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《卷一百五》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海卷一百五 餘姚黃宗羲編說五 |
| 3 | 醫說李濓 |
| 4 | 李子曰：上古聖人之置醫也，為凡民耳，是故凡民有醫君子無醫。客聞而愕曰：異哉！言乎？敢問君子之無醫，何也？曰：醫為凡民設而不為君子設也。曰：子之言亦有所本乎？曰：有。曰：見諸何？書曰：周禮天官，醫師之所𨽻者，有食醫、有疾、醫食、醫掌、王之飲食、疾醫，掌萬民之疾病，各司其事，世守其職，而君子惟放王之所食放，甫往反故王暨君子皆不言疾，蓋攝養有道，自無疾也。無疾，故無醫。曰疾醫，吾常聞之矣，敢問食之有醫，何也？曰：此古人治未病之方也。易頤之象曰：君子以慎言語節飲食。莊生曰：人之可畏者，袵席飲食之間，而不知為之戒者，過也。今夫百病之起，皆由于氣，血之不和而氣血之不和，皆由於飲食之失節，是故食醫之侍王也。調和五味，各適其均，所以保育天和，俾弗偏勝以養夀命之源也。曰願聞其詳曰：天有五行，歳有四時，人有五藏，庖有五味，奉時從化，病乃不生。春為陽中，其氣溫而王之食齊，眡之食，音嗣。齊，才細反，下並同。食宜溫也。夏為陽盛，其氣熱而王之羮齊，眡之羮宜熱也，秋為隂中，其氣涼而王之醬齊，眡之醬宜涼也，冬為隂盛，其氣寒而王之飲齊，眡之飲宜寒也，春屬木，木之味酸。春主發舒，宜多酸以收之，夏屬火，火之味苦。夏主解，緩宜多苦，以堅之秋屬金金之味，辛秋主揫歛，宜多辛以散之，冬屬水水之味，醎冬主凝栗，宜多醎。以耎之，而又調以滑甘，謂利其竅和其中也。它若牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜梁，鴈宜麥，魚宜苽，莫不以地之所産而合天之所産，弗反其正，弗戾其宜，而攝養之道備矣。是故王心常清，弗為物所淫，王體常寧，弗為物所侵，不特王之一身弗搆疾而已也，中和致而位育臻，五事修而休徴應，災害不生，沴厲不作，而舉斯世之民同歸于夀域，故曰歛時五福，用敷錫厥庶民，夫食醫調，攝王躬，其功用之大有如此者，君子讀書窮理，以格物致知為事而格致之，大㫖有切于理，身之大者乎？故君子之飲食恒放乎？王曰：恒放者，言不可以一日廢也。若恣口腹之所快，徇嗜欲於無涯，以致病邪？交攻而後問，醫而亦蠢，蠢然無知之凡民耳，夫奚貴于為君子耶？是故周官疾醫施于萬民，而君子不與焉者，以其飲食有節，起居有常，胃氣疏暢，脈絡平昌，耳目聰瞭，筋力壯強，期頤耄耋，既夀且康，或偶有小疾，將不藥而自愈矣，豈有至於神枯形敗，尫羸耗竭，不可救藥之地哉？故曰：聖人不治已病，治未病不治已，亂治未亂。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渇而掘，井鬬而鑄，兵不亦晚乎？嗚呼！君子之所以異于凡民者，以其知道也，惟其知之，是以慎之。窮則調燮乎一身，達則康濟乎天下，推此達彼，其道一也。世豈有不善理身而善理國者乎？故曰：君子無醫，非無醫也，不俟醫也。客再拜曰：聞教矣。而今而後，吾始知自愛其身也夫。 |
| 5 | 紙說李濓 |
| 6 | 書契既作式代，結繩隆古，用竹簡嗣，易以縑帛，依書長短，隨事截之，名曰幡紙，故其字從糸貧者無之，或用蒲冩書，若路温舒、截蒲是也。夫簡重縑貴蒲脆，並不便于人，故傳書亦少。後漢和帝時，中常侍蔡倫有巧思，始剉故布，擣抄作紙，故其字從巾，又擣故魚網作紙，曰網紙、桑根、楮榖、麻藤諸皮，皆可抄紙，世稱蔡侯紙是也。余嘗觀天下之物，暴殄至甚者，無如紙。何以言之？當紙之未興也，簡牘刀筆而已，故三皇、五帝、三王之典，謨訓誥下，逮先秦古書，國不能備，而況于家乎？始皇焚書，固其虐政，亦由書之少故㓕之易耳。自有紙以來，録摹甚易，非聖之書，無益之籍，日新而月盛，粃文瘉詩，在在鋟梓，而紙之費歳不下幾千萬計，此則暴殄者一也。近世法令繁苛，上以虛文令下，下以虛文應上簿冊公移，填塞官，庋榜文告諭，徧滿垣壁，天下幾困于文法，而絶無實用於民，時人之謂故紙世界，此其暴殄者二也。士不修行而習于浮辭，揮毫伸紙，動千百言，曽無少闗于身心性情之實，其甚無謂者，科舉程試之文也，决裂章句，侮聖人之言，記誦套括，迎合主司，以倖一得，比歳以來，書坊非舉業不刋，市肆非舉業不售，士子非舉業不覽，問之則不知，用之則不錯，一登仕版，旋學律例，視此為唾去果核，無復用處，此其暴殄者三也。古者祭祀用牲幣，秦俗牲用馬，唐𤣥宗凟于鬼神，王璵始鑿紙為錢以代幣，凡禱祠，必焚紙錢，加以畫馬，謂之紙馬。今江浙之賈水舸陸車載紙貿易者，舵相摩而轂相擊也，而𡨕紙用之，幾半十室之邑，數家之村，必有鬻紙馬之肆，寺廟壇壝、齋醮、𦵏祭，無處無時而不焚化，此其暴殄者四也。鳴呼！耗費之端，有此四者，而在上者不為禁，在下者不知惜裁成天物，有志于經世之學者，必不恝然于此也。余嘗讀舒元輿悲剡谿、古藤文，而憾其意猶未盡也，故著是說以諗世之君子，或少啓其珍重愛嗇之心，而下筆弗敢輕用之弗忍易，則區區芻蕘之言，庶幾少有補于斯世乎？ |
| 7 | 乗轎說李濓 |
| 8 | 或問服牛乗馬，引重致逺，以利天下，蓋取諸隨吾聞諸易矣。然則仕者之乗轎也，果昉于何代乎？李子曰：古無是制也，故不見于經。漢淮南王安諌擊閩越書有曰：輿轎而隃嶺轎，始見于此。按後漢井丹傳，信陽侯隂就光烈后弟也，以外戚驕貴，丹在就坐上，見左右進輦，乃笑曰：吾聞桀駕人車，豈此也？就不得已而卻輦。繇此觀之，是兩漢之君尚未有輿人輦者，而臣豈有用肩輿者哉？魏晉以來，朝士皆駕牛車，或乗馬，三公大臣有老病者，君命賜輿，猶力辭乃受。昔鍾繇有膝疾，拜起弗便，華歆亦以髙年疾朝見，竝令載輿工殿。唐太宗時，司空房𤣥齡病稍間，詔許肩輿入殿，太子少師李綱有脚疾，太宗賜步輿，令宿衛之士舉入東宮，此皆出于一時特命，豈貴顯者所得通用邪？慨自命車制廢而轎興焉，或謂之檐子，或謂之兠籠，百官有疾病者，皆必陳牒中書及御史臺而後敢御，見諸黎植之所奏者可考也唐令要。乃若貫髙以箯輿載疾，潘岳以板輿奉母，陶潛以藍輿代步，與夫野人㳺客，所乘筍輿竹輿之類，皆兩人扛之以行，非若今之制也。荊公之居金陵，出㳺惟乗驢，或勸其用肩輿，公艴然曰：自古王公貴人，雖不道，未嘗敢以人代畜，吾何敢用肩輿乎！由是知唐宋以前，元臣大僚，未聞有乗轎者，迨南渡以後，江表人士無不乗轎者。嘗觀汪藻集中有行在，百官謝表許乗轎，則當時官無尊卑，皆得乗轎可知矣，程大昌曰：百官得于寓京乗轎，自駕幸揚州始，後遂不復乗馬，惟從駕則乗之祖宗時，臣僚雖在外，亦不許乗轎也演繁露我國家定制，兩京文職三品以上者，許乗轎，四品以下，雖堂官亦乗馬，得以方杌，隨其在外服，司府州縣官並乗欽給馬，若武臣自公侯伯以下，皆乗馬，亦不得用方杌，有弗遵者，罪以違制，士夫老病閒，退去京逺者，從便載在令，甲炳如也。屬者閫司亦乗轎，市人見而譁之，咸以為自昔所未有，而觀察弗之詰，臺臣弗之問，良可嘆也。傳曰：上下和同，雖有賢者，無所立功，甚哉和同之為害也！又按唐車服志：開成未定制：宰相、三公、師保、尚書令、僕射及致仕官疾病，許乗檐子，如漢魏載輿步輿之制，三品以上及刺史有疾者，亦許暫乗夫。唐制如此，當時藩鎮䟦扈之臣，亦未有敢僣踰者，而今乃有之，吾不知彼何所據而乗之也？區區懸車，林壑久矣，一切世事，絶不相闗，或因或問而為此之說以貽之，亦聊以識吾感，爾頋空言，夫何補哉？噫，相說羅洪先。 |
| 9 | 隂符經曰：心生於物，死於物機在目。余少時讀之感其言，間以試人，凡其恭傲恕刻、剛柔明闇之情，皆不必與羣居可以得其大都，然揆其終身夀夭，貴賤貧富，雖間有值，莫能㫁其久近，與其果然否，已而聞形家語，嘗試其術，則於夀夭貴賤貧富之㫁，十不五值，而於余之所謂恭傲恕刻、剛柔明闇之情，不能庶幾十一焉嘻，豈所習者分鑿于部位，混淆于氣色，而遺其所謂機歟？夫恭恕剛明之士，不能多得，其於貴夀而富，又常不能以相兼，而刻傲柔闇者，往往皆是聞利達，則色津津然以喜語貴夀，與富稍淹緩，亦所不樂，況敢直指其貧賤夭折耶？故持術太嚴，則喜者常少，而忿怒相接者，殆無虛日，日以忿怒，而賴得糈以自養，其不禍者幾希，彼方幸糈之得，禍之不及，而何盡計其術之騐，則其出言之機，蓋可縁也，余未第時，鄉人皆騐，崇仁馮髙，言雖不吉，無其忿怒，且多禮貎者，豈又得出言之機？於輕重先後之際，故無所犯耶？不可知也！余歸田馮適來，過以其舊所騐者為言，余深嘉其術，然為之懼不細也，凡人敢於為惡者，將以求富與貴，而冀多夀以享之者也，其不敢縱恣者，以將來未可逆睹，故且猶豫而不決，夫疑則謀緩，謀緩則為力淺，為力淺則其貽患也小而近，及其既得而始自信，則心滿志遂，歳月邁而血氣衰，無復能出逺慮，是烏可與早見哉？今某言出，人人可以持鑑自決，而縱恣其邪心，其相之不類者，若可少殺其頋望矣，然其平日邅迴於聲譽，掩飾於形似者，固將有待也，所計不效，又獨當困窮，將亦不勝其憤恨，而或肆其傾陷排擠之毒，以中傷人，人亦孰能禦之？是子之術於助惡也實深安在？其能機也？為子計，有說相之生㓕，皆由于心，此形家語也，引而伸之，號于人曰：吾相相先相，心心相善，則相相隨之。汝貴夀而富由某，善也！汝勉之！而慘傲柔闇，禍不旋踵矣！不聞然臍拉脅者耶？汝貧賤而夭由某惡也，汝改之如恭恕剛明，福亦不旋踵矣，不聞遺帶編竹者耶？如是，則喜者畏，怒者平，日以邀糈，而人無憤恨，是子之相得生機也。術烏乎云？ |
| 10 | 郭氏立後說羅洪□ |
| 11 | 禮同宗可以為人後，此為生者言也。故曰為人後者為之子，既為之子，情専於此，勢不容以他分，故為其父母降服，後世因之，名亦遂易，此禮之正也。郭君伉以子汝器為叔父蔚州公，後在既死數十年後，蔚州不知子鞏之夭，與汝器復未接面，是於情不可得而推，此禮之變也。禮既變，處之者亦當有異，宜伉之有疑也。伉之言曰：祖孫不可言繼嗣，謂承其祀可也。斯言似矣。雖然，是遺鞏也，書于譜也，何所屬乎？夫為後于生者，其情専其事煩，為後于既死也，其義重，其事簡何也？主於承祀焉耳矣。知蔚州不可無祀，則雖姪孫可也，豈必易子孫之名？且鞏既無子矣，頋安所得孫乎？名不易，則叔鞏可以享姪祀，自無所遺，故處禮之變者，據事實而以義㫁之，雖聖人復起，所必同矣。於蔚州之主，則題曰顯叔祖，旁書曰為後姪孫男某奉祀於鞏主，則題曰先叔。考旁書曰為後姪男某，奉祀妣亦然。叔姪不必易名，則父母不必降服。明書為後奉祀，則其義甚重。後世永為蔚州之裔，不敢他適，情與義可兼得也。於伉之譜，書其旁曰：五子以第四子汝器為叔父蔚州公後於鞏之譜書其旁曰：無子從兄伉以子汝器為後，奉蔚州公祀。則伉之情，伸汝器之為後，有所主書之譜，為順傳之將來，可以為法。所謂名正言順而事成也，郭君其何疑？ |
| 12 | 史說上黃省曾 |
| 13 | 武宗皇帝晏駕之明年，大興史事，內則開十館以作述，外則盡郡縣以修纂。嘗聞之師少傅、太原公曰：班固死，天下不復有史矣。此誠不滿於今之史也。古之史也，掌載有専官言，動有注記，故所撰皆實録，今之史也。於一世之終而追筆乎數十年之事，在位者或去而老老者亦復物故，焉得盡精神面貌而詳書之也。所以成者，惟前後奏疏與墓銘二端奏疏之言，亦多淆亂真實。嘗觀宋之人如伊川、考亭，咸大儒也，一則目以為奸人，一則比以為正卯，惟其所恨而致訟焉。若此等疏，亦可遂信而書之乎？至於今之言官，紕繆尤甚，則奏疏不可盡據矣。古之墓銘，惟述生死歳月，以為陵谷之防，至於後來為子孫者，於其先之沒，莫不盛揚其善，揑怪指空，無有窮極。試觀於今之世，家孰無銘，銘孰無善，則是凡有銘者皆可書而傳也。何堯、舜之代，尚有凶人，而今皆比屋可封之君子乎？是大有不然者也。以罪而黜者，誌得掩其罪。以墨而去者，誌得蓋其墨。愚嘗曰：墓志立天下無惡人矣，十文、九誣，何足為信？然則為史之道，奈何？曰亦惟以天下之公是公，非者為之而已矣，有是心而位館閣者豈少哉？獨襲沿之不易，則其流未可卒改耳。愚嘗有志於此，而無風雲之便，徒抱恨於林壑。設使馬遷不世，太史、班固不預蘭臺，則抱恨亦若省曽而已，烏能成一家之言，光照日月乎？嗚呼，有其事，不得其人，不可語史也。有其人不専其事，亦不可語史也。必有其人矣，而又専其事，則遷固之業，何難為哉？ |
| 14 | 史說下 |
| 15 | 聞之長老髙廟實録》，一百八十餘巻，學士解公軰掌之，《文廟實録》一百三十巻，大學士、三楊諸公掌之，修髙廟、時列傳，有洪武之記注，有金匱之勲劵，以是一時鷹揚之佐，制作之臣，咸得軒軒磊磊，與神功峻徳並耀，而無缺沒，至於修文廟，時列傳，不知當柄之臣，何故抹殺其事？每載一人，不過述其姓名科甲轉厯歸老如由狀，然中間略見其為人若何而已，雖有殊功顯謨，竭力社稷，抗法萬世，一切不録，皆隨飄風春榮以澌㓕焉耳。噫！造俑之人，亦不仁矣哉！自是厯朝以來，遵習為法，善者無大褒，惡者無深貶，而勸懲之意亡矣！夫蹇蹇匪躬之士，所以捐生命、棄坟墓、焦心慮以建尺寸之功者，徒恃青簡之名可垂耳。今又不然，則人亦何所勸而忠藎生哉？為史若此，大非國家之福也！昔遷固之史，每傳一人，則不特功徳言語，了了無遺，模冩如畫，又且并其形態之狀以鋪張之，今専官已罷，固不可以望此矣，然亦當稍祖其意，縱橫求之寧繁，毋略盡録其長，務令不朽，若于今可詳之時，遂忍致其落落，則年移世改，文獻凋零，固將盡一世英雄之善而掃蕩之矣，雖有良史之才，又烏得鑿空影響而書之哉？或曰：造俑之人，以善惡難知，而性情無定，不若平平書之為無愆也，殊不知善惡難知者，天下亦鮮設有是人，何不遂書其難知之狀？其他如有善七而有不善，三則書其七而不掩其三何為不可有？不善七而有善，三則書其七而不廢其三亦何為不可？善善惡惡，隨其劑量多寡而信書之，如冩真然，凡面目、口鼻、肥瘦、長短、一一與之差別，則亦何為而不善哉？特由作俑之人無其智，又無其才，且或挾妬嫉之私，存禍殃之懼，故縮避含糊草草，應制求塞史官之名而已矣，以是訛承謬踵至於今日，而猶未已也。廟堂之上，賢俊羅盈，必有能變之者。 |
| 16 | 致良知說薛應旂。 |
| 17 | 大學一書，乃學者入徳之門而致知一語，實大頭腦處，實𦂳闗下手處，世儒誤認其義，遂以為必窮盡天下之物，然後吾之知致，則是涉于聞見之知，使人向別處走，毫釐千里，正在此處，若此處一差，則日用工夫，便無安頓，陽明先生，乃直指以示人曰：此致知者，乃致良知也！非別有所謂知也。其言明白痛切，拯溺登岸，誠有功於吾道不小，若㑹悟得來，則古聖賢之精，一執中一貫忠恕、尊徳性、先立乎其大之類，雖其話柄似若各別，而血脈路頭，無非所以發明人心天命之本，然實至當歸一，精義無二者也，譬諸天一也。既謂之天，又謂之乾，又謂之帝，雖若謂其有形體性情、主宰之殊，而其實則此一天也。譬諸一人也，既有名，又有字，又有行，又有職銜，近世又有別號，雖其所稱之分與地不同，而其實則此一人也，果能見得此處，透徹則不落言，筌雖古聖賢，許多話頭皆為剩語，奈何今之從事口耳者，執著良知之說，而不能實求諸心，其說紛紛，遂致自相牴牾枘鑿其於道理一無所得，而古聖賢之格言，至論已一切廢棄，不惟不能為陽明之輔翼，而其說反晦矣。敢告吾黨求諸本心，當自有豁然貫通處，尚安以多言為哉？ |
| 18 | 春王正月說徐師曽 |
| 19 | 甚矣，春秋之難明也，如春王正月乃是書開巻第一義，即已難得孔子之心而徒滋說者之紛紛，蓋自胡文定公安國為夏時冠周月之說，而春秋之義愈以不明，愚嘗考之，左傳曰：春王周正月，謂周王之正月也。孔穎達曰：三代異制，正朔不同，周以建子之月為正，是改夏之十一月為正月也。月改則春移是周之正月為春也。孟獻子曰：正月日至，可以有事于上帝。此改月之證也。前漢書律厯志：武王伐紂之歳，周正月辛卯朔，二十八日戊午，師渡孟津，明日已未冬至，而泰誓云：惟十有三年春大㑹于孟津。此改時之證也。故春秋據事直書，以尊王制，而微意自寓于其中，何必以夏時冠周月然後垂法後世也？即孔子之意，謂周正於天時人事不便，則以一言明告乎人，如答顔淵為邦之問是矣，不當假天時以立義也。且春秋大義，惟在尊周，至於正朔一事，尤周制之大者，顧取夏時以冠之，其違戾時制如此，乃欲責當時諸侯、大夫之不倍周，豈不謬哉？故近世王文恪鏊、王文成守仁二公，皆云周正時月俱改，良有見也。或曰書稱惟元祀十有二月，史稱秦元年冬十月，詩稱四月維夏六月徂暑，則夫時月不改，經史有明徴矣，子將何以解之？曰：此自文定及蔡仲黙沈說爾。果如其說，三代皆以寅月起數，安在其為三正也？按穎達又曰，湯崩踰月，太甲嗣位，其崩之年即稱元年。顧氏以為殷家猶質，踰月即改元年，以明世異，不待正月以為首是也。如以孔安國太甲嗣湯奠殯而告之說為非，則從史記云，湯崩，太子太丁未立而死，立太丁之弟外，丙二年崩，又立外丙之弟，仲壬四年崩。伊尹乃立太丁之子太甲，則太甲雖不嗣湯，而嗣仲壬矣。夫安知仲壬非崩于建亥之月，太甲非即位于建子之月乎？然則書所稱十二月，何可必其為建丑之月也？宋儒謂踰年改元乃周制耳，蘇氏習聞周制，意周以前皆然，遂以崩年改元為亂世之事，如南朝宋文帝元嘉、齊昭文延興、北朝魏孝莊、永安齊孝昭皇建、隋恭帝義寧、唐元宗先天、宋太宗太平興國等類，不知三代迭興，多所損益，要不可以周制槩前代也。然則奚必亂世而後，崩年改元乎？秦人建亥，其制書曰改年始朝賀，皆自十月朔，此由秦始，故以制書明之。不然，商改夏，周改商，皆無書。秦之承周，亦若周之承商，商之承夏，何獨有書也？夫秦儀不經古今所嘆，豈可據以說《春秋》乎？若詩所言，則文恪己有說矣，民間傳習之便也。曰：然則子所謂微意自寓于其中者，何也？曰：四時成歳，寒溫有節，時冬也，而謂之春。故書曰：春明實，非春也。東遷、陵遲，諸侯皆有無王之心矣，而不可不謂之王。故書曰：王明實有王也，本十一月也，而謂之正。故書曰：正明實不當以為正也。所謂據事直書而其義自見焉者。吾聞諸陸文裕公云陸公深本云，書王實非王，今以桓公不書王考之，殊不合，故更此說。廣師說：送李生如京師熊過。 |
| 20 | 始予為祠官，典司太常，禮樂思古所以𨗳化其民人者，漢西京去古近矣，郡國遣士受業，必詣太常，此與太師樂合國子弟何異？然其合而教之，必使有道徳者主焉，而漢法太常博士率髙第者迺得之，本實雖離，然其官聫之設，猶可繹思其禮樂教化、建中和，以為民極者，未至決裂如後世也，其官師之重如此，是烏可求得而倖至哉？自予屏居麗澤，常欲討尋塾師之教，兢兢然不敢易也，而況於求之乎？李子解官淹恤者，越三歳將赴謁，銓曹隨牒為學官，師如是者，不可謂不求也，然州黨之序，以行射飲，其為科條，雖大于塾師，而視諸國學則少疎矣，予不敢師比閭李子乃欲求州以上而師之，何也？昔孔氏之門，以有若似夫子、夫子之論，學曰：有朋自逺方來，不亦樂乎？繼之孝悌務本，夫樂之實樂斯二者而已，其近取諸身原情根性如此，其于夫子，亦孰能辨其非士哉？予考信周官之所𨗳化者，統以馭之，曰親親物以教之，曰孝友其閭黨，州長之所合，而書鄉大夫之所比興，胥屬之教官而已。然則由學而化民成俗者，其至徳要道，誠不別構，使學士挾日而服習矣。今之師長，掌其版，以眡其疎，率程其文以辨其工苦，研其厯以馭其後，先別其數，以賦之多少，非復有先王之法也，其職易，稱人可求而得，何必李子也？況李子又有待時乗勢之利哉？道以中和為至是，故有所抑而俯焉，有所引而跂焉。三年之喪，以祥琴嘗之，所以示有中教之中和也，予不見見，李子所為創痛者，其淡然而平，則今固見之矣，倘亦庶幾祥琴之意乎？意其真機之發，必有則焉而不可踰者，上以是而風下，以是而化，其相為感通，即未論西京太常博士弟子也，申禮以教而和樂，防之者，亦豈必減古太師樂之遺乎？此其待時乗勢之利，其幾可睹矣，故曰歸而求之有餘，師有餘師矣，則亦何嫌于求之也？予雖未能修塾師之教，然因李子而悟中和之，則是以已心可為嚴師矣！商人之言曰：徳無常師，主善為師，善無常，主協于克一，予協予，一自能得師矣，予又何求耶？他日，以語從子典，請以歸諸李子曰：吾舅也。舅諸昆有教麟逰者，或可並貽之乎？因名曰廣師說。 |
| 21 | 醫說樊鵬 |
| 22 | 齊威王即位三年，不親政事，飲酒好色，小人得倖，而紀綱不立，自是晉、楚交侵，兵戈寢集，人民日散，遂憂忿而成疾疾。三月，列國醫士集齊下者數千人，百方弗驗，有林月子者，聞王疾，自秦于齊，問之，王曰：寡人因憂而致疾，今已三月，百方不能治，葢朝夕之人也，先生又何問焉？林月子曰：王何拒人之甚也！今來問王固欲治王疾爾。且諸醫何在？請得而問之可乎？王曰：可盡呼見林月，子林月。子問曰：曷僉言王疾也？一曰：王之疾寒暑失節，隂陽失和，燥濕失均，吾欲以藥和調之。林月子曰：此天下之庸醫也，惡能治王。一曰王之疾，嗜慾過度，傷心損精，起立傾倚，苦走宅神，吾欲以藥安靜之林。月子曰：此亦天下之庸醫也，惡能治王。於是王及諸士曰：先生之醫更何也？曰：吾之醫非藥非石，非鍼非灸。能使生者弗死，死者復生。王驚曰：先生之醫至此，寡人且生矣，何皇天以先生賜齊國也？乃除朝堂，設禮儀，列林月子上坐，諸醫側立，王對席焉，再拜而後敢就位，既而進前跪請曰：今齊國之大負于一人，不幸而疾至此，先生何以治寡人？林月子曰：王坐予言之。夫良匠治屋，必視材之大小，良工治器，必視玉之美惡，良醫治疾，必因人之貴賤，是故有天子之疾，有諸侯之疾，有庶人之疾。王曰：何以為天子之疾？曰：天子以四海為四體，以王畿為皮膚，以天子之身為心，以六卿為耳目口鼻，以三公三孤為臟腑，以流行于天下之紀綱為脈，故天子有疾，則觀其天下之紀綱若何，然後扶持保養之，而天子之疾可治矣。王曰：何以為諸侯之疾？曰：諸侯以四境為四體，以侯國為皮膚，以諸侯之身為心，以大夫臣宰為耳目口鼻，以左右相為臟腑，以流行于一國之紀綱為脈，故諸侯有疾，則觀其一國之紀綱若何，然後扶持保養之，而諸侯之疾可治矣。王曰：何以為庶人之疾？曰：庶人上無天子之尊，下無諸侯之貴，無天下之托，無一國之寄，孑然藐然，一身之外，無他有也，故有疾則治身。今王處諸侯之貴，有一國之寄，紀綱不立，政事不修，國內大亂，四體壊於外心，腹壊於內，庸醫不知病根，乃以庶人之疾治王，是無異以攑棘而建大屋，以碔砆而為瑚璉也。吾恐強秦猛楚之兵，三晉之卒，百道攻城，不日斬王於臥內，以分王之四體，雖有藥石，無所施矣。言未畢，威王痛哭，遂悔過自新。明日，悉逐諸醫尊林、月子為太師、右相，正紀綱，布政令，賞善罰惡，親賢逺奸，威風敷出，四境震恐反侵地，結和親，行之一月，國中大治，王因喜而疾瘳。廣悲人蛆篇王文祿。 |
| 23 | 王生角藝逺逰，每經通都大市，偶登酒樓下，見飛埃濛濛，往來憧憧，雖襟裾殆烏頭䖝極擬之，如羣蛆鑽滚，于溷厠之中，相忘臭穢，共溺從容欲，摛文以拯之，未遑也。戊辰秋閲田子藝，續集載悲人蛆篇有慨予𠂻乃廣之曰：夫人固倮䖝也，而非蛆也，世固塵界也，而非厠也。以世為厠，以人為蛆不幾憤世悼人之甚邪？然原厥初，寅突肇生，隂陽委和，清而無濁，潔而不汚，與天為一也。以故心中皆天，太虛而神，迨及物誘，性相近而習相逺。記曰：天下蚩蚩，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。諺曰：夢青蛇而得官夢，糞穢而得財」。夫利莫大于財官夢者，心神之感也，糞穢青蛇，汙濁之物也，凡天下人生死夢惺，無不在于利中，非溷厠蛆䖝而何？由是推之，錢穀盈充，鎮日營營，得非貪蛆䖝，酒池肉林，饜飫酣濃，得非嚵蛆䖝，粉白黛緑，倚玉偎紅，得非淫蛆䖝聲勢，赫濯縱肆威風得非驕蛆䖝。田産饒廣，榱桷宻礱，得非奢蛆䖝鬬狠爭強勝，決雌雄，得非暴蛆䖝，橫鞭流血，辜枉罹凶，得非酷，蛆䖝争名，力穡特士，與農貿遷，器用惟商，及工得非勞，蛆䖝擾擾，紛紛溷厠為榮，狀態萬變，言曷能窮？嚴冬冷冽，僵腐一空，誰悟清都之潔，非于天上而在心中。一念不起，澄然净潔而清通神妙無染，與太虛同習，何能移性？豈凡庸奈，世多李赤之迷厠鬼，遂顛倒而邪從，以溷厠為宏麗，椒蘭之華厦，甘耽樂而永終。嗚呼悲哉！孰思髙翀，須登彼岸，無競無慵，不必大言，欲為希聖希賢之列，請先免于人蛆䖝。 |
| 24 | 明文海巻一百五 |
URN: ctp:ws374746
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