《卷一》[View] [Edit] [History]

1	鶡冠子卷上
2	陆　　佃　　解
3	博选第一
4	王鈇非一世之器者厚德隆俊也王鈇法制也贾子曰权势法制人主之斤斧夫专任法制不以厚德将之而欲以持久难哉道凡四稽一曰天二曰地三曰人四曰命命者所以令之权人有五至一曰伯已百于己者二曰什已十于已者三曰若己与己等也四曰厮役事我者也五曰徒隶又其下者所谓天者物理情者也道无所治有之者以稽于天所以尔也教者地事也治者天事也所谓地者常弗一作不去者也道无所住有之者以稽于地所以尔也运者天道也处者地道也所谓人者恶死乐生者也所谓命者靡不在君者也莫不听之之谓命君也者端神明者也无为而尊神明者以人为本者也因人则逸任已则劳人者以贤圣为本者也贤圣者以博选为本者也舜发于畎亩傅说举于版筑胶鬲举于鱼盐管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市然则选士之路岂可不博哉博选者以五至为本者也故北面而事之则伯已者至北面事之所谓承之者也先趋而后息先问而后默则什己者至先人而趋后人而息先人而问后人而默虽亦降己异乎承之者也是以伯己者往什己者来人趋己趋则若己者至人趋己趋与之雁行者也凭几据杖指麾而使则厮役者至坐则凭几立则据杖指麾而使尚为有礼焉咄则徒隶之人至矣一作者也乐则一之苦则咄之不礼甚矣苟非无耻之人岂所甘心哉故帝者与师处王者与友处亡主与徒处故德万一作百人者谓之隽隽者知哲圣人之谓也德千人者谓之豪此以兽之豪制名也德百一作万人者谓之英此以草之英制名也毛诗传曰万人曰英记曰五人曰茂十人曰选百人曰俊千人曰英今此又以万人曰俊百人曰英盖莫可考合人物志曰兽之特者为雄草之秀者为英韩信是雄张良是英此言近之德音者所谓声也未闻音出而响过其声者也贵者有知富者有财贫者有身无知也故贱无财也故贫所有者特天地之委形而已总括百骸谓之身衆象备见谓之形信符不合事举不成一本云举事不成不死不生不断不成常骑两可之地岂足以就其断哉计功而偿权德而言王鈇在此孰能使营
5	著希第二
6	道有稽以道为决德有据以德为验人主不闻要故专一作常与运尧而无以无以下一有自字见也道与德馆而无以命也羲不当格而无以更也攘鸡紾兄之类是已格正也凡此以不闻要而己然则人主岂可以不知务哉放饭流歇而问无齿决亦无益于事也若是置之虽安非定也言幸安也夫抱火厝之积薪之下而寝卧其上虽未及然终亦必运而已矣端倚有位名号弗去言其违道远矣所存者名号而矣故希人者无悖其情希世者无缪其宾方是之时俯而徇俗仰以阿时者至矣文礼之野与禽兽同则羔雁虽有跪乳行列之仪而以人文格之野心多矣又况无羔雁之性者奈何同之乎言语之暴与蛮夷同谓蛮夷□舌者也夫君子者易亲而难狎畏祸而难却死义故难却也嗜利而不为非义然后取时动而不苟作不得已而后起体虽安之而弗敢处然后礼生君子克己复礼盖充此而巳心虽欲之而弗敢信然后义生一作立信犹任也君子克己就义盖充此而已夫义节欲而治礼反情而辨者也故君子弗径情而行也夫乱世者以粗知为造意造意微矣岂粗智之所能知哉以中险为道司巇也以利为情若不相与同恶则不能相亲相与同恶则有相憎小人难近如此说者言仁则以为诬发于义则以为夸平心而直告之则有弗信利令智昏不可与明如此故贤者之于乱世也絶豫而无由通异类而无以吿苦乎哉盖伤之也贤人之潜乱世也上有随君下无直辞君有骄行民多讳言故人乖其诚能士隐其实情心虽不说弗敢不誉杨雄羡新是已此非可以而不已者也夫雄如此而义不能绳墨者则以有道故也鲁人曰柳下惠固可吾固不可孔子善之然则无雄之道浮沉浊世龌龊阿上而欲自比于雄亦已惑矣事业虽弗善不敢不力此汝坟之所勉者也虽非殷其雷之义亦其所遇不得不尔也趋舍虽不合不敢弗从夫在我者皆彼之所不能易则虽誉所不誉力所不力从所不从亦应世之道也故观贤人之于乱世也一作者其慎勿慎勿一作顺物以为定情也凡此所为乱群焉耳姑以远害而已岂真同也哉
7	夜行第三
8	天文也地理也月刑也阴以刻制日德也阳以昭苏四时检也有明法而不议度数节也天地之节盖有度数存焉阴阳气也五行业也五材也在地成形故曰业五政道也五辰也在天成象故曰道五音调也声成文变成方谓之音斯之谓调五声故也五声因习而异在齐而齐言居晋而晋语斯之谓故五味事也赏罚约也赏所以约之使赴功罚所以约之使辟咎此皆有验有所以然者随而不见其后迎而不见其首其所以然者道也道无首尾而欲从迹其所为譬如捕风逆之无前从之无后此虽顔子恍然不能定也又况赐之流乎成功遂事莫知其状夫孰知之图弗能载名弗能举夫巧者不能画则辩者亦不能言矣强为之说曰芴乎芒乎中有象乎芒乎芴乎中有物乎芒者似有芴者似无窅乎冥乎中有精乎致信究情夫道有情有信非若断空虽无形而非理也要在致而究之复反无貌貌且无之况于形乎鬼见一本作鬼不能见不能为人业露则不神岂足以建功立事哉故善为人业者微矣妙矣虽鬼不能窥其密也故圣人贵夜行天则第四
9	圣王者有听决疑之道能屏谗权实逆淫辞杨墨之属絶流语管蔡之属去无用屠龙之技刻楮之巧虽号高妙无所用之杜絶朋党之门持禄养交背公死党潝潝然患其上訿訿然思不称乎上岂可开之嫉妬之人不得著明常置卑晦非君子术数之士莫得当前故邪弗能奸祸不能中彼天地之以无极者以守度量而不可滥此况邪弗能奸祸不能中之义日不逾辰日月所会为辰月宿其列言宿其辰之次也当名服事当箕之名服箕之事当斗之名服斗之事其他放此星守弗去各止分域弦望晦朔终始相巡一作选夫日陟降而成晦朔月亏盈而成弦望反复相寻如转磨引锯岂有终穷逾年累岁年取禾之一熟而岁骑两稔用或作肃不缦缦缦缦漫灭之貌此天之所柄以临斗一作计者也言斗临制四方运乎四时终古不忒而天道如上所谓更以临之中参成位一本作伍一本作五言参天地而成位乎其中也四气为政政法四时前张后极张南方之星也极北方之星也或言张或言极互相挟焉左角一作鲁右𨱆一作越角东方之星也𨱆西方之星也参伐一曰鈇𨱆九文循理以省官衆小大毕举此言简而不遗也先无怨雠之患后无毁名败行之咎故其威上际下交交元作校其泽四被而不鬲东渐西被朔南暨焉沛然莫之能御也天之不违以不离一所谓趣物而不两也天若离一反还为物天之所以异乎万物者抱一而已字解曰一而大者天也二而小者示也不创不作与天地合德常辅万物之自然而不敢为也天不创而万物化地不作而万物育节玺相信如月应日日循星而进退月应日以生死信之至也此圣人之所以宜世也知足以滑正略足以恬祸此危国之不可安亡国之不可存也强足以拒敌辩足以饰非此跖之所以不可救药也故天道先贵覆者天道能覆覆者而已如其自絶虽天不可如何地道先贵载者地道能载载者而已如其自弃虽地不可如何人道先贵事者柳下季曰子不听父之诏弟不受兄之教虽今先生之辩将奈之何哉酒亦或作借保先贵食者酒保货酒者也此申天贵覆者地贵载者人贵事者之况也待物也领或作顾气时也四时各领一方之气生杀法也循度以断天之节也物不可以终通故循度以间之性命自然之节也𠛱地而守之分民而部之守或作止此圣人法天之节循度以断之故地各有守民各有部寒者得衣饥者得食冤者得理劳者得息圣人之所期也夫裁衣而知择其工裁国而知索其人此固世之所公哉一作或譬之制锦而使人学裁者末之有也同而后可以见天天道一而不二故自其同者视之夷貉一家也异而后可以见人人道二而不一故自其异者视之肝胆楚越也变而后可以见时常运而不停化而后可以见道庚桑子曰越鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣趎往南见老子然则道之等级见矣临利而后可以见信临财而后可以见仁临难而后可以见勇繁霜劲风然后可以别草木之真性临事而后可以见术数之士九皇之制春秋纬云人皇兄弟九人分治天下九皇之号岂缘是欤主不虚王王德备矣臣不虚贵阶级列等之爵无虚授也尊卑名号言卑尊其名号也自君吏民各君吏民次者无国入使治之历宠历録历録文章之貌言更历宠荣华焕如此毛诗传曰楘历録也副所以付授非特受封之臣不虚贵梯级虽无国者亦称所以付授与天人叅相结连天人一贯不可解也钩考之具不备故也钩考督责之术也言惟无督责之术而以道相化故能如是故曰烧之剔之刻之雒之马之死者十二三矣夫马之性固真矣然其智至于诡窃者伯乐之罪也虽然九皇之制亦寓言耳夫太上无法而治安有受封之制哉契理之士要其会归而遗其所寄可也下之所逜逜之言干也上之可蔽斯其离人情而失天节者也缓则怠急则困见间一作门则以奇相御人之情也恒物之情缓之则怠急之则困故昔贤驱鸡之喻戒在疾梌也间巇隙也方其键闭虽有奇计安得而抵之哉天节见上故于此具论人情举以八极信焉而弗信天之则也八极八方之极四中四角是也淮南子曰八埏之外有八紘八紘之外有八极夫八极有之而以迹所不至更若诞谩故曰信焉而弗信也虽然以悬寓观之八方上下无尽也亦无无尽无极也亦无无极故曰天之则也差谬一间言不可合孔墨之道同是尧舜同非桀纣而终不可合者其弊由此也平不中律小失声韵则虽平不中律矣夫千里之失谬于毫厘而历年之患误在顷刻是故君子慎其小也月望而晨月毁于天珠蛤蠃蚌虚于深渚水岐成渚上下同离也言同气附离而无间虽狸物潜于深渚与月盛衰更如在上也淮南子曰日至而麋鹿解月死而蠃蚌膲未令而知其为未使而知其往上不加务而民自尽此化之期也使而不徃禁而不止上下乖谬者其道不相得也上纥下抚者远衆之慝也阴阳不接者其理无从相及也算不相当者人不应上也符节亡此曷曾可合也为而无害成而不败一人唱而万人和如体之从心此政之期也盖毋锦一作绵杠悉动者其要在一也盖无锦杠而橑辐俱动者其要在杠故也是故明主好要以一倡万以锦韬杠故谓之锦杠尔雅曰素锦韬杠未见不得其𧦽而能除其疾也文武交用而不得事实者法令放而无以枭之谓也枭斩刑也此言法令不行小人敢为负谩而无忌惮也虽然秦以苛察相高其弊徒文具耳而至于土崩更甚乎无法者无恻怛之实故也由是观之内无至诚恻怛之实欲以一切从事于法则将以考真也适足以起伪将以稽治也适足以招乱舍此而按之彼者曷曾可得也南适而北辕矣冥言易而如言难言之不作为之也难故父不能得之于子而君弗能得之于臣践言之行虽在君臣父子之间如此况卑贱乎已见天之所以信于物矣无妄天之道也未见人之所信于物也不能似言捐物任势者天也万物尽无因任而已捐物任势捐或作损故莫能宰而不夭一本作得先之在古者道之理也损物任势故莫能宰而不夭其道如上故莫能宰之而莫不夭焉夫物故曲可改人可使言苟为物矣无以有已如此以明天之不可转徙也法章物而不自许者天之道也夫法种种差别稽之天道岂得已哉姑以应世而已甚不自是也以为奉教陈忠之臣未足恃也此其势必至于有法也故法者曲制曲为之制官备主用也官各守之以备主用举善不以窅窅不以潜晦举人之善必著见而后置之拾过不以冥冥不以隐匿拾人之过必发露而后废之拾或作舍决此句法之所贵也若砻磨不用赐物虽诎有不效者矣言庆赏者励世磨钝之器也然而赏不能劝不胜罚不能必不可若砥砺不用之材而责有于无玉帛虽卒有不效者矣上下有间于是设防知蔽并起为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之为之权衡以称之则并与权衡而窃之故政在私家而弗能取政在大夫重人掉权而弗能止赏加无功而弗能夺法废不奉而弗能立罚行于非其人而弗能絶者不与其民之故也与民共之而上下以道相维岂容至此哉屋漏知之在下船漏知之在上夫使百姓释已而以上为心者教之所期也八极之举不能时赞故可壅塞也所谓无障者四通六辟岂疑八极之举而不能赞明哉汤之问棘是已昔者有道之取政非于耳目也神心恍惚俯仰之间再抚八极之外而里之前耳不能闻墙之外目不能见故圣人之政恃道而不恃耳目夫耳之主听目之主明一叶蔽曰不见太山两豆塞耳不闻雷霆肤寸之间小物足以障之何足恃哉道开而否未之闻也此明道之足恃也夫道开者云雾不能碍其视雷霆不能乱其听虽栖在蚊睫而视之若嵩峰之阿战于蜗角而听之若齐魏之関夫敦能否之见遗不掇非人情也言无是也此申未之闻也之况信情修一作循生非其天诛逆夫人僇一本作逆天之人僇不胜任也不畏天祸人殃死地随之而将以修生此如戴粒之蚁欲以冠山何足以堪其任也为成求得者事之所期一作明也以为成功则天而得之不得曰有命者无所期焉是道也非事也为之以民道之要也民之所未安圣人不强行民之所未厌圣人不强去唯民知极弗之代一作伐也夫因人而不自任者天也民实知极圣人岂侵越而代之大司徒曰使民兴贤出使长之使民兴能人使治之此圣王授一作受业所以守制也彼一作被教苦故民行薄未至乎孩而始谁失之本故争于末鱼亡江湖而争于濡沬人有分于处处有分于地各有分域地有分于天郢有天下天有分于时秦天早寒楚天早热之类时有分于数春乘木数秋乘金数之类数有分于度取数多者修取数寡者促度有分于一一者度数之原随所分而赴之譬之物焉一月普见衆水天居高而耳卑者此之谓也天体盖高而其耳更卑者精神之运普徧万物故也故圣王天时人之地之雅无牧能因一作用无功多夫文贯三为王盖取诸此尊君卑臣非计亲也任贤使能非与处也处故旧也言不以私恩废天下之公义水火不相入天之制也水火以譬恩义盖古之治天下者方其申至恩也公义不得夺方其申大义也私恩不得千犹之水火焉相济而不相入也虽然凡此人道而已若夫天道则又不在此域也故下文云明不能照者所谓离朱索之而不得道弗能得也规不能包者力弗能挈也夫天地虽密移而真体常住非若舟壑夜半负之而去夫敦能挈之自知慧出慧出一作惠之使玉化为环玦者是政反为滑也璞玉不毁孰为环玦玦半环也礼论曰絶人以玦反絶以环田不因地形不能成谷稻宜下地黍宜上地为化不因民不能成俗严疾过也喜怒适也四者已仞非师术也此言四者或过或适虽殊而远离大道一也岂足以据师之席哉列子曰仞而有之皆感也形啬元作蔷一本作盖而乱益者势不相牧一作收也形无以牧乎势势无以牧乎形故其弊如此德与身存亡者未可以取法也尧舜殂落其骨盖已朽久矣而至今咏叹不息者岂系其身之存亡哉此万世之法也昔宥世者未有离天或无天字人而能善与国者也与或作为善与国所与之国夫天不人不因人不天不成而畸于天人则其身之不能治况与国乎先王之盛名未有非士之所立者也引而高之者天也过生于上罪死于下浊世之所以为俗也一人乎一人乎命之所极也此欢辞也言命至君而极矣今贻厉阶如此可不惜哉盖痛之弥深其辞益缓诗人之义也环流第五
10	有一而有气一者元气之始有气而有意意者冲气所生有意而有图可以象矣有图而有名可以言矣有名而有形有形而有事有事而有约八者具矣而浑沦未离所谓混沌者也约决而时生时生或作时立决之为言判也时立而物生混沌开矣于是四时行焉百物生焉故气相加而为时约相加而为期期相加而为功功相加而为得失得失相加而为吉凶万物相加而为胜败莫不发于气气所以发之通于道道所以通之约于事知道已而则荡正于时知事而已则差离或作杂于名离如附离之离成于法者也法之在此者谓之近其出化彼谓之远近而至故谓之神明之在道者为神神之在器者为眀远而反故谓之明老子所谓逝曰远远曰反明者在此其光照或作昭彼其事形此其功成彼鄁诗曰执辔如组盖言此矣夫为组者总纰于此成文于彼言其动于近行于远也孔子曰为此诗者其知政乎执此法以御民岂有不化哉干旄之忠告至矣从此化彼者法也生法者我也非我则无法成法者彼也非彼则无所用法生法者日在而不厌者也精神之运随日以新生成在已谓之圣人彼我玄同盛德之至惟圣人究道之情唯道之法非真混沌敦能如此公政以明斗柄东指天下皆春斗柄南指天下皆夏斗柄西指天下皆秋斗柄北指天下皆冬斗柄运于上事立于下斗柄指一方四塞俱或作皆成此道之用法也古之圣人不下席而天下治顔如渥丹肌肤若冰雪者用此道也而世之枯槁者昩此以为黄帝肌色皯黣而尧舜如腊此墨子之道也故日月不足以言明四时不足以言功言其明与功更在四时日月之上一为之法以成其业故莫不道民咸用之一之法立而万物皆来属以出于一故万物不能二也法贵如言无信不立言者万物之宗也是者法之所与亲也非者法之所与离也是与法亲故强非与法离故亡法不如言故乱其宗故生法者命也生于法者亦命也莫非命也命者自然者也莫能使之然亦莫能使之不然谓之自然命之所立贤不必得不肖不必失命曰彭祖之智不出尧舜之上而寿八百顔渊之才不出衆人之下而寿十八仲尼之德不出诸侯之下而困于陈蔡殷纣之行不出三仁之上而居君位盖言此矣命者挈己之文一作父者也夫身在草莱而挈之浮荣之上者命也然而俯仰百年恍然如梦是文也非实也故有一日之命有一年之命有一时之命有终身之命终身之命无时成者也故命无所不在无所不施或作绝无所不及言无适而无有命也时或后而得之命也既有时有命时者天之运命者天之令南华曰讳穷久矣而不免命也求通久矣而不得时也引其声合之名其得时者成命日调引其声合之名其失时者精神俱亡命日乖夫频其里一也而丑人献之更增其陋时命者唯圣人而后能决之南华曰知通之有时知穷之有命临大难而不惧者圣人之勇也夫先王之道备然而世有困君或作居其夫之谓者也礼义法度应时而变时命不停法亦随故而昧者胶柱刻舟守先王之腐馀其道虽备而祇益困穷此犹枕卧刍狗而更以遭魇岂易怛也哉故所谓道者无己无己元作己无者也随之而已所谓德者能得人者也亦不失已道德之法万物取业所谓资而不匮者也无形有分名曰大孰或作敦不知其谁之子也故东西南北之道踹一作端然其为分等也南华曰知东西之相反而不可以相无则功分定矣阴阳不同气然其为和同也酸咸甘苦之味相反然其为善均也南华曰相梨橘柚其味相反而皆可于口五色不同采然其为好齐也五声不同均然其可喜一也凡此五者以譬先王之道不矜于同而矜于治故物无非类者动静无非气者是故有人将一本作一人将一人之将得一人气吉有家将一家之将得一家气吉有国将将一国者得一国气吉古人有言战犹博也钱多则气豪而胜资少则心去而输然则将之吉凶在气兵法曰朝气蜕昼气隋暮气归善用兵者避其蜕气击其隋归其将一本将字下有失字凶者反此故同之谓一异之谓道相胜之谓执吉凶之谓成败贤一本贤字上有故字者万举而一失不肖者万举而一得其冀或作共善一也然则其所以为者不可一也知一之不可一也故贵道异之谓道空之谓一空一作同万物莫不无无不备之谓道万物莫不有立之谓气通之谓类气之害人者谓之不适味之害人者谓之毒夫社夫社元作天社或作天杜不㓨则不成雾或作雾气㓨之为言犹曰达也此言亡国之社屋之不受天阳故无以成雾盖大社不屋而坛以受霜露之气然后雾生焉正言社与雾者社以申立之谓气之义雾以申通之谓类之义气故相利相害也太公调曰阴阳相照相盖相治四时相代相生相杀类故相成相败也夏者春之类冬者秋之类他皆放此积往生跂或作政工或作王以为师跂跛倚也师如师巫之师巫步多跛故积徃生跂工以为师杨子曰昔者姒氏治水土而巫歩多禹扁鹊卢人也而医多卢积毒成药工以为医此言药之迹起而医生焉盖天下之弊多缘故迹而生故大盗贷仁义以窃国小儒借诗礼而发家故曰焉知曾史不为桀跖之嗃矢也美恶相饰命曰复周物极则反命曰环流言其周流如环
11	道端第六
12	天者万物所以得立也万物待是而后存者天也地者万物所以得安也天父道也地母道也故天定之地处之时发之物受之圣人象之夫寒温之变非一精之所化也五精化气然后寒暑成焉天下之事非一人之所能独知也海水广大非独仰一川之流也尧十年九潦而水不为加益汤八年七旱而水不为加损是岂仰一川之锺哉是以明主之治世也急于求人弗独为也与人共之与天一作人与地亦与天地共之建立四维礼义廉耻谓之四维以辅国政钩绳相布一作希衔橛相制参偶其备立位乃固经元作织气有常理以天地动逆天时不祥有崇事不仕贤无功必败出究其道入穷其变张军卫外祸反在内所谓季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也所备甚远贼在所爱是以先王置士也举贤用能无阿于世仁人居左春以生之象仁忠臣居前南方著见象忠义臣居右秋以成之象义圣人居后北方秘密象圣左法仁则春生殖前法忠则夏功立右法义则秋成熟后法圣则冬闭藏先王用之高而不坠安而不亡此万物之本𦾑天地之门户本𦾑门户云者以结左仁右义前忠后圣而春生夏立秋成熟冬闭藏之义道德之益也此四大夫或无夫字者君之所取于外也君者天也左右前后共法四时故君象天焉天不开门户使下相害也东不法仁西不法义南不法忠北不法圣则天之门户塞矣进贤受上赏则下不相蔽修文殿御覧引鶡冠子曰进贤者受上赏则下不蔽善为政者赏之不多而民喜罚之不多而民畏此谓进既仕之贤者也不待事人贤士显不蔽之功信虽非事人贤士而进之受赏则任事之臣劝矣故下文云则任事之人莫不尽忠繁露曰一中为志二之则为患乡曲慕义邦国欣慕斯可知矣化坐自端羊肉不慕蚁蚁慕膻也故彼虽慕义而我之化坐自端化坐自端言恭已正南面而已此其道之所致德之所成也本出一人故谓之天无二上也莫不受命不可为名故谓之神妙万物而为言也至神之极见之不忒一作或契此道者岂有差哉匈乖不惑务正一国灾变之至无所怛惑姑以天下大理考正吾国之失而已岂曰天之有某变也以我为有某事而致也哉一国之刑具在于身刑于寡妻至于兄弟以御于家邦以身老一作考世以救于世而老正以错国服义行仁以一王业夫仁者君之操也义者君之行也忠者君之政也信者君之教也圣人者君之师传也君道知人臣术知事故临货分财使仁犯患应难使勇受言结辞使辩虑事定计使智理民处平使谦宾奏賛见使礼宾奏言摈赞见言诏记曰礼有摈诏乐有相歩温之至也用民获衆使贤出封越境适絶国使信制天地御诸侯使圣因任之道此其大略也尝试论之古之明王无为而用天下也岂特使仁使勇使辩使智使谦使礼使贤使信使圣哉虽天刑人憀之馀尚无弃者也故戚施直鎛蘧蒢蒙璆侏儒扶卢蒙瞍修声聋者司火眇者督绳劓者抱关刖者守囿嚚喑跛躃以实裔土夫如是故上无遗事下无弃才三代之所以安且久者用此道也虽然知所使仁而不知其仁有大小知所使知而不知其智有远近未可也故曰孟公绰以为赵魏老则优而不可以为滕薛大夫雍也可使南面赤也可使与宾客言也求也百乘之家可使为之宰也由也千乘之国可使治其赋也由是观之则此书所云亦因任之大凡而已庄子曰因任已明而原省次之因任如此然后可以原省故下文云夫仁之功善与不争下不怨上辩士之功释怨解难智士之功事至而治难至而应忠臣之功正言直行矫拂王过义臣之功存亡继絶救弱诛暴信臣之功正不易言贞谦之功废私立公韩非子曰自营为厶背私为公礼臣之功尊君卑臣贤士之功敌国惮之四境不侵圣人之功定制于冥冥求至欲得言听行从近亲远附明达四通由是而上至于冥冥圣人之任也内有挟度操以为验所谓道揆者是也然后有以一本无然以二字量人无节于内观物弗之察矣富者观其所予足以知仁贵者观其所举足以知忠观其大𥘽或作伴亦或作祥长不让少贵不让贱足以知礼达或作迭观其所不行足以知义受官任治观其去就足以知智迫之不惧足以知勇口利辞巧足以知辩使之不隐足以知信贫者观其所不取足以知廉贱者观其所不为足以知贤测深观天足以知圣困任原省之要在于知人而知人在于有以观之孔子曰视其所以观其所由察其所安人焉瘦哉故此又具论之第不失次理不相舛一本作奸一本作挐近塞远闭备元变成元者备之所以不困成者变之所以不倦眀事知分度数独行无道之君任用么麽么麽一作幼历么麽细人俊雄之反动即烦浊有道之君任用俊雄动则明白二者先定素立白篸立白篸一本作七一日藻藻一作慕明起白蔘于下明起于上蔘垂藐也气荣相宰君臣同体之况言气不言血言荣不言卫相备也上合其符下稽其实时君一作贫意生期待时而发夫贤士之居邑里也合哉而难同而殊知时日时君元作时日遇人有德一作隐君子至门不言而信万民附亲遇人暴骄万民离流上下相疑复而如环一作不环日夜相挠谏者弗受言者危身无从闻过故大臣伪而不忠是以为人君亲其民如子者弗召自来灵台之效是矣故曰有光卒于美名不施而责弗受或作爱而求亲故曰有殃卒于不祥夫长者之事其君也调而和一作知之士于纯一作屯厚士如勿士行枚之士引而化之天下好或作如之其道日从故卒必昌夫小人之事其君也务蔽其明塞其听乘其威以灼热人倚上之威作人寒燠天下恶之其崇日凶故卒必败祸及族人此君臣之变治乱之分兴坏之关梁国家之阅也阅犹监也逆顺利害由此出生凡可无学而能者唯息与食也故先王传或作博道先王一作先生以相效属也贤君循成法后世久长隋君不从当世灭亡禹之法犹存而夏不世王者由是故也
13	近迭第七
14	庞子问鶡冠子曰圣人之道何先鶡冠子曰先人庞子曰人道何先鶡冠子曰先兵庞子曰何以舍天而先人乎鶡冠子曰天高而难知有福不可请有祸不可避法天则戾地广大深厚多利一作则而鲜威天尊而不亲地亲不不尊法地则辱时举错代更无一法时则贰三者不可以立化树俗故圣人弗法庞子曰阴阳何若鶡冠子曰神灵威明与天合神之精明曰灵勾萌动作与地俱屈生曰勾阴阳寒暑与时至三者圣人存则治亡则乱是故先人富则骄贵则羸兵者百岁不一用然不可一日忘也是故人道先兵庞子曰先兵奈何鶡冠子曰兵者礼义忠信也庞子曰愿闻兵义鶡冠子曰失道故敢以贱逆贵不义故敢以小侵大庞子曰用之奈何鶡冠子曰行枉则禁反正则舍是故不杀降人鹰不击伏况于人乎主道所高莫贵约束得地失信圣王弗据倍言负约各将有故庞子曰弟子闻之曰地大者国实民衆者兵强兵强者先得意于天下今以所见合一本作含所不见盖殆一本作系一本作治不然今大国之兵反诎而辞穷禁不止令不行之故何也令使为之禁使勿为也鶡冠子曰欲知来者察徃欲知古者察今择人而用之者王用人而择之者亡逆节之所生不肖侵贤命曰凌下凌上也百姓不敢言命曰胜上胜下也今者所问子慎勿言夫地大国富民衆兵强曰足士有馀力而不能以先得志于天下者其君不贤而行骄溢也己亢为骄己满为溢不贤则不能无为而不可与致为孟子曰人有不为也然后可以有为骄则轻敌轻敌则与所私谋其所不知为句使非其任力欲取胜于非其敌不计终身之患乐须臾之说是故国君被过听之谤丑于天下而谋巨负滥监首之责于敌国敌国乃责则却或作劫以辞郤之却则说者羞其弱以辞郤之则说而责之者羞其弱矣其势必至于用兵万贱之直不能挠一贵之曲其在下者又无以回之国被伸或作神创浸大曰伸其发则战其创之发则战战则是使元元之民徃死邪臣之失莿音策也过生于上罪死于下雠既外结诸侯畜其罪则或作责危覆社稷世主慑惧寒心孤立不伐伐或作代下有威字此人二国之难不解君立不复悔曩或作晨邮过谋徙计易滥一作监首不足盖以累重滥为谋首其过重矣而一人之手岂足以障天下之目哉灭门残族灭门周官所谓屋诛公谢天下以让敌国不然则战道不絶国创不息谓之伸创以此故也大或作天乎哉夫弗知之害以言弗知之害大矣悲乎哉其祸之所极以言其祸可悲也已此倚贵离道少人自有之咎也多己少人是故师未发轫而兵可迭也近迭名篇盖取诸此今大国之君不闻一作间先圣之道而易事羣臣无明佐之大数而有滑正之碎或无碎字智反义而行之逆德以将之兵诎而辞穷令不行禁不止又奚足怪或作恃哉庞子曰何若滑正之智鶡冠子曰法度无以嚖一本作遂意为摸嚖读为嚖彼小星之嚖圣人按数循法尚有不全是故人不百其法者不能为天下主今无数而自因无法而自备循无上圣之或作圣人检而断于己明断以独见之明人事虽备将尚何以复百己之身乎夫百己者岂独彼有之盖人受天地之中以生形体保神而衆妙悉备据今言之其身盖有千百于己者然而所知才止一二而卒于泯没无间者不能复之而已主知不明以贵或作责为道以意为法牵或作牢或作罕时诳一作讵或作拒世逜下蔽上使事两乖两失之矣养非长失以静为扰以安为危百姓家困人怨祸孰大焉若此者北走之日军败曰北后知命亡投死之地久矣乃今知之庞子曰以人事百法一本法字在书字下奈何鶡冠子曰苍颉作法苍颉黄帝之史初见鸟兽蹏迒之迹始造书契书从甲子日始于甲辰始于子成史李官成史盖以狱成告于正者李官士师也苍颉不道然非苍颉文墨不起苍虽造书不道士史然而文墨之萌由是起矣此百法之端也纵法之载于图者其于以喻心达意扬道之所谓乃才或作𡤎居曼曼作受之十分一耳此言使无文墨而欲以其法尽之于图岂能尽其意之详哉盖自后世观之书以趣便篆不如隶隷不如草则图之钝于应务可知矣故曰弥纶天下之事记久明远著泯泯传忞忞者莫如书泯泯目所不见忞忞心所不了故知百法者桀雄也若或作𠫤隔无形将然未有者知万人也此俊德也非特桀雄而已故其知与人隔此三境而超万人之上也将然不如无形无形不如未有取譬言之若太易者未有也而太初无形浑沦则将然矣无万人之智者智不能栖世学之上庞子曰得奉严教受业有间或作闻矣退师谋言弟子愈恐
15	鶡冠子卷上