1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 喻林》巻六十 明。 徐元太 撰人事门 |
| 3 | 愚人 |
| 4 | 卫之诸臣，顔色袖然，如见塞耳，无闻知也。人之耳聋，恒多笑而已」。 |
| 5 | 周子有兄而无慧，不能辨菽麦，痛哉言乎！人头畜鸣！」 |
| 6 | 此禽鹿视肉，人靣而能疆行者耳。刘表道不相越，而欲卧收天运，拟踪三分，其犹木禺之于人也。 |
| 7 | 此畏水投舟，避坎蹈井，愚夫之不若，何取于政哉 |
| 8 | 人有畏影恶迹而去之，走者举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟疾走不休，絶力而死，不知处隂以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！ |
| 9 | 今是人之口腹，安知礼义，安知辞让，安知亷耻！隅积亦呥呥，而噍乡乡而饱己矣。人无师无法，则其心正其口腹也。 |
| 10 | 夫是之谓上愚，曽不如好相、鸡狗之可以为名也。夏首之南有人焉曰㳙。蜀梁其为人也，愚而善畏，明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也。仰视其发，以为立魅也，背而走，比至其家者，失气而死，岂不哀哉！故伤于湿而击鼓鼓痹，则必有弊鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。 |
| 11 | 解门以为薪，塞井以为臼。人之从事或时相似，以篙测江篙，终而以水为测，惑矣！ |
| 12 | 鲁哀公问孔子曰：「予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸乎？」孔子对曰：「此非忘之甚者也。忘之甚者忘其身有鄙心者不可授便，势有愚质者不可予利器。牛耳聋瞶，不晓声味，委以鼎爼，治乱溃溃。含血走禽，不晓五音，匏巴鼓瑟不悦于心，掷埴索涂，㝠行而已矣」。 |
| 13 | 畏舟之危，自投于水，忧难于处，乐其亟决。昔有越人行舟而遇低梁，望之乃石梁也，溢于潮梁，不没者三尺，舟不得进，越人凿其梁，力竭而毙。顷之，潮涸，后有渉梁者，又待潮而不进，有渔者曰：子何不逾梁而待潮乎？若不逾梁而待，是使越人笑于梁，乌得为善用其舟乎！今王用臣之言而复为越人凿梁之计，谓其贤于鸱夷而忽渔者之论也，臣窃惑焉。 |
| 14 | 物有异类，形有同色，白石如玉，愚者寳之，鱼目似珠，愚者取之，狐貉似犬，愚者蓄之，骷髅似𤓰，愚者食之。 |
| 15 | 以已至之瑞，效方来之应，犹守株待兎之蹊，藏身破置之路也」。 |
| 16 | 不学者虽存，谓之行尸、走肉耳。假令有人耻迅走而待野火之烧爇，羞逃风而致沈溺于重渊者，世必呼之为不晓事也」。 |
| 17 | 此何异乎？在纱幌之外，不能察轩房之内，而肆其倨慢，谓人之不见己，此亦如窃锺枨物，铿然有声，恶他人闻之，因自掩其耳者之类也 |
| 18 | 设令抱危笃之疾，湏良药之救而不肯即服，湏知神农岐伯所以用此草，治此病本，意之所由，则未免于愚也。 |
| 19 | 过而不改，斯诚委夷路而陷丛棘，舍嘉㫖而咽鈎吻者也。 |
| 20 | 愚者梦中自以为寤，故窃窃然以所好为君，上所恶为牧圉，欣然信一家之偏见，可谓固陋矣。盲人以杖掷地而求道，虽用白日，无异夜行夜行之义、面墙之论也。 |
| 21 | 宋之愚人得燕石于梧屋之侧，藏之以为大寳，周客闻而观焉。主人斋七日，端冕𤣥服以发，寳华匮十重，巾十袭，客见俯而掩口，卢胡而笑曰：「此特燕石也，其与瓦甓不殊！」主人大怒曰：「商贾之言，医匠之心，藏之愈固，守之弥谨！」 |
| 22 | 穿窬之徒，不避腰领，奔北之士，不惮斧钺，，妄进者若卵投石逃诛者，若走赴深，北山愚公者，年且九十，面山而居，惩北山之寒，出入之迂也」。遂率子孙荷担扣石垦壤，箕畚运于北海之尾河曲，智叟笑而止之，愚公长息曰：「虽我之死，有子在焉，子又生孙，孙又生子，子又生孙孙，孙子子无穷匮也，而山不加増，何苦不平！」河曲智叟无以应之。希见食笋，归煑竹根， |
| 23 | 房丽者，赵之贤人，立东门之外，有行商车辖，亡丽告之，悟，复更告商人，怒曰：「吾辖自亡，何湏汝告！惠加于己而反怒之，吾欲比之草木草木有心矣。郑人有迯暑于孤林之下者，日流影移而徙袵以从，隂及至暮，反席于树下及月流影移，复徙袵以从隂而患露之濡于身，其隂逾去而其身逾湿，是巧于用昼而拙于用夕，奚不处曜而辞隂，反林自露，此亦愚之至也！」 |
| 24 | 盘石千里，不为有地，愚人千亿，不为有民，譬如愚人，生便无目，虽有光明，终不覩见。如生育人，不识乳色，便问他言乳色，何似他人！答言：乳色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声邪？答言：不也」。复问：贝为何似邪？答言如稻米味。盲人复问：乳色柔软如稻米味邪？稻米味者复何所似？答曰：「如雪。盲人复言：彼米味者冷，如雪邪雪复何似？答言：犹如白鹤，是生盲人，虽闻如是，譬喻终不能得识乳真色」。 |
| 25 | 譬如愚人畏于天地而欲走避所至之处，不离天地。 |
| 26 | 譬如有人，欲观香象，身量大小，形显胜劣，得而不观，反寻其迹。 |
| 27 | 贫穷下劣，诸有情类，岂贪轮王所有轮寳象宝、马宝珠宝女宝、主藏臣、寳主兵将寳，及馀种种、上妙衣服、末尼真珠、金银、珊瑚、大琉璃等，多价财寳，彼贫穷人，设遇获得自懐，慙耻不能受用，设复转卖，不知价直，所索至㣲，随酬便与，或由于寳，无鉴别故心，便猒贱而弃舍之，当知彼贫穷者，非唯不了寳之价，直亦复不知寳之名字。 |
| 28 | 譬若男子大饥，得百味之食，不肯食之，便食六十味之食。。 |
| 29 | 譬若男子得象，观其脚，是男子为黠不譬如愚夫，于四月中服苏患渇」。寻诣他所求水而饮。他人谓曰：「汝已服苏，勿复饮水而致命终」。是时，愚夫瞋蔽心，故毁呰骂詈，不顺他言，饮水而死。 |
| 30 | 无智随顺诸烦，恼如人痴，负怨家行！譬如盲人至大寳洲，若行若住，若坐若卧，不能得见，一切衆寳以不见，故不能采取。 |
| 31 | 譬如人卧出，于梦中见所有金银珍寳，父母兄弟妻子亲属知识，相与娯乐，喜乐无量，其觉已为人说之，后自泪出念梦中所见 |
| 32 | 犹如白羊顽呆佷弊，有牧牛者，愚痴无慧，夏末秋初，不善观察恒水，此岸亦不善观察。恒水彼岸而驱羣牛，峻岸而下，峻岸而上，中间洄澓，多起患难。 |
| 33 | 如拙取水，淈泉扬泥，命尽怙亲，如盲守灯。昔有一人，多牧羣牛，舍己羣牛，数他羣牛，以为己用。己所有牛，或遇恶兽，或牛草野，日有损耗，不自觉知，便为衆人所见嗤笑。世之愚惑，莫甚于乡，认他羣牛，以为己有。 |
| 34 | 昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避至空旷处，值箧满中，珍寳有一明镜，著珍寳，上以盖覆之，贫人见己心，大欢喜，即便发之，见镜中人，便生惊怖，乂手语言：「我谓空箧都无所有，不知有君在此，箧中莫见瞋也！」 |
| 35 | 譬如估客游行商贾㑹于路中，而驼卒死，驼上所载，多有珍寳，细软上㲲、种种杂物，驼既死已，即剥其皮，商主舍行，坐二子弟而语之言，好看驼皮，莫使湿烂，其后天雨，二人顽痴，尽以好㲲覆此皮上，㲲尽湿烂，皮㲲之价理自悬，殊以愚痴，故以㲲覆皮。 |
| 36 | 譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得饱满。其人恚悔，以手自打而作是言。我今饱足，由此半饼。然前六饼，唐自捐弃。设如半饼，能充足者，应先食之。 |
| 37 | 昔有愚人生食胡麻，子以为不美，熬而食之为美，便生念言，不如熬而种之，后得美者，便熬而种之，永无生理。 |
| 38 | 昔有一人为王所鞭，既被鞭，己以马屎傅之，欲令速差。有愚人见之，心生欢喜，便作是言。我快得是治疮方法，即便归家。语其儿言：「汝鞭我背，我得好法」。今欲试之，儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。 |
| 39 | 有人痴无智，慧极渇，湏水见热，时𦦨谓为是水，即便逐走至新头河。既至河所，对视不饮，傍人语言：「汝患渇，逐水今至水所，何故不饮？」愚人答言：「若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮」。。 |
| 40 | 昔有人乗船度海，失一银盂，堕于水中，即便思念，我今画水作记，舍之而去，后当取之」。行经二月，到师子，诸国见一河水便入其中，覔本失盂，诸人问言欲何所作？答言：我先失盂，今欲覔取问言于何处失？」答曰：「初入海失。又复问言失经几时，言失来二月，问言失来二月，云何此？覔荅言我失！盂时，画水作记，本所画水，与此无异，是故覔之，亦如外道不修，正行相似，善中横计，苦因以求觧脱，犹如愚人失盂于彼，而于此覔 |
| 41 | 譬如裸人，自言我著天衣。 |
| 42 | 如狗患头疮，蛆虫所唼食，良医用油，治既不识他恩，反更向医吠佛，以禅定油热，以智威徳，除我结使虫我为无明，盲不知为益己。 |
| 43 | 譬如盲子采珠，懐赤菽而反以为获寳聋，賔听乐，闻驴鸣而悦，用为知音。 |
| 44 | 有似行乎层云之下而不信日月者也。守膏盲而不悟，进良药而不御而受祸，临死之日，更多咎圣人，深恨良医，非徒东走，其势投穽矣。习近五尘，流转三界，黏外道之，黐贯天魔之杖，于是永沦苦海，长坠险狱。 |
| 45 | 著指求月，守株求兎，尚疑駞马，宁分菽麦，虽知欢笑，将鷽鷽而不殊，徒识语言，与狌狌而不异。衆生迷于少乐而不觉衆苦，犹以芥子置于山顶，唯见芥子而不覩大山也。 |
| 46 | 不悟。 |
| 47 | 贪恶之人见道听之言，则应答之见诵《诗》、《书》之言，则㝠卧如醉」。 |
| 48 | 昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏《九韶》以乐之鸟，乃始忧悲眩视，不敢饮食，此之谓以己养养鸟也，若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣！今休欵啓寡闻之民也，吾告以至人之徳譬之，若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！。 |
| 49 | 老𣆀曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解桎梏其可乎？无趾曰：天刑之安可解。五色为有目者施，故无目不可得而示其五色。五音为有耳者。作故无耳不可得，告其五音。 |
| 50 | 鋭毛为毫，夏落秋生，言君用才邪，日以渐染，随之变化而不自知，若秋毫更生，其容㣲𦕈而日长大也。 |
| 51 | 惟此是喻而终莫悟，是观泰山崇崛而谓元气不浩芒者也。 |
| 52 | 今语俗人云：理中四顺可以救霍乱欵冬，紫苑可以治咳逆，雀芦贯衆之煞，九虫当归芍药之止绞痛」，秦胶独活之除人风，菖蒲乾姜之止痹湿，莬丝苁蓉之补虚乏，甘遂葶歴之逐痰癖，括楼黄连之愈消渇，荠苨甘草之解，百毒芦如益热之䕶，衆创麻黄大青之主伤寒，俗人犹为不然也。 |
| 53 | 夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂轰磕之音细而丽，天之景㣲哉而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉，又况弦管之和音，山龙之绮祭，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与𤣥象矣，而况物有㣲于此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔于在昔矣，况告之以神仙之道乎！ |
| 54 | 况长生之事，世所希闻乎！望使必信，是令蚊虻负山，与井䗫论海也！」 |
| 55 | 其事虽天之明，而人处覆甑之下焉，识至言哉 |
| 56 | 盛阳不能荣枯朽，上智不能移下愚书为晓者传事，为识者贵农。夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪，夫不知者，何可强哉！ |
| 57 | 俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷，见游云西行，而谓月之东驰，人或告之而终不悟。 |
| 58 | 勋华不能化下愚，故教不行于子弟。辛癸不能改上智，故恶不染于三仁。 |
| 59 | 不知至言之极妙，而以为狂而不信，此知之聋盲也 |
| 60 | 夫投人夜光，鲜不案劒者，未达故耳，今囬之，徳信与其不争之名，彼所未达，而强以仁义，凖绳于彼，彼将谓回，欲毁人以自成也。 |
| 61 | 大声非委巷所尚，俗人得啧曲，则同声动笑，此天下所以未尝用圣而尝自用也。 |
| 62 | 梦饮酒者旦而哭，泣梦哭泣者，旦而田猎，方其梦地，不知其梦也。梦之中，又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知，此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之，君乎，牧乎，固哉？ |
| 63 | 是犹对牛鼓簧耳，彼竟不明，故己之道术，终于昧然也」。 |
| 64 | 雷风非不烈不能动，聋瞶圣教非不服，不能化顽嚚。 |
| 65 | 世俗不悟，求仙而怨天施之偏，又叹浮生之促类，潜颖怨青阳之晩，臻陵苕哀，素秋之早至也凢人心是所学，体安所习？鲍肆不知其臭，玩其所以先入。 |
| 66 | 浊者，不信渊之清而甘濯其浊矣幽隠长夜，未覩山北之烛，沈迷逺路，讵见司南之机。 |
| 67 | 慧日已照，而大夜莫晓，香雨时流而深尘未息。 |
| 68 | 𦕈𦕈世罗，无能免其一目，泛泛欲网，孰敢觧其三面！ |
| 69 | 蠕蠕之民，昔来号为顽嚚，毎来抄掠，驾牸牛奔遁，驱犍牛随之，牸牛不能前。异部人教其以犍牛易之者，蠕蠕曰：「其母尚不能行，而况其子！终于不易」，遂为敌所虏。 |
| 70 | 胡人见锦不信，有虫食树吐丝所成者，在江南不信，有千人毡帐，及来河北不信，有万石舟船，天老谓黄帝曰：「太阳之草名黄，精饵之可以长生，太隂之草名鈎吻，入口立死，人信鈎吻之，杀人不信黄精之益夀，不亦惑乎！」 |
| 71 | 譬如喑瘂者，不能传人言，为聋弹宫商，其人岂能闻。 |
| 72 | 譬如日月，乗天普照，而盲者不覩，非日月不照，又如大地能生，随缘而种，皆得果实，而愚者不种，非地不生」。 |
| 73 | 譬如恶子，不受师长，父母教诲，无恶不造亦如孩童。性爱戏弄，父母约束，或得饷时，从以诲示，心终不转，或加憷挞，亦不能悟。 |
| 74 | 此又晨蜉之语，嵗梦蝶之议觉乎，彼如生盲，不见衆色婴儿，七日不见日轮。 |
| 75 | 譬如恶马，不受被甲，若同良马为被甲者，反生惊怖 |
| 76 | 譬如有人痴狂心乱，为作音乐，不能了知。譬如跋陀惒愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯受之，反谓与之不浄栴檀香货主语，其人言此栴檀香，卿莫谓不浄乎？且取齅之知香不试，视之知浄不痴人，闭目不视不肯齅 |
| 77 | 譬如人到大海，名珍寳摩尼处，其价不可计数，其人于珍寳中住，而不知摩尼珠价，若有一人谓其住寳中者，今在是中，宁知摩尼处不？其人，反言不晓，所以者何？」其人不知摩尼珠故。 |
| 78 | 譬如有人从生而盲不识五色，青黄赤白，粗细长短，亦不见日月星象，丘陵沟壑，有人问言青黄赤白五色云，盲人答曰：无有五色，如是粗细长短，日月星象、山陵沟壑，皆言无有。 |
| 79 | 时有一人好喜养猪，诣他空村，见有乾粪寻自念，言：「此处饶粪，我猪豚饥，今当取草裹此乾粪头，戴而归」。即寻取草裹粪而戴，于其中路，逢天大雨，粪汁流下，至于足跟，衆人见已，皆言狂人粪涂臭处，正使天隂尚不可戴，况于雨中戴之而行」。其人方怒逆骂詈言：「汝等自痴，不知我家猪豚饥饿！汝若知者，不言我痴！」 |
| 80 | 譬如路侧清凉池水，香味具足，有人以毒著中阳春之月，诸行路者，风热渇逼，竞来欲饮，有人语言士夫，此是清凉池色，香味具足，然中有毒，汝等勿饮，若当饮者，或令汝死，或近死苦而彼渇者，不信而饮，虽得美味，湏㬰或死，或近死苦」。 |
| 81 | 生盲之人，本自不见青、黄、赤、白细妙，粗恶长短色相便作是言本，无如是青黄赤白，细妙粗恶，长短色相。 |
| 82 | 是诸衆生不知正法㣲妙之味如鸟，不知莲华之味。 |
| 83 | 犹如一趣之道。有大火坑，行人经过，先不谙道明者，指授语行人曰：「中道有大火，坑不得经过，卿等可于此息意，勿复前行」。诸人意勇不信其语，各共进前，皆堕火坑，受痛甚苦，号天唤呼，悔亦无及。 |
| 84 | 昔有居士诫勑家人以雉为食，先持雉肉著釡中，然后方覔火㸑之，不觉有蛇来堕于釡中，煑之居，士食法要当问，师师曰：此不可食」。不从师教。遂便食之，经宿，蛇毒内发，方更问师师曰：「不从我命，知当如何？如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言，我以指指月，令汝知之，汝何看指而不视月譬如金寳，盲者不识。 |
| 85 | 如良医知病，说药服与不服，非医咎也。又如善导导人善道，闻之不行，非导过也。 |
| 86 | 工输能与人斧斤绳墨，而不能使人巧圣人能授人道，不能使人履而行之也。臯陶能罪盗，人不能使贪夫为夷、齐五刑，能诛无状，不能使恶人为曾、闵。尧不能化丹朱，周公不能训管、蔡，岂唐教之不著，周道之不备哉？然无如恶人，何也？ |
| 87 | 若说佛经之语谈，无为之要，譬对盲者说五色为聋者，奏五音也。师旷虽巧，不能弹无弦之琴。狐狢虽煴，不能热。无气之人，公明仪为牛弹，清角之操，伏食如故，非牛不闻不合其耳矣。转为蚊䖟之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。 |
| 88 | 夫淳曦丽天，蒙瞍莫鉴其色，雷霆骇地，聋夫弗聆其响者，葢机感之絶也。作暴凶跖孔智，无以遏其心。结愤野夫赐辩莫能蠲其忿，亦情性之殊也。 |
| 89 | 九土区分，四生殊俗。昏波易染，慧业难基。乆复爱河，长流苦海。不生意树，未啓心灯。 |
| 90 | 夫迷其流者，则澄爱河而清五浊，失其宗者则震邪山而起三障。 |
| 91 | 两失 |
| 92 | 六五以羇旅之身，进居贵位，其位终不可保，譬之射雉，惟有一矢射之而复亡，失其矢，其雉终不可得。顿子曰：天下有有其实而无其名者，商人是也。无把铫推耨之势而有积粟之实，此有其实而无其名者也。无其实而有其名者，农夫是也。解冻而耕，暴背而耨，无积粟之实，此无其实而有其名者也，无其名，又无其实者，王乃是也，已立为万乗无孝之名，以千里养无孝之实， |
| 93 | 譬若衣败壊，一以相补，犹有所完，若不如此，将两无所保」。 |
| 94 | 凡黄白之在马，犹亲踈之在人，私亲而背䟱，则踈者叛矣，踈者离叛，则亲不能独存矣。 |
| 95 | 负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人殇。骑豚逐羊，不见所望，径渉虎庐，亡豚失羊。逐金出门，并失玉几。 |
| 96 | 无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路，弃荣华而渉苦困，释甚易而攻至难，有似丧者之逐，游女必有两失之悔。 |
| 97 | 所谓进不得邯郸之歩退，又失夀陵之义者也。 |
| 98 | 动则不能龙摅虎超同机，伊霍，静则不能珠潜璧匿，连光巢许。 |
| 99 | 董仲舒学见深而天才钝，以蜉蜂是神龙者，非但不识神龙，亦不识蜉蜂。 |
| 100 | 譬如壊瓶多，诸瑕隙盛，油乳等尽，皆渗漏能盛，所盛二俱壊失，所以者何？器有失故。 |
| 101 | 昔雪山中有鸟，名为共命一身，二头、一头，常食美果，欲使身得安隐一头，便生嫉妬之心而作是言，彼常云何，食好美，果我不曽得，即取毒果食之，使二头俱死。 |
| 102 | 譬如人和毒药自饮，亦复行饮，人身自苦，亦复苦他人身。。 |
| 103 | 昔有一人事，湏火用，及以冷水，即便宿火，以澡盥盛水，置于火上，后欲取火而火都灭，欲取冷水，而水复热火及冷水，二事俱失，世间之人亦复如是，入佛法中出家求道，既得出家，还，复念其妻子眷属世间之事，五欲之乐，由是之故，失其功徳之火、持戒之水。 |
| 104 | 昔有二估客，共行商贾，一卖真金，其第二者卖兠罗锦，有他买真金者，烧而试之，第二估客，即便偷他被烧之，金用兠罗锦裹，时金热故，烧锦都尽，情事既露，二事俱失。。 |
| 105 | 昔有二人共种甘蔗而作誓言，重好者赏，其不好者当重罚之。时二人中一者，念言甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚得胜于彼，即压甘蔗取汁，用溉，冀望滋味反败种子所有甘蔗，一切都失，世人亦尔欲求善福，恃己豪贵，专形挟势，廹胁下民，陵夺财物，以用作福，本期善果，不知将来，反获其殃，如压甘蔗，彼此都失。 |
| 106 | 昔有一人先瓮中盛榖，骆驼入头瓮中，食榖后不得出，既不得出，以为忧恼，有一老人来语之言：汝莫愁也！我教汝出，汝用我语，必得速出，汝当斩头自得出之」。即用其语，以刀斩头，既复杀驼而复破瓮。 |
| 107 | 昔有一猕猴持一把豆，误落一豆，在地，便舍手中豆，欲覔其一，未得一豆，先所舍者鸡鸭食尽。 |
| 108 | 昔有二人为伴，共行旷野，一人披一领㲲，中路为贼所剥，一人逃避，走入草中。其失㲲者，先于㲲头裹一金钱，便语贼言：「此衣适可值一枚金钱，我今求以一枚金钱而用赎之。贼言金钱今在何处，即便㲲头解取示之，而语贼言：「此是真金，若不信我语，今此草中有好金师，可往问之。贼既见，已复取其衣如是，愚人㲲与金钱，一切都失。 |
| 109 | 譬如一师有二弟子，其师患脚，遣二弟子人当一脚，随时按摩，其二弟子常相憎嫉，一弟子行其一弟子，捉其所当按摩之脚，以石打折，彼既来，已忿其如是，复捉其人，所按之脚，寻复打折佛法，学徒亦复如是，方等学者，非斥小乗小，乗学者复非方等，故使大圣法典，二途兼忘 |
| 110 | 譬如雹堕害榖，雹自消灭譬如救溺，自不能浮而欲济，彼二俱不免。昔有二毗舍闍鬼，共有一箧，一杖一屐，二鬼共诤，各欲得二二鬼，纷纭竟日，不能使平，时有一人来见之，已而问之，言此箧杖屐，有何竒异？汝等共诤，瞋忿乃尔。二鬼答言：我此箧者，能出一切，衣服饮食，牀褥卧具，资生之物，尽从中出，执此杖者，怨敌归伏，无敢与诤，着此屐者，能令人飞行，无有罣碍。此人闻已，即语鬼言，汝等小逺我，当为尔平等分之，鬼闻其语，寻即逺避。此人即时抱箧捉杖，蹑屐而飞，二鬼愕然，竟无所得，人语鬼言，尔等所诤，我已得去，今使尔等更无所诤」。 |
| 111 | 昔有妇人富有金银，与男子交通，尽取金银衣物，相遂俱去，到一急水河邉，男子语言：汝持财物来，我先度之，当还迎汝男子」。度已便走不还，妇人独住，水邉忧苦，无人可救，唯见一野狐捕，得一鹰，复见河鱼舍鹰拾鱼鱼，既不得，复失本，鹰妇语狐曰：「汝何太痴贪！捕其两，不得其一，狐言「我痴，尚可汝痴剧我也！」 |
| 112 | 喻林》巻六十 |
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