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| Scope: 阅微草堂笔记 |
| Condition : Contains text “豼” |
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《卷十 如是我闻四》
37  | 人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖殊途，狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪，可；谓遇狐为常，亦可。三代以上无可考。《史记·陈涉世家》称：「篝火作狐鸣，曰：『大楚兴，陈胜王。』必当时已有是怪，是以托之。」吴均《西京杂记》称：「广川王发栾书冢，击伤冢中狐，后梦见老翁报冤。」是幻化人形，见于汉代。张鷟《朝野佥载》称：「唐初以来，百姓多事狐神。当时谚曰：『无狐魅，不成村。』」是至唐代乃最多。《太平广记》载狐事十二卷，唐代居十之九，是可以证矣。诸书记载不一，其源流始末，则刘师退先生所述为详。盖旧沧州南一学究与狐友，师退因介学究与相见。躯干短小，貌如五六十人，衣冠不古不时，乃类道士。拜揖亦安详谦谨。寒温毕，问枉顾意。师退曰：「世与贵族相接者，传闻异词，其间颇有所未明。闻君豁达不自讳，故请祛所惑。」狐笑曰：「天生万物，各命以名。狐名狐，正如人名人耳。呼狐为狐，正如呼人为人耳，何讳之有？至我辈之中，好丑不一，亦如人类之内，良莠不齐。人不讳人之恶，狐何必讳狐之恶乎？第言无隐。」师退问：「狐有别乎？」曰：「凡狐皆可以修道，而最灵者曰豼狐。此如农家读书者少，儒家读书者多也。」问：「豼狐生而皆灵乎？」曰：「此系乎其种类。未成道者所生，则为常狐；已成道者所生，则自能变化也。」问：「既成道矣，自必驻颜；而小说载狐，亦有翁媪，何也？」曰：「所谓成道，成人道也。其饮食男女，生老病死，亦与人同。若夫飞升霞举，又自一事。此如千百人中，有一二人求仕宦，其炼形服气者，如积学以成名；其媚惑采补者，如捷径以求售。然游仙岛，登天曹者，必鍊形服气乃能。其媚惑采补，伤害或多，往往干天律也。」问：「禁令赏罚，孰司之乎？」曰：「小赏罚统于其长，大赏罚则地界鬼神鉴察之。苟无禁令，则往来无形，出入无迹，何事不可为乎？」问：「媚惑采补，既非正道，何不列诸禁令，必俟伤人乃治乎？」曰：「此譬诸巧诱人财，使人喜助，王法无禁也。至夺人杀人，斯论抵耳。《列仙传》载酒家妪，何尝干冥诛乎？」问：「闻狐为人生子，不闻人为狐生子，何也？」微哂曰：「此不足论。盖有所取，无所与耳。」问：「支机别赠，不惮牵牛妬乎？」又哂曰：「公太放言，殊未知其审。凡女则如季姬鄫子之故事，可自择配。妇则既有定偶，弗敢逾防。若夫赠芍采兰，偶然越礼，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。」问：「或居人家，或居旷野，何也？」曰：「未成道者，未离乎兽，利于远人，非山林弗便也。已成道者，事事与人同，利于近人，非城市弗便也。其道行高者，则城市山林皆可居，如大富大贵家，其力百物皆可致，住荒村僻壤与通都大邑，一也。」师退与纵谈，其大旨惟劝人学道，曰：「吾曹辛苦一二百年，始化人身，公等现是人身，功成已抵大半，而悠悠忽忽，与草木同朽，殊可惜也。」师退腹笥三藏，引与谈禅，则谢曰：「佛家地位绝高，然或修持未到，一入轮回，便迷却本来面目，不如且求不死，为有把握。吾亦屡逢善知识，不敢见异而迁也。」师退临别曰：「今日相逢，亦是天幸，君有一言赠我乎？」踌躇良久，曰：「三代以下，恐不好名，此为下等人言。自古圣贤，却是心气和平，无一毫做作。洛闽诸儒，撑眉努目，便生出如许葛藤。先生其念之。」师退怃然自失。盖师退崖岸太峻，时或过当云。 |
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