱朴子外篇》詰飽。
89	夫五聲，八音、清、商、流徵損聰者也。鮮華豔，采彧麗，炳爛傷明者也。宴安逸，預清醪，芳醴亂性者也。冶容媚，姿鈆華素質伐命者也《抱朴子內篇》暢、𤣥
90	民結繩而用之，足以紀要而已。適故常甘，當故常美，若思夫侈靡，則無時慊矣郭子註莊，胠篋」。
91	五闗者，情慾之路，嗜好之府也。目愛綵色，命曰「伐性之斤耳！樂淫聲，命曰「攻心之鼓」。口貪滋味，命曰「腐腸之藥」，鼻悅芳馨，命曰「燻喉之煙，身安轝駟，命曰「召蹷之機」。此五者，所以養生，亦以傷生。劉子防慾。
92	譬由愚者之養魚鳥也，見天之寒則內魚於溫湯之中，而棲鳥於火林之上。水木者，所以養魚鳥也。養之失理，必至燋爛。色聲芳味，所以悅人也。悅之過理，還以害生劉子防慾。
93	夫蜂蠆螫指，則窮日煩擾。蚊䖟噆膚，則通宵失寐。蜂蚊小害，指膚外疾，人入山則避蜂蠆，入室則驅蚊䖟。何者？以其害於體也。嗜慾攻心，正性顛倒，嗜慾大害攻心，內疾方於指膚，亦以多也劉子防慾。
94	人有牛馬，遊逸不歸，必知收之情慾放逸而不知收之，不亦惑乎」劉子防慾。
95	出輿入輦，命曰蹷痿之機。洞房《清風》，命曰《寒熱之媒。皓齒蛾睂命曰：「伐性之斧，甘脆肥醲」，命曰「腐腸之藥」《文選》枚乘七發。
96	有味如醽而不醉，人其味如黍，飲之則醉，何也？秦子曰：「醉在小人，不在君子意林，秦子」。
97	凡病可治也，人不可治也。體羸性弱，不堪藥石，或剛㬥狷急，喜怒不節，或情慾放縱，貪淫嗜食，此皆良醫不能加功焉。夫君子病也，猶可為也，必使無病也，不可為矣。蓋謂節其飲食，量其多少也。太平御覧疾病，部總叙疾病下。
98	兹乃伐人之生，甚於斤斧，蝕人之性，猛於豺狼。太平御覧方，術部養生。
99	跣而上坐者謂之宴，能飲者飲之，不能飲者，已謂之醧。齊顔色均衆寡謂之沉，閉門不出者謂之湎。故君子可以宴，可以醧。不可以沉，不可以湎《初學記》服食部酒。
100	求髙反墜，務厚更貧，閉情塞欲，老氏所珍。困學紀聞卷十七評文。隂陽失節則驚風驟雨，人失中和則為㬥疾，道德經註疏卷三。清淨者道之本，榮華者道之殃子，勿憎淡泊，是中有至味愚癡戀世，欲類蛾投火，光不知其為害，以至於滅亡。虚里，四十九章。
101	譬如有主，知典酒知而不飲，則亦不醉。《元陽妙經》卷七。然養生之具，譬猶水火不可失，適反為害耳。《養生延命録》、《教誡篇所有智慧如空中日諸煩惱海，如㣲煙障，金剛三昧，本性清淨，不壊不滅，經行二
102	內外六情之受邪行，猶海受流，餓夫受飯，蓋無滿足也佛說《太安般守意經序》。
103	猶如有人，近大火坑，遂近遂熱，欲避其熱，當求巧便，求滅彼火出《曜經》，《三欲品》。
104	如摩樓樹，初生為葛藤所纒，長便枯死，愛欲之意亦如是。出曜經三愛品。
105	㧞愛根本者如選擇，細辛者所以稱說，擇細辛者有二因緣，一者除病，二者販賣，思惟選擇，好者便取，病者得愈販者得利。出曜經三愛品。
106	恚能自制，如止奔車，是為善御，法句經忿怒品。人不持戒，滋蔓如藤，逞情極欲，惡行日増。法句經愛，身品第二十。時有五通：比丘名精進力在山中樹下，閑寂求道，時有四禽依附，左右常得安隱。一者鴿，二者烏，三者毒蛇，四者鹿，是四禽者晝行求食，暮則還宿。四禽一夜，自相問言，世間之苦，何者為重？烏言饑渇最苦，饑渴之時，身羸目㝠，神識不寧，投身羅網，不顧鋒刃，我等䘮身莫不由之。以此言之，饑渴為苦鴿，言婬欲最苦，色欲熾盛，無所顧念，危身滅命，莫不由之毒蛇。言瞋恚最苦，毒意一起，不避親疎，亦能殺人，復能自殺鹿言，驚怖最苦。我在林野，心恒怵惕，畏懼獵師及諸豺狼，髣髴有聲，奔投坑岸，母子相捐，肝膽悼悸。以此言之，驚怖為苦。比丘聞之，即荅之曰：汝等所論，是其末耳，不究苦本天下之苦，無過有身，身為苦器，憂畏無量，法句譬喻，經三安寜品。
107	若樂衆者，則受衆惱，譬如大樹，衆鳥集之，則有枯折之患。遺教經論離十二。
108	亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷遺教經》：論離十二何時當得闗？閉六情如縶狗。鹿魚蛇猴，鳥狗樂聚，落鹿樂止，澤魚樂池，沼蛇好穴處猴樂深，林鳥依虛空十住毘婆沙論》卷七。
109	此身猶如車，好惡無所擇，香油及臭脂等，同於調利」。《法苑珠林》卷四十二。
110	如水火擁之煞之，則其用彌全，決之散之，則其勞彌薄」。《法苑珠林》卷五十四。
111	豈可放縱心馬，不加轡勒，馳騁情猴，都無制鏁。浮囊既毀，前路何期？德瓶已破，勝緣長絶。《法苑珠林》卷八十二。
112	豈得恣其愚懐，縱情憍蕩，致使善根種子，不復開敷，道樹枝條，彌加枯瘁」。《法苑珠林》卷八十三。
113	畧小
114	草木之生長，雖至於盛夏之月，萬物茂壯，無能使草，不有死者無能使木，不有萎者以時不齊，實小有萎死者也。以興道德之進益，雖至於成就之功，百事通曉，無能使色。不有忿者，無能使辭。不有訟者，以大義不虧，實小有忿訟也。然小萎無虧於夏長，小怨無損於交好《毛詩正義谷風》。
115	大德不踰閑，小德出入可也。《論語》：子張。不信百戰之効而執一攻之驗，棄多從少，於理安乎！譬若射者，百發而一不中，可謂之拙乎！」《晉書蔡謨傳》。
116	害法在犯，尤而謹捜，微過何異，放兕豹於公路，而禁鼠盜於隅隙？古人有言，鈇鉞不用而刀鋸日弊，不可以為政」。此言大事緩而小事急也《晉書劉頌傳》」。
117	譬如為屋，但外望髙顯，楹棟平正，基壁完牢，風雨不入，足矣！斧斤不平，斵削不宻，非屋之病也」。《魏書源賀傳。
118	小謹者不大立，飺食者不肥體《管子形傳》。
119	聖人參於天地，鳥飛准繩，此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷，不還山則困，不集谷則死山與谷之處也。不必正直而還山，集谷曲，則曲矣而名繩焉。以為鳥起於北，意南而至於南，起於南意，北而至於北，茍大意得，不以小缺為傷，故聖人美而著之曰：千里之路不可扶以繩萬家之都不可平。以准言大人之行，不必以先帝常義立之謂賢管子宙合。
120	為主而賊，為父母而㬥，為臣下而不忠，為子婦而不孝。四者，人之大失也，大失在身，雖有小善，不得為賢。所謂平原者，下澤也，雖有小封，不得為髙，故曰平原之隰，奚有於髙，為主而惠，為父母而慈？為臣下而忠，為子婦而孝？四者，人之髙行也，髙行在身，雖有小過，不為不肖。所謂大山者，山之髙者也，雖有小隈，不以為深，故曰大山之隈，奚有於深？管子形勢解》。
121	工匠不能無害於巧，君子不知無害於治。尹文子大道上。今以人之小過，揜其大美，則天下無聖，王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也。喉中有病，無害於息，不可鑿也。河上之丘冡，不可勝數，猶之為易也。水激興波，髙下相臨，差以尋常，猶之為平也。淮南子汜論訓。
122	今人君論其臣也，不計其大功，總其畧行而求小善，則失賢之數也。故人有厚德，無問其小節而有大譽，無疵其小故。夫牛●之涔，不能生鱣鮪而蜂房，不容鵠卵小形不足以包大體也。淮南子汜論訓。
123	逐鹿者不顧兎決千金之貨者，不爭銖兩之價《淮南子》說《林訓》，瘡瘍、疥瘙、孝婦不省焦氏《易》林渙》之《震》。
124	明者舉大畧細，不忮不求，故能取威定功，成天平地，豈肯稱薪而㸑數粒乃炊，并瑕棄璧，披毛索黶哉！《抱朴子外篇》接疏。
125	娥英任姒，不以蠶織為首稱，湯、武、漢髙，不以細行招近譽，故澄視於三辰者，不遑紆鑒於井谷，清聽於韶、濩者，豈暇垂耳於桑間《抱朴子外篇》博喻。
126	大鵬無戒旦之用，巨象無馳逐之才，故蔣琬敗績於百里而為三台之標，陳平困瘁於治家，而懐六竒之畧。抱朴子外篇廣譬。
127	姜望至德而佃不復種，重華大聖而漁不償網。《抱朴子外篇》守塉。
128	權衡雖正，不能無毫釐之差。鈞石雖平，不能無抄撮之較劉子從化
129	有人譏周僕射與親友言戲，穢雜無檢節。周曰：「吾若萬里長江，何能不千里一曲！」世說新語》任誕。
130	晝覽太山，不假秋毫之察。夜仰列宿，豈藉燭龍之明《藝文類聚》：職官部尚書令表》。
131	姜維有言：良田百頃不在一畆。太平御覽：兵部戰不顧親。髪生於皮，去髪而皮，不知爪生於肉，去爪而肉不知。太平御覧，人事部皮膚。
132	譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥，能差病者，不求分别諸藥名字，取之時節合和分數」。大智度論卷二十七。
133	《喻林卷十五

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