1  | 五官之长曰「伯」，谓为三公者，《周礼》：「九命作伯。」○长，丁丈反，后皆同。是职方。职，主也，是伯分主东西者。《春秋传》曰：「自陜以东，周公主之；自陜以西，召公主之；一相处乎内。」是，或为氏。○陜，式冉反，依字当作陜。何休注《公羊传》云：「弘农陜县是也。」一云当作郏，古洽反，谓王城郊鄏也。召，时照反，又作邵，音同。相，息亮反。 |
| 2 | ［疏］「五官」至「职方」。○正义曰：此一节总论二伯，及州牧诸侯等称谓，今各依文解之。○「五官之长曰伯」，畿外之大，莫大于二伯，故此先言之也。「五官」者，即司徒以下五官也。云「长」者，谓三公无职，故不在五官之中，即三公加一命，出为分陜二伯者也。「伯」，长也，谓朝廷之长，言此二伯为内外官之长。「是职方」者，言二伯于是职主当方之事也。○注「职主」至「乎内」。○正义曰：引《公羊传》，证周家二伯所主之事。隐五年《公羊传》云：「天子三公者何？天子之相也。则何以三？自陜而东者，周公主之；自陜而西者，召公主之；一相处乎内。」又案三公八命者，尧时为四伯，故《诗·崧高》注云：「当尧时，姜氏为四伯，至尧之末，分置八伯。」故《虞书传》云：「元祀巡守四岳八伯。」舜之元祀有八伯，明尧末置之，夏则无文，殷则改置二伯，与周同。故《王制》云：「八州八伯。」又云「天子之老二人，曰二伯」是也。 |
| 3 | 其摈于天子也，曰「天子之吏」。摈者辞也。《春秋传》曰「王命委之三吏」，谓三公也。○摈，本又作傧，必刃反。天子同姓谓之「伯父」，异姓谓之「伯舅」。自称于诸侯曰「天子之老」，于外曰「公」，于其国曰「君」。称之以父与舅，亲亲之辞也。外，自其私土之外，天子畿内。○「天子谓之伯父」，本或有「同姓」二字，衍文。 |
| 4 | ［疏］「其摈」至「之吏」。○正义曰：此是二伯也。摈谓天子接宾之人也。若摈者传辞于天子，则称此二伯为「天子之吏」也。亦当言名也，记者略，可知也。然摈呼在朝三公亦为天子之吏。若然，《玉藻》云「伯曰天子之力臣」者，谓介传命称天子力臣。摈者受辞，传于天子，则曰「天子之吏」。○注「摈者」至「公也」。○正义曰：引证呼三公并为吏之意也。此《左传》成二年晋使巩朔献齐捷于王，王命委之三吏。杜预注云：「三吏，三公也。」于时王不见巩朔，王命委付三公接对之，故云「委之三吏」。○「天子同姓谓之伯父」者，此三公与王同姓者，王呼为伯父。伯者长大之名，父乃同姓重亲之称也。○「异姓谓之伯舅」者，异族重亲之名也。异族无父称，故呼为伯舅，亦亲之故也。案晋文公为二伯，《左传》僖二十八年云：「王曰叔父。」不称伯者，以州牧之礼命之，故称叔也。然晋既称叔父，所以昭九年云「伯父惠公归自秦，而诱以来」，又云「我在伯父，犹衣服之有冠冕」。晋称伯父者，以晋既称伯父，又以晋为州牧，又为二伯，若以州牧为礼称之，则曰叔父；若以二伯之礼称之，则曰伯父；故晋或称伯，或称叔也。周公分陜为二伯，《诗》称「王曰叔父」者，成王以本亲命之。晋文侯仇为伯，《尚书》直云「父义和」，不云伯者，亲亲之也。又二伯称「天子之老」，自敌以下曰寡人，僖四年齐桓公对楚屈完称不谷者，谦也。凡常诸侯皆称寡人，庄十一年宋灾，鲁往吊之，宋闵公称孤者，传云：「列国有凶，称孤，礼也。」以有凶灾，故降名称孤。○「自称于诸侯曰天子之老」者，二伯若与九州及四夷之诸侯言，己自谓「天子之老」，系于天子言之，以威远国也。○「于外曰公」者，外者，其私土采地之外也，而犹在王畿之内，如周公食邑于周。向国外之人，其自称则曰公也。○「于其国曰君」者，其国采地内也。若与采地内臣民言，则自称曰君。其既主分陜，又在王朝，嫌不正为采地君，故明之也。不云自称，承上可知也。○注「称之」至「畿内」。○正义曰：自称为公，正在畿内耳，畿外则曰「天子之老」也。 |
| 5 | 九州之长，入天子之国曰「牧」。每一州之中，天子选诸侯之贤者，以为之牧也。《周礼》曰：「乃施典于邦国而建其牧。」○牧，牧养之牧，徐音目。天子同姓，谓之「叔父」，异姓谓之「叔舅」，于外曰「侯」，于其国曰「君」。牧尊于大国之君，而谓之叔父，辟二伯也。亦以此为尊。礼或损之而益，谓此类也。外，自其国之外，九州之中，曰侯者，本爵也。二王之后不为牧。○辟音避，下同。 |
| 6 | ［疏］「九州」至「曰君」。○正义曰：殷曰伯，周曰牧。此云牧，据《周礼》也。天子于每州之中选取贤侯一人，加一命，使主一州为牧。若入天子国，则自称曰牧。牧，养也，言其养一州之人，故《周礼》「八命作牧」是也。然伯不云入天子国者，伯不出，故不言入耳。州长云入曰牧，出则否也。崔灵恩云：「州长，自称也。」《白虎通》云：「往来牧视诸侯也。」○「天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅」者，牧劣于二伯，故天子谓之叔。叔，小也。父、舅，义如前。一本云「天下同姓」。然则二伯云其「摈于天子，曰天子之吏」，此不云摈于天子，是记者略之也。故下云诸侯见天子，郑云「为州牧则曰天子之老臣某侯某」是也。○「于外曰侯」者，外谓其所封外九州内也。自称曰侯，侯是本爵，不云牧自称，承前可知也。○「于其国曰君」者，若与国内臣民言，犹自称为君也。○注「牧尊」至「为牧」。○正义曰：大国之君是侯，使称伯，今选侯之贤者加一命为牧，则是尊贵于不牧之侯。而不谓为伯，降呼为叔父者，分陜已称伯，今牧若又呼为伯，则乱于分陜，若犹呼本称，则不见其异，故呼为叔，亦异常也。云「礼或损之而益，谓此类也」者，崔云：「《觐礼》，大国之咀墁姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。此小者，同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅。此各当一国，不嫌敌二伯。州牧虽为侯封，皆是大国之君，本自称伯牧。今总摄众国，嫌其敌义，故更称叔，此是损也。叔名虽损，即是明其为牧，故谓之为益，故云「损之而益，谓此类也』。」熊氏云：「三夫人致饮，有醴、清、医、酏、糟，不体王，故申得二饮。后致饮，医、酏、糟以体王，故屈二饮，亦是损之而益之类也。」云「二王之后不为牧」，知不为牧者，以二王之后，其爵称公，今此经云「九州之长曰牧」，「于外曰侯」，不言于外曰公，故知二王之后不为牧，牧用侯以下。二王之后所以不为牧者，以其先祖尝为天子，统领海内，若更遣为牧，恐有专权之心故也。 |
| 7 | 其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰「子」。谓九州之外长也。天子亦选其诸侯之贤者以为之子。子犹牧也。入天子之国曰子，天子亦谓之子，虽有侯伯之地，本爵亦无过子，是以同名曰子。 |
| 8 | ［疏］「其在」至「曰子」。○正义曰：此天子亦选其中贤者为之牧也。但不知几国立一人耳。卑不得名为牧，又不得谓为父舅，其本爵不过子男；若其本爵子者，今朝天子摈辞曰子；若本爵是男，亦谓为子也。所以尔者，举其高者言之，亦尊异故也。不云「入天子国」，及不云「摈」者，略可知也。故《尔雅》云：「九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。」李巡注：「四海，远于四荒，晦冥无形，不可教诲，故云四海也。」海者晦也。言其晦暗无知。案《尔雅》所列与此同，但数异尔。○注「谓九」至「曰子」。正义曰：其或有多功益士，虽加侯伯之地，而爵不得进，终守子男，以卑远故也。今虽别为牧长，而同呼为子，不得过本爵也。 |
| 9 | 于内自称曰「不谷」，与民言之谦称。谷，善也。○谦称，尺澄反。于外自称曰「王老」。威远国也。外，亦其戎狄之中。 |
| 10 | ［疏］「于内」至「王老」。○正义曰：谓其国之外，夷狄之中也。以为牧长，恐夷狄难服，须尊名威之，故与一切言，自称曰「我是天子之老臣」也。崔云：「方伯牧称天子之老，四夷之长称曰王老。方伯之职，带三公之任，犹谓之内臣，化同天子，无有归往之义，故云天子之老。四夷之君去王远，由有归往之义，贤始得为长，故以王老为称也。」 |
| 11 | 庶方小侯，入天子之国曰「某人」，于外曰「子」，自称曰「孤」。谓戎狄子男君也。男者于外亦曰男，举尊言之。 |
| 12 | ［疏］「庶方」至「曰孤」。○正义曰：庶，众也。小侯谓四夷之君，非为牧者也。以其贱，故曰众方也。若入王国，自称曰某人，若牟人、介人也。六服之内，但举伯之与牧，不显其馀诸侯。九州之外，既举大国之子，又举其馀小国者，以六服诸侯下文别更具显，故于此略之。○「于外曰子」者，此君在其本国外，四夷之中，自称依其本爵，或子或男。今言子，是举其尊称耳，若男亦称男也。○「自称曰孤」者，若自与臣民言则曰孤，孤者特立无德能也。凡二伯自称及介传命曰「天子之力臣」，故《玉藻》云「伯曰天子之力臣」是也。若摈者传命于天子，则曰「天子之吏」，故此云摈于天子则曰天子之吏是也。于诸侯及朝廷则曰「天子之老」，则此文及昭公十三年刘献公对晋叔向云「天子之老」是也。九州之长及介传命则曰「某土之守臣某。」知者，《玉藻》云：「若其摈者传命于天子，则曰：天子之老臣某侯某」，知者，约此文「天子之老」，及下文「云某侯某」。其馀诸侯介传命云「某土之守臣某」，知者，亦约《玉藻》文也。摈者传命云某侯某，知者，约下文也。凡九州之外，大国之子，介传命「某屏之守臣某」，故《玉藻》又云「其在边邑，曰某屏之守臣某」是也。摈者告天子称「某子某」，与中国诸侯同。庶方小侯，介传命云「某土之孤某」，知者，《玉藻》云「小国之君曰孤」是也。摈者告天子亦应云「某孤某」，知者，约寻常诸侯称「某侯某」，但称孤为异耳。其二伯以下，对天子皆称名也。 |
| 13 | 天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰「觐」。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰「朝」。诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者，位于内朝而序进。觐者，位于庙门外而序入。王南面，立于依宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。《觐礼》今存，朝、宗、遇礼今亡。○依本又作扆，同，于岂反，注同；状如屏风，画为黼文，高八尺。见，贤遍反，下文注除「相见」皆同。觐，其靳反。宁，徐珍吕反，又音储，门屏之间曰宁。夏，户嫁反。唁音彦，《谷梁传》云：「吊失国曰唁。」易，以豉反。 |
| 14 | ［疏］「天子」至「曰朝」。○正义曰：此二节论诸侯四时朝、觐、宗、遇之法，各随文解之。○「天子当依而立」者，依，状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，绣为斧文也，亦曰斧依。故《觐礼》云：「天子设斧依于户牖之间，左右几。天子衮冕，负斧依。」，郑注云：「依如今绨素屏风也。有绣斧文，所以示威也。」《尔雅》云：「牖户之间谓之扆。」郭注云：「窗东户西也。」依此诸解，是设依于庙堂户牖之间。天子见诸侯，则依而立，负之而南面，以对诸侯也。凡诸侯朝王，一年四时。案《宗伯》：「春曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇。」郑注：「朝犹朝也，欲其来之早。宗，尊也，欲其尊王。觐之言勤也，欲其勤王之事。遇犹偶也，欲其若不期而俱至。」若通而言之，悉曰朝，从初受名。《觐礼》云：「诸侯前朝，皆受舍于朝。」又云：「乘墨车，载龙旗弧韣乃朝。」又《春秋》僖二十八年夏五月经曰：「公朝于王所。」知朝，通名也。但朝、觐、宗、遇礼异耳。案《大行人》云，侯服岁壹见，甸服二岁壹见，男服三岁壹见，采服四岁壹见，卫服五岁壹见，要服六岁壹见。随服更来，周而复始。然而六服分来，又每方服别分为四分，一分朝春，一分宗夏，一分觐秋，一分遇冬，四方并然。故郑注云：「其朝贡之岁，四方各四分趋四时而来。或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬。」要服之外，有夷、镇、藩三服。案《大行人》云：「九州之外谓之藩国，世壹见。」郑注云：「世谓父死子立，及嗣王即位，乃一来耳。」六服之中，服数朝外，又有四名：一是「时见曰会」者，若诸侯有不服者，王将有征讨之事，若东方诸侯不服，则与东方诸侯共讨之；若南方诸侯不服，则与南方诸侯共讨之；诸方皆然。朝竟，王乃为坛于国外，与之会盟。春于国东，夏南，秋西，冬北。会则随事，无有定期，有时而然，故曰「时见曰会」也。二曰「殷见曰同」者，天子十二年一巡守，或应巡守之岁而天下未平，或王有他故不获自行，则四方诸侯并朝京师，朝竟，亦于国外为坛，以命之政事。殷，众也，其来既众，故曰「殷见曰同」也。三曰「时聘曰问」者，谓王有事，诸侯非朝王之岁，不得自来，遣大夫来聘，因而问王起居，此亦无常期，故曰「时聘曰问」也。四曰「殷眺曰视」者，谓元年、七年、十一年，唯有侯服来朝，朝者既少，诸侯遣卿大夫以大礼来聘，聘者既众，故曰殷也。眺亦见也，为来见王起居，故曰眺也。殷俯亦并依时，春东、夏南、秋西、冬北，各随方逐时，但不每方分为四耳，故郑注《大行人》云：「其殷国，四方四时分来如平时也。」郑既云「四时分来如平时」，而前六服，初时唯云四时，虽不言四方，后又云四方各分趋四时，明其同也。然所以殷眺不须分见四时者，小礼不须更见四时法也。天子当依而立，是秋于庙受觐礼也。诸侯来朝，至于近郊，王使大行人皮弁用璧以迎劳之。诸侯亦皮弁，从使者以入。天子赐舍，诸侯受舍，听天子之命。其朝日未出之前，诸侯上介受舍于庙门外，同姓西面北上，异姓东面北上。至朝日质明，诸侯裨冕，先释币于其齐车之行主。天子衮冕在庙，当依前南面而立，不迎宾。诸侯自庙门外位，天子使上摈进诸侯。诸侯入庙门右，坐奠圭玉而再拜。所以奠圭玉者，卑见于尊，奠贽不授也。摈者命升西阶，亲授诸侯，于是坐取圭玉升堂，王受玉，是当依而立之时也。○「诸侯北面而见天子曰觐」者，王既受玉，而诸侯降阶，并北面再拜稽首。摈者延之，使升成拜，是北面曰觐时。所以同北面者，觐遇秋冬，阴气质敛，故不布散。○「天子当宁而立」者，此为春夏受朝时也。宁者，《尔雅》云：「门屏之间谓之宁。」郭注云：「人君视朝所宁立处。」李巡云：「正门内两塾间曰宁。」谓天子受朝于路门外之朝，于门外而宁立以待诸侯之至，故云「当宁而立」也。然路门外有屏者，即树塞门是也。《尔雅》云：「正门谓之应门。」又云：「屏谓之树。」李巡云：「恒当门自蔽名曰树。」郭云：「小墙当门中。」今案李、郭二注以推验《礼》文，诸侯内屏在路门之内，天子外屏在路门之外而近应门者矣。○「诸公东面，诸侯西面，曰朝」者，王既立宁，诸侯次第而进，诸公在西，诸侯在东，而朝王，阳气文也，故因文而分布也。崔云：「地道贵右，公故在西也。然此是春朝也，先受朝竟，然后入庙受享也。」○注「诸侯」至「今亡」。○正义曰：庭实受之于庙，生气文也。阳生之时，其气文舒而布散，故分于两处受也。云「秋见曰觐，一受之于庙」，一并朝享，皆庙受之，杀气质也。此阴杀之时，其气质敛，故并于一处受之也。云「朝者，位于内朝而序进」者，此内朝，即路门外朝也。对皋门内三槐九棘之外朝，故称内也。若对路寝庭朝又为外，故《文王世子》云「朝于外朝则以官」是也。崔云：「诸侯春夏来朝，各乘其命车至皋门外陈介也。天子车时在大门内，传辞既讫，则乘车出大门下车。若升朝之时，王但迎公，自诸侯以下则随之而入，更不别迎也。入至文王庙门，天子还服朝服，立于路门之外。诸侯更易服朝服，执贽而入应门而行礼，故王当宁以待诸侯次第而进，故云「序进」。谓入应门，诸公东面，诸侯西面。」若熊氏之义，则朝无迎法，唯享有迎诸侯之礼。案《觐礼》诸侯乘墨车而入朝。郑云：「墨车者，大夫制也。入天子之国，车服不可尽同也。」云「觐者，位于庙门外而序入」者，其宿受位次在庙门外，至朝之旦，秋冬王不出迎，其尊卑各在其次中。未得相见，听上摈进之，乃于位次第而入，故云「序入」也。云「王南面，立于依宁而受焉」者，二处皆南面也。云「夏宗依春，冬遇依秋」者，阴阳同，各相依也。云「春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也」者，此引证宗依朝，遇依觐，非唯并受为异，其礼有难易繁省之殊也。《谷梁传》曰：「吊失国曰唁。」鲁昭公伐季氏，不胜而出，故《春秋》昭二十五年九月，「公孙于齐。次于阳州。齐侯唁公于野井」，《公羊》云「以人为灾，以幦为席，以鞍为几，以遇礼相见」是也。分六服随服而朝，则六年一遍，此郑康成之义。《尚书》「六年五服一朝」，而孔注云：「五服一朝，侯、甸、男、采、卫，六年一朝，会京师。」孔、郑不同。孔以昭十三年《左传》云「岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明」，以为诸侯三年一朝，六年一会，十二年一盟，是周之正朝法也。其《大行人》依服数见者，是诸侯遣使贡献而见耳。知觐在庙者，此云「当依而立」，《觐礼》又有「负斧依」，及侯氏入庙门告听事，郑注云「告王以国所用为罪之事」，《大行人》云「庙中将币，三享」故也。知在文王庙者，《聘礼》云：「不腆先君之祧。」明天子受觐于庙之祧可知也。又案《觐礼》：「同姓西面，异姓东面。」郑注：「分别同姓异姓者，受之将有先后也。」则是《觐礼》之法先同姓，后异姓。若然，案《檀弓》注云「朝觐爵同同位」，则爵尊先见。《觐礼》见不同者，二文虽异，其意则同，就爵同之中，先受同姓之朝。周之盟会，亦先同姓也。故定四年祝佗称践土之盟载书云：「晋重、鲁申、蔡甲午、郑捷、齐潘。」郑虽小国，而在齐上，故隐十一年传云：「周之宗盟，异姓为后。」若其馀盟，分国大小为次，故襄二十七年，宋之盟，晋楚争先，楚人先歃是也。必知然者，案杜预《释例》云：「若王官之伯主盟，异姓为后，其馀则否也。」凡天子三朝，其一在路门内，谓之燕朝，大仆掌之，故《大仆》云：「王悤燕朝则正其位。」《文王世子》云：「公族朝于内朝，亲之也。」此则王与宗人图其嘉事，及王退，俟大夫之朝也。其二是路门外之朝，谓之治朝，司士掌之，故《司士》云：「正朝仪之位，王南乡，三公北面东上。孤东面北上，卿大夫西面北上。王族、故士、虎士在路门之右，南面东上，太仆、太右、太仆从者在路门之左，南面西上上。」此是每日视朝之位，其王与诸侯宾射亦与治朝同，故《射人》云：「三公北面，孤东面，卿大夫西面，诸侯在朝，则皆北面。」不云王族、故士、虎士、大仆、大右者，文不具耳。不云士者，郑注云：「此与诸侯射，士不与。」案诸侯大射，士立于西方东面，是天子大射，士亦预礼也。其三是皋门之内，库门之外，谓之外朝，朝士掌之，故《朝士》云：「左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位焉。」此是询众庶之朝也。凡朝，三公北面者，以其贵臣答王之义也。孤及诸侯东面者，尊之，故从宾位。卿大夫西面者，君之臣子统于君也。士门西东面者，以其卑贱，故外之。其外朝，孤与士辟诸侯，故就东方西面同其位。案《燕礼》云：「卿西面，大夫北面，士门西东面，大射亦然。」知诸侯有路门外朝者，案《玉藻》云「君朝服，日出而视朝，退适路寝」是也。其外询众庶之所，经虽无文，亦当与天子同。其位，无三公及诸侯，当同《燕礼》、《大射》之位。若然，《周礼》天子有射、朝、燕，《仪礼》诸侯有燕、朝也，射虽无正朝，当与天子同，则天子诸侯皆三朝也。 |
| 15 | 诸侯未及期相见曰「遇」，相见于郤地曰「会」。诸侯使大夫问于诸侯曰「聘」，约信曰「誓」，莅牲曰「盟」。及，至也。郤，间也。莅，临也。坎用牲，临而读其盟书。《聘礼》今存，遇、会、誓、盟礼亡。誓之辞，《尚书》见有六篇。○郤，丘逆反。莅音利，徐力二反，又音类。盟音明，徐音亡幸反。郤，间，如字，又音闲。坎，苦感反，徐又苦敢反，后同。 |
| 16 | ［疏］「诸侯」至「曰盟」。○正义曰：今若未至前所期之日，及非所期之地，而忽相见，则并用遇礼相接，故曰遇也。所以尔者，遇礼易略，既期未至，故用简易礼也。○「相见于郤地曰会」者，此谓及期之礼郤间也。既及期，又至所期之地，则其礼闲暇。○「诸侯使大夫问于诸侯曰聘」者，聘，问也。谓遣大夫往相存问。○「约信曰誓」者，亦诸侯事也。约信，以其不能自和好，故用言辞共相约束以为信也。若用言相约束以相见，则用誓礼，故曰誓也。郑注《司寇》云：「约，言语之约束也。」○「莅牲曰盟」者，亦诸侯事也。莅，临也。临牲者，盟所用也。盟者，杀牲歃血，誓于神也。若约束而临牲，则用盟礼，故云「莅牲曰盟」也。然天下太平之时，则诸侯不得擅相与盟。唯天子巡守至方岳之下，会毕，然后乃与诸侯相盟，同好恶，奖王室，以昭事神，训民事君，凡国有疑，则盟诅其不信者。及殷见曰同，并用此礼。后至于五霸之道，卑于茸荃，有事而会，不协而盟。盟之为法，先凿地为方坎，杀牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盘，又取血，盛以玉敦，用血为盟，书成，乃歃血而读书。知坎血加书者，案僖二十五年《左传》云「坎血加书」。又襄二十六年《左传》云「歃用牲加书」是也。知用耳者，《戎右职》云：「赞牛耳。」知用左者，以馘者用左耳故也。知珠盘、玉敦者，《戎右职》云：「以玉敦辟盟。」又《玉府》云：「则共珠盘、玉敦。」知口歃血者，隐七年《左传》云：「陈五父及郑伯盟，歃如忘。」又襄九年云「新与楚盟，口血未乾」是也。《异义》云：「礼：约盟不今。《春秋公羊》说，『古者不盟，结言而退』，故《谷梁传》云：『诰誓不及五帝，盟诅不及茸荃，交质子不及二伯。』诅盟非礼。故《春秋左氏》云，《周礼》有司盟之官，杀牲歃血，所以盟事神明。又云『凡国有疑，盟诅其不信者』，是知于礼得盟。许君谨案：从《左氏》说，以太平之时，有盟诅之礼。」郑氏不驳，从许慎义也。盟诅不及茸荃，非郑所用。然盟牲所用，许慎据《韩诗》云：「天子诸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以鸡。」又云：「《毛诗》说君以豕，臣以犬，民以鸡。又《左传》云：『郑伯使卒出豭，行出犬鸡，以诅射颍考叔者。』又云：『卫伯姬盟孔悝以豭。』」郑云：「《诗》说及郑伯皆谓诅小于盟，《周礼·戎右职》云：『盟则以玉敦辟盟，遂役之。』」郑注云：「役之者，传敦血授当歃者。」下云：「赞牛耳桃茢。又《左传》云：『孟武伯问于高柴曰：诸侯盟谁执牛耳？』然则盟者人君以牛，伯姬盟孔悝以豭，下人君也。」皇氏以为《春秋》时盟乃割心取血，故定四年炉金云：「王割子期之心，与随人盟。」杜云「当心前割取血以盟，示其至心」是也。○注「及至」至「六篇」。○正义曰：郑注《司盟》云：「盟者书其辞于策，杀牲取血，坎其牲，加书于上而埋之，谓之载书。」云《聘礼》今存，遇、会、誓、盟礼亡。《誓》之辞，《尚书》见有六篇」者，一曰《甘誓》，夏启伐有扈氏，誓群众。二曰《汤誓》，谓汤伐桀，誓群臣也。三曰《泰誓》，武王伐纣，度孟津，誓敕士众之辞也。四曰《牧誓》，武王伐纣于牧野时所作。五曰《费誓》，徐戎作难，鲁侯伯禽誓群臣，兴兵伐之也。六曰《秦誓》，秦穆公袭郑，不从蹇叔之谋，果败诸崤，后穆公悔过，与群臣自誓也。 |
| 17 | 诸侯见天子，曰「臣某侯某」。谓啬夫承命告天子辞也。其为州牧，则曰「天子之老臣某侯某奉圭请觐」。○啬音色。其与民言自称曰「寡人」。谦也，于臣亦然。○自谓，一本作「自称」。其在凶服，曰「适子孤」。凶服，亦谓未除丧。○适音的。临祭祀，内事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孙某侯某」。称国者，远辟天子。死曰「薨」，亦史书策辞。复曰「某甫复矣」。某甫且字。既葬，见天子，曰「类见」。代父受国。类犹象也。执皮帛，象诸侯之礼见也。其礼亡。言谥曰「类」。使大夫行，象聘问之礼也。言谥者，序其行及谥所宜，其礼亡。○其行，下孟反。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰「寡君之老」。系于君以为尊也。此谓诸侯之卿上大夫。○使于，色吏反，下同。 |
| 18 | ［疏］「诸侯」至「之老」。○正义曰：此一节明诸侯及臣称谓之法，各随文解之。○「诸侯」，谓五等诸侯见天子，而摈者将命之辞也。同得称臣，故曰臣也。○「某侯某」者，若言齐侯、卫侯，下某是名。若伯子男则云曹伯、许男某也。○注「谓啬」至「请觐」。○正义曰：「啬夫承命告天子辞也，」此注并《觐礼》之文也。郑云：「啬夫，盖司空属也。为末摈，承命于侯氏，末介传而上，上摈以告于天子也。」《音义隐》云：「啬夫主诸侯所赍币帛皮圭之礼，奉以白于天子也。」云「其为州牧，则曰天子之老臣某侯某」者，若为州牧既尊，若来见，故摈者加此四字也。前州牧阙此，故郑补言之也。云「奉圭请觐」，是郑意术摈者之辞，文无所出也。○「其与民言自称曰寡人」，此亦自与民言法也。寡人者，言己是寡德之人。○「其在凶服曰适子孤」者，谓摈者告宾之辞。知者，《杂记》云：「相者告曰，孤某须矣。」但彼文不云适子，文不备。此直云「适子孤」，不云名，亦文不具也。称孤称名者，皆谓父死未葬之前也，故《杂记》云：「孤某须矣。」下则云「既葬蒲席」，明孤某是未葬也。凡诸侯在丧之称，《公羊》未葬称子某者，庄三十二年「子般卒」，襄三十一年「子野卒」，皆是君薨未葬称子某也。既葬称子，则文公十八年子恶卒，经书「子卒」是也。逾年称君者，则僖公十年里克杀其君卓，及文公元年公即位，是逾年称君也，谓臣子称君也，若其君自称犹曰子，故《公羊传》文九年「诸侯于其封内三年称子」是也。案昭十一年，「楚灭蔡，执世子有」。其时蔡君已死，其子仍称世子者，何休云：「称世子者，不许楚之灭蔡也。犹若君存然，故犹称世子。」文十四年九月，「齐商人弑其君舍」，舍为君，商人之弑也。襄二十九年，「吴子使季札来聘」，先君未逾年，吴称子者，贤季子，故录之。桓十一年，「郑忽出奔卫」，先君既葬而尚称名者，《公羊》云：「何以名？伯子男一也。辞无所贬。」何休云：「直以丧降称名，无馀罪致贬，凡以王事出会未逾年皆称子。」僖九年会于葵丘，宋襄公称子；僖二十八年会于践土，陈共公称子；定四年会召陵，陈怀公称子：皆未逾年会王事而称子也。若未逾年，非王事而称爵者，皆讥耳。成四年「郑伯伐许」是也。从上以来，皆《公羊》之义也。其《左氏》之义，君薨未葬，未行即位之礼前称子某，子般、子野是也。其出会诸侯，未葬之前称子，故僖九年《左氏传》云：「凡在丧，王曰小童，公侯曰子。」葵丘之会，宋襄公称子，践土之会，陈共公称子是也。葬虽未逾年则称君，则「晋里克弑其君卓」，「齐商人弑其君舍」是也。文十八年子恶卒，先君葬后称子者，杜预云：「时史畏襄仲不敢称君，故云子也。」其王事出会则称爵，成四年「郑伯伐许」是也。案桓十三年经书卫惠公称侯，成十三年经书宋公卫侯，此并先君未葬而称爵者，贾、服注讥其不称子。杜预云：「非礼也。」僖二十五年「会卫子、莒庆、盟于洮」，时先君巳葬，卫成公犹称子者，杜预云：「善其成父之志，故上系于父而称子。」服虔亦云：「明不失子道。」成十年晋侯伐郑，时厉公父景公患未薨，而厉公出会称爵，讥其生代父位不子也。此皆《左氏》之义。《公羊》以奚齐僖九年死，卓子十年死，以卓子逾年，故称君。《左氏》卓子亦九年死，但赴告在十年，以葬后，故称君。《左氏》、《公羊》二传不同也。《公羊》以成四年郑伯伐许非王事，未逾年而称爵，讥之也。《左氏》则以郑伯伐许为王事，虽未逾年，得称爵，当与《公羊》异。郑《驳异义》从《公羊》义，以郑伯伐许为非礼。及《公羊》未逾年为王事，皆称子，即宋襄公称子，陈共公称子是也。《左氏》未逾年为王事，皆称爵。郑《驳异义》引宋襄公称子，从《公羊》说，以为称子礼也。○「外事曰曾孙某侯某」，○外事谓社稷山川在封内者也。天子外事言嗣王某，诸侯不得称嗣侯，但称曾孙。所以然者，天子尊，谓能继天德而立也；诸侯无德，不继嗣为侯，故不云嗣。但是父祖重孙，故言曾孙也。○「死曰薨」者，此谓诸侯死而国史策辞也。若异国史书之，则但云卒也。在四夷不言，亦贱，略也。自此以下皆然。○注「亦史书策辞」。○正义曰：上又云「天王崩」，书策辞。今诸侯云薨，故亦史策辞。若告于诸侯，则辞当谦退，故《杂记》云：「赴于诸侯，曰寡君不禄。」○「复曰某甫复矣」，天子复则曰天子，诸侯不可复云诸侯复，故呼其字，言某甫，故郑注前文诸侯呼字是也。○「既葬，见天子，曰类见」，此诸侯世子父死葬毕，而见于天子礼也。类，象也。言葬后未执玉而执皮帛，以象诸侯见，故曰类见。然《春秋》之义，三年除丧之后乃见，而今云「既葬」者，谓天子或巡守至竟，故得见也。若未葬，未正君臣，故虽天子巡守，亦不见也。○「言谥曰类」，言谥，谓将葬，就君请谥也。凡谥既是表德，故由尊者所裁，故将葬之前，亲使人请之于天子。若《檀弓》云：「其子戌请谥于君曰：『日月有时，将葬矣，请所以易其名者。』是言谥于君也。而曰类者，王肃云：「请谥于天子，必以其实为谥，类于平生之行也。」何胤云：「类其德而称之，如经天纬地曰文也。」郑云：「使大夫行象聘问之礼也。」今案，郑旨谓吉时遣大夫行则曰聘，今请谥使大夫不得曰聘，而名曰类，言类象聘而行此礼也。故云「言谥曰类」也。○注「使大」至「礼亡」。○正义曰：言象聘问之礼者，解经中「类」字，言比类聘问之礼，请谥于天子。○「诸侯」至「之老」。案《玉藻》云：「上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫。」此云「自称曰寡君之老」，则上大夫摈者传辞。及自称于他国，亦曰寡君之老。若于已君，则《玉藻》云「下臣某」。 |
| 19 | 天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。皆行容止之貌也。《聘礼》曰：「宾入门皇。」又曰：「皇且行。」又曰：「众介北面锵锵焉。」凡行容，尊者体盘，卑者体蹙。○济，子礼反。跄，本又作鶬，或作锵，同士良反。僬，子妙反。盘，步丹反。蹙，子六反。 |
| 20 | ［疏］「天子」至「僬僬」。○正义曰：此一节论天子至庶人行容之貌，云「天子穆穆」者，威仪多貌也。天子尊重，故行止威仪多也。○「诸侯皇皇」者，自庄盛也。诸侯不及穆穆，而犹有庄盛。郑注《聘礼》云：「皇皇，庄盛也。」○「大夫济济」者，济济，徐行有节。大夫降于诸侯，不得自庄盛，但徐行而已也。○「士跄跄」者，郑注《聘礼》云：「容貌舒扬也。」案郑意则不得济济也，但舒扬而已。○「庶人僬僬」者，卑尽之貌也。庶人卑贱，都无容仪，并自直行而已。崔云：「凡形容，下不得兼上，上得兼下，故《诗》有『济济文王』、『穆穆鲁侯』者，诗人颂美，举盛以言，非对例也。」○注「《聘礼》」至「体蹙」。○正义曰：引《聘礼》证「皇皇」是容仪也，此是入门时容也。「又曰，皇且行」者，又证行时容也。然皇是诸侯之容，《聘礼》是臣而云皇者，执玉入庙门得进其容，亦如其君行礼，宜巳申也。若在本国，则济济然。云「又曰众介北面跄焉」，亦《聘礼》文也。众介，士也。卑故不得进容，犹跄跄而已。云「凡行容，尊者体盘，卑者体蹙」，尊者体盘，穆穆皇皇，卑者体蹙，跄跄僬僬是也。 |
| 21 | 天子之妃曰「后」，后之言后也。○妃，芳非反。诸侯曰「夫人」，夫之言扶。大夫曰「孺人」，孺之言属。○孺，而树反。士曰「妇人」，妇之言服。庶人曰「妻」。妻之言齐。公、侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。贬于天子也，无后与嫔，去上中。○贬，皮检反。去，羌吕反。夫人自称于天子曰「老妇」，自称于天子，谓畿内诸侯之夫人助祭，若时事见。自称于诸侯曰「寡小君」，谓飨来朝诸侯之时。自称于其君曰「小童」，自世妇以下，自称曰「婢子」。小童，若云未成人也。婢之言卑也。于其君称此，以接见礼敌，嫌其当。○童本或作僮。子于父母，则自名也。名，父母所为也。言子者，通男女。列国之大夫，入天子之国曰「某士」，亦谓诸侯之卿也。三命以下，于天子为士。曰某士者，如晋韩起聘于周，摈者曰「晋土起」。自称曰「陪臣某」，陪，重也。○重，直恭反。于外曰「子」，子，有德之称，《鲁春秋》曰：「齐高子来盟。」○称，尺证反。○于其国曰「寡君之老」。使者自称曰「某」。使，谓使人于诸侯也。某，名也。○使自称，色吏反，注「使谓」同，本或作「使者自称」。 |
| 22 | ［疏］「天子」至「曰某」。○正义曰：此一节论天子以下妃妾及臣子称谓之法，各随文解之。○「天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻」者，皆敌其夫，如王之后，故以后居前耳。妃，邦君之合配，王诸侯以下，通有妃义，故以妃字冠之。以《特牲》、《少牢》是大夫士之礼，皆云某妃配某氏，尊卑通称也。《白虎通》云：「后，君也。明配至尊，为海内小君，天下尊之，故继其王言之曰王后也。」○「诸侯曰夫人」者，夫人之名，唯诸侯得称，《论语》云「邦君之妻，邦人称之曰君夫人」是也。○「大夫曰孺人」者，孺，属也，言其为亲属。○注「孺之言属」也。○正义曰：案《尔雅》云：「孺，属也。○「士曰妇人」者，妇之言服也，服事其夫也。其妇号亦上下通名，故《春秋》「逆妇姜于齐」，是诸侯亦呼妇也。《谷梁传》云：「言妇，有姑之辞。」言服事舅姑，知通名也。○「庶人曰妻」者，妻之言齐也。庶人贱，无别称，判合齐体而已。尊卑如此，若通而言之，则贵贱悉曰妻，故《诗》曰：「刑于寡妻。」是天子曰妻也。周家大夫妻曰内子，赵姬以叔隗为内子是也。○「公侯」至「有妾」。○正义曰：独言诸侯，举其上者，馀从可知也。既下于天子，不得立后，故以敌体一人正者为夫人。○「有世妇」者，谓夫人之侄娣，故《公羊》云，夫人无子，立侄娣子也。质家先立侄之子，文家先立娣之子。《左氏》亦夫人侄娣贵于二媵，则此世妇者，谓夫人侄娣也，其数二人。○「有妻」者，谓二媵及侄娣也，凡六人。「有妾」者，谓九女之外，别有其妾。知者，以上文云天子八十一御妻之外，更有妾。郑注云：「妾，贱者，不入百二十人数。」故知此妾不在九女之数也。○「夫人」至「婢子」，此「夫人」谓畿内诸侯之妻也。其助祭于后，得接见天子，故得自称也，言老而服事也。以畿外诸侯夫人无见天子之礼，此云「自称于天子」，故注云「畿内诸侯之夫人助祭」。「若时事见」，谓若献茧之属。○「自称于诸侯曰寡小君」者，此诸侯谓他国君也。古者诸侯相飨，夫人亦出，故得自称也。知者，《坊记》云：「阳侯杀缪侯，窃其夫人，故大飨废夫人之礼。」于此之前，有夫人飨法，故注云：「谓飨来朝诸侯之时也。」君之妻曰小君，而云寡者，亦从君为谦也。○「自称于其君曰小童」者，小童，未成人之称也。其与夫言，自谦称为小童，若未成人，言无知也。○「自世妇以下，自称曰婢子」者，降于夫人，故并自称婢子，贱故也。婢之言卑也，向其夫自称，言己卑，故《春秋》晋怀嬴谓公曰「寡君使婢子侍执巾栉」是也。注云「接见体敌，嫌其当」者，为其接见之时，暂有体敌，嫌若当夫人然也。○「列国之大夫，入天子之国曰某士」，○谓摈者辞也。列国，五等诸侯也，天子上士三命，中士再命，下士一命，而五等之臣，唯公国一孤四命耳。自卿大夫从三命而下，其命等于王之士，故入天子之国，则摈者称为某国之士也。故注引《春秋》襄二十六年「晋韩起聘于周，摈者曰晋士起」，言晋国之士起以证之也。○「自称曰陪臣某」，陪，重也。某，名也。其君已为王臣，己今又为己君之臣，故自称对王曰重臣也。若襄二十一年晋栾盈辞于行人曰「天子陪臣盈」是也。○「于外曰子」者，亦摈者辞。外谓在他国时也。摈者则称其姓而曰子。子是有德之称，故注引闵公二年冬「齐高子来盟」，证于外曰子也。高子，高傒是也。○「于其国曰寡君之老」者，其国，自国中也。其君与民言，自称曰寡人，故此卿若与国中人语，自称曰「寡君之老」也。○「使者自称曰某」者，某，名也。若此卿为使，在他国与彼君语，则称名也。若与彼臣民言，则自称「寡君之老」也。○注「使谓」至「名也」。正义曰：知者，以《玉藻》云「上大夫于他国，摈者曰寡君之老，下大夫于他国，摈者曰寡大夫」，皆无称名之事。《玉藻》又云：「大夫私事使，私人摈则称名。」注云：「私事使，谓以君命私行，非聘也。若晋韩穿来言汶阳之田。」彼以私事使称名，此文使自称曰某，称名与彼相当，故知「使谓使人于诸侯也」。 |
| 23 | 天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。天子之言出，诸侯之生名，皆有大恶，君子所远，出、名以绝之。《春秋传》曰「天王出居于郑」、「卫侯朔入于卫」是也。○远，于万反。诸侯失地，名。灭同姓，名。绝之。 |
| 24 | ［疏］「天子」至「姓名」。○正义曰：此一节论天子诸侯有罪，书出、名之事，各随文解之。○「天子不言出」者，天子以天下为家，策书不得言出，所在称君。○「诸侯不生名」者，诸侯南面之尊，名者质贱之称。诸侯相见，祗可称爵，不可称名。○「君子不亲恶」者，谓策书君子，谓孔子书经，若见天子大恶，书「出」以绝之，诸侯大恶，书名以绝之。君子不亲比恶人，故书「出」、「名」以罪之也。○注「天子」至「是也」。○正义曰：案僖二十四年「天王出居于郑」，《公羊》云：「王者无外，此其言出何？不能乎母也。「谓不能以孝事于母。此郑注天子言出大恶，用《公羊》义也。案《春秋》庄六年，「卫侯朔入于卫」，朔未为君之时，与其母谗构世子伋，及为君，被逐出，奔齐。王立公子黔牟。朔自齐而入卫，以逐黔牟。《公羊》云：「朔何以名？绝。曷为绝之？犯命也。」谓犯王命。郑注以朔为大恶，亦用《公羊》义也。○「诸侯失地，名，灭同姓，名」。○《春秋》庄十年，「荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归」。《公羊》云：「何以名？绝。曷为绝之？获也。」此失地名也。僖二十五年「卫侯毁灭邢」。《公羊》云：「何以名？绝。曷为绝之？灭同姓也。」此灭同姓名也。故郑总言「绝之」。 |
| 25 | 为人臣之礼，不显谏。为夺美也。显，明也。谓明言其君恶，不几微。○为夺，于伪反。三谏而不听，则逃之。逃，去也。君臣有义则合，无义则离。 |
| 26 | ［疏］「为人」至「逃之」。○正义曰：案庄二十四年，「曹羁出奔陈」。《公羊传》云：「戎将侵曹，曹羁谏曰：『戎众以无义，君请勿自敌也。』曹伯曰：『不可。』三谏不从，遂去之。」何休云「谏有五，一曰讽谏」者，案定十二年《公羊传》云：「孔子以季氏之强谓季孙曰：『家不藏甲，邑无百雉之城。』季孙闻之，堕费邑。」是讽谏也。何休又云：「二曰顺谏，曹羁是也。」即上谏曹君，无以戎敌，三谏不从，遂出奔陈。所谓以道事君，不可则止，此是顺谏也。何休又云：「三曰直谏，子家驹是也。」案昭二十五年《公羊传》云：「昭公将弑季氏，子家驹谏曰：『诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯久矣。」是不辟君僭而言之，是直谏也。何休又云：「四曰争谏，子反请归是也。」案宣十五年《公羊》云，楚庄王围宋，子反、华元乘堙相对语。华元谓子反云：「易子而食之，析骸而炊之。」子反谓华元：「吾军有七日之粮。」子反劝楚王赦宋而归，楚王不可。子反频谏不听，乃引师去，楚王亦归。是争谏也。何休又云：「五曰赣谏，百里子、蹇叔子是也。」案僖三十三年《公羊》云，秦穆公将袭郑，百里子、与蹇叔子谏。穆公不从，百里子、蹇叔子从其子而哭之。是赣谏也。凡谏，讽谏为上，赣谏为下。事君虽主谏争，亦当依微纳进善言耳，不得显然明言君恶以夺君之美也。○「三谏不听，则逃之」者。听犹从也。逃犹去也。君臣有离合之义，有义则合，无义则离。若三谏不听，则待放而去也。 |
| 27 | 子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。至亲无去，志在感动之。○号，户刀反。 |
| 28 | ［疏］「子之」至「随之」。○正义曰：父子天然，理不可逃，虽不从，则当号泣而随之，冀有悟而改之。然《论语》云：「事父母，几谏。」此不云者，以其略耳。《檀弓》云：「事亲无犯。」相互耳。又云：「事君有犯。」故此论其微。《檀弓》言「事亲无犯」，此论其犯，亦互言耳。故注云：「至亲无去，志在感动之。」 |
| 29 | 君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。尝度其所堪。○度，待各反。医不三世，不服其药。慎物齐也。○齐，才细反。 |
| 30 | ［疏］「君有疾饮药」至「医不三世，不服其药」。○正义曰：凡人病疾，盖以筋血不调，故服药以治之。其药不慎于物，必无其征，故宜戒之，择其父子相承至三世也。是慎物调齐也。又说云，「三世」者，一曰黄帝《针灸》，二曰神农《本草》，三曰素女《脉诀》，又云夫子《脉诀》。若不习此三世之书，不得服食其药。然郑云「慎物齐也」，则非谓《本草》、《针经》、《脉诀》，于理不当，其义非也。 |
| 31 | 儗人必于其伦。儗犹比也。伦犹类也。比大夫当于大夫，比士当于士，不以其类，则有所亵。○儗，鱼起反，注同。亵，息列反。 |
| 32 | ［疏］「儗人」至「其伦」。○儗人必于其伦。○正义曰：儗，比也。伦，匹类也。凡欲比方于人，当以类相并，不得以贵比贱，则为不敬也。 |
| 33 | 问天子之年，对曰：「闻之，始服衣若干尺矣。」既不敢言年，又不敢斥至尊所能。问国君之年，长，曰：「能从宗庙社稷之事矣。」幼，曰：「未能从宗庙社稷之事也。」问大夫之子，长，曰：「能御矣。」幼，曰：「未能御也。」问士之子，长，曰：「能典谒矣。」幼，曰：「未能典谒也。」问庶人之子，长，曰：「能负薪矣。」幼，曰：「未能负薪也。」皆言其能，则长幼可知。御犹主也。《书》曰：「越乃御事。」谓主事者。谒，请也，谓能摈赞出入，以事请告也。《礼》：「四十强而仕，五十命为大夫。」 |
| 34 | ［疏］「问天」至「负薪也」。○正义曰：此谓幼少新立之王，或有远方异域人来，不知王年大小，问朝廷之臣。○「对曰，闻之，始服衣若干尺矣」者，臣为答之，必有法则。《礼》：「齿路马有诛。」而至尊体贵，故臣不可轻言君年及形长短与才技所堪，故依违而对也。但云「闻之」，谦不敢言见也。云「始服衣若干尺」，既不敢指斥，即云服衣若干尺，谓或五尺，或六尺，随长短而言之也。幼则衣短，长则衣长。问者闻之，则知玉之长幼也。古者谓数为若干，故《仪礼·乡射》、《大射》数射算云「若干纯」、「若干奇」。若，如也。乾，求也。言事本不定，常如此求之也，故云若干也。○「问国君之年」者，亦谓幼少新立为君，而他人问其臣也。○「长，曰，能从宗庙社稷之事矣。幼，曰，未能从宗庙社稷之事也」，不言闻之及衣，而言所能主国者，辟天子也。国保宗庙社稷，故以所保答之也。人君十五有养子之礼，长则能主国，闻其能主国，则知十五以上为长也。若闻未能主国，则知十四以下是为幼也。○「问大夫之子」者，亦他国人问此大夫之子长幼于大夫之臣也。天子诸侯，继世象贤，其年不定，故问其年；而大夫五十乃爵，故不问大夫而问其子。○「长，曰，能御矣。幼，曰，未能御也」，御谓主事也。官有世功，子学父业，故有御事之因也。举其所能，则长幼可知也。大夫子卑，长幼当以二十为限也。○「问士之子」者，亦谓他国人来问此士之属吏也。四十强而仕，故问其子也。○「长，曰，能典谒矣。幼，曰，未能典谒也」，谒，请也。士之子年数长，则言能主宾客告请之事，幼则言未能也。士贱无臣，但以子自典告也。○「问庶人之子」者，庶人谓府史之属，亦有同僚或他国人问其同僚府史。熊氏云：「庶人年无长幼，亦问其子者，顺上大夫士而言之。」○「长，曰，能负薪矣。幼，曰，未能负薪也」者，《少仪》云：「问士之子长幼，长则曰能耕矣，幼则曰能负薪、未能负薪。」谓士禄薄，子犹以能农事为业也。与此不同者，亦当有田无田之异。此所言之士者，是有田者，故子免耕负薪而典谒。○注「《书》曰：越乃御事。谓主事者」。○正义曰：引《大诰》证御事是大夫礼。「四十强而仕，五十命为大夫」，《曲礼》文。引之，释所以不问大夫士庶人之身，而问其子之义也。以大夫士其年既定，故不假问其年，而问其子也。 |
| 35 | 问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：「有宰食力，祭器衣服不假。」问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。皆在其所制以多少对，宰，邑士也。食力，谓民之赋税。○数，色主反，下「数畜」同。畜，许又反。郑注《周礼》云：「始养曰畜。」 |
| 36 | ［疏］「问国」至「以对」。○正义曰：谓问诸侯之臣，求知其君封内土地所出也。云富者，非问其多金帛，正是问最所优饶者也。不问天子者，率土之物，莫非王有，天下共见，故不须问，而诸侯止一国，故致问也。○「数地以对」者，首芰地广狭对之也。「山泽之所出」者，又以鱼、盐、蜃、蛤、金、银、锡、石之属，随有而对也。晋文公谓楚成王曰「羽、毛、齿、革，君地生焉」是也。○「问大夫之富」者，亦他国人问其臣也。○「曰，有宰食力」者，答之也。宰，邑宰也。有宰，明有采地，即「公山弗扰为季氏宰」是也。「食力」谓食民下赋税之力也。○「祭器衣服不假」者，谓四命大夫也。衣服，祭服也。若四命大夫，得自造祭器衣服，故云「不假」。若三命以下，有田者造而不备，则假借也。○「问士之富，以车数对」者，士有地不多，亦无邑宰，故其属吏但以其车数对也。上士三命，则得赐车马也，副车随命。中士乘栈车，无副车也。○「问庶人之富，数畜以对」者，谓鸡豚之属。《闾师》云：「凡庶民，不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰。」故以畜数对。郑注《周礼》云：「始养曰畜，将用之曰牲。」引《春秋》云：「卜日曰牲。」 |
| 37 | 天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁徧。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁徧。大夫祭五祀，岁徧。士祭其先。祭四方，谓祭五官之神于四郊也。句芒在东，祝融后土在南，蓐收在西，玄冥在北。《诗》云：「来方禋祀。」方祀者，各祭其方之官而已。五祀，户、灶、中溜、门、行也。此盖殷时制也。《祭法》曰天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，谓周制也。○徧音遍，本亦作遍，下同。句，古侯反。芒音亡。蓐音辱。冥，亡丁反。禋音因。溜，力救反。 |
| 38 | ［疏］「天子」至「其先」。○正义曰：此一节论天子以下祭祀尊卑不同，并论神有废置之事，各随文解之。○「天子祭天地」者，祭天谓四时迎气，祭五天帝于四郊，各以当方人帝配之。《月令》春曰「其帝太皞」，夏曰「其帝炎帝」，季夏曰「其帝黄帝」，秋曰「其帝少皞」，冬曰「其帝颛顼」，明为配天及告朔而言之。其雩祭亦然，故《月令》孟夏云：「大雩帝，为命祀百辟卿士。」既云「祀百辟卿士」，明五方人帝，天子亦雩祀之，其夏正郊感生之帝，周以后稷配之，其于明堂总享五帝，以文王、武王配之，故《孝经说》云「后稷为天地之主，文王为五帝之宗」是也。周人祭明堂时，又兼以武王配之，故《祭法》云周人宗武王是也。知方丘之神是昆仑者，案《地统书·括地象》云：「地中央曰昆仑。」又云：「其东南方五千里曰神州。」以此言之，昆仑在西北，别统四方九州，其神州者，是昆仑东南一州耳。于一州中更分为九州，则《禹贡》之九州是也。其配地之神，《孝经纬》既云后稷为天地之主，则后稷配天南郊，又配地北郊。则周人以喾配圆丘，亦当配方泽也。○「祭山川」者，《周礼》：「兆五帝于四郊，四望、四类亦如之也。」○「祭五祀」者，春祭户，夏祭灶，季夏祭中溜，秋祭门，冬祭行也。。○「岁徧」者，谓五方之帝迎气雩祀明堂及郊，虽有重者，诸神总徧，故云「岁徧」。○「诸侯方祀」者，诸侯既不得祭天地，又不得总祭五方之神，唯祀当方，故云「方祀」。○「祭山川」者，《王制》云「在其地则祭之，亡其地则不祭」是也。○「大夫祭五祀」者，大夫不得方祀及山川，直祭五祀而已。○「士祭其先」，不云岁徧者，以士祭先祖，岁有四时，更无馀神故也。「天子祭天地」者，天地有覆载大功，天子王有四海，故得总祭天地以报其功。其天有六，祭之一岁有九。昊天上帝，冬至祭之，一也。苍帝灵威仰，立春之日祭之于东郊，二也。赤帝赤熛怒，立夏之日祭之于南郊，三也。黄帝含枢纽，季夏六月土王之日，亦祭之于南郊，四也。白帝白招拒，立秋之日祭之于西郊，五也。黑帝汁光纪，立冬之日祭之于北郊，六也。王者，各禀五帝之精气而王天下，于夏正之月祭于南郊，七也。四月龙星见而雩，总祭五帝于南郊，八也。季秋大飨五帝于明堂，九也。地神有二，岁有二祭。夏至之日祭昆仑之神于方泽，一也。夏正之月祭神州地祗于北郊，二也。或云建申之月祭之，与郊天相对。冬至祭昊天上帝者，《春秋纬》云「紫微为天帝，北极辉魄宝」是也。其配之人，以帝喾配之，故《祭法》云「周人褅喾」是也。其五帝则《春秋纬·文耀钩》云：「苍帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。」○注「祭四」至「制也」。○正义曰：此经直言「祭四方」，知非祭五天帝于四方者，以上云「祭天地」则五帝在其中矣，故知非天帝也。案《宗伯》云：「疈辜祭四方百物。」知此方祀非四方百物者，以此文在山川、五祀之上。与《大宗伯》「血祭社稷、五祀、五岳」，五祀在五岳之上，此四方亦在山川之上，故知是五官之神。云「祝融后土在南」者，郑意以为黎兼为后土，土位在南方，故知「祝融后土在南」。引《诗》云「来方禋祀」者，是《小雅·大田》之诗，以刺幽王之无道，追论成王之时，太平时和年丰，至秋报祭，招来四方之神，禋洁祭祀。引之者，证四方之义也。云「五祀，户、灶、中溜、门、行」者，此《月令》文。《大宗伯》五祀以为五官者，以其在五岳之上，此五祀在山川之下，又与大夫同祭，故知是户、灶等。云「此盖殷时制也」者，以天子诸侯大夫同云「祭五祀」，既无差等，故疑殷时制也。案《王制》云：「大夫祭五祀。」文与此同，而郑云：「五祀谓司命也、中溜也、门也、行也、厉也。」与此不同者，《王制》之文，上云「天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀」，既有尊卑等级，疑是周礼，故引《祭法》五祀以解之，与此不同。是有地大夫祭五祀，无地大夫祭三祀。 |
| 39 | 凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。为其渎神也。废、举谓若殷废农祀弃，后不可复废弃祀农也。后有德者继之，不嫌也。○为，于伪反。复，扶又反。非其所祭而祭之，名曰「淫祀」，淫祀无福。妄祭，神不飨。○妄祭，本亦作「无福」。 |
| 40 | ［疏］「凡祭」至「无福」。○正义曰：此明祭有常典，不可辄擅废兴，如殷时废柱祀弃，则后人不得复举柱而祭之也。○「有其举之，莫敢废也」者，若已举弃祀之，后人不得复废弃也。○注「为其」至「嫌也」。○正义曰：农即柱也，有农功，故曰农也。弃即后稷也，为稷官，故曰稷也。《尚书》云「弃，黎民阻饥，汝后稷」是也。云「后有德者继之，不嫌也」者，郑恐人疑之，昔以举柱，何意废柱祀稷乎，故此解之者，若后有德者继之，则不在今所言之例也。 |
| 41 | 天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。牺，纯毛也。肥，养于涤也。索，求得而用之。○索，所百反，注同，求也。牷音全，一本作纯。涤，直的反，养牲官也，徐又同吊反。 |
| 42 | ［疏］「天子」至「羊豕」。○正义曰：此「天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛」，皆上得兼下，下不得僭上，故《左传》云：「圣王先成民而后致力于神，故奉牲以告曰，博硕肥腯。」是天子亦得以肥也。又《公羊》云：「帝牲必在涤三月，稷牛惟具，稷有灾，故临时得别求之。」是天子诸侯得有索牛。○「大夫以索牛，士以羊豕」者，天子大夫、士也。若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。其丧祭，大夫亦得用牛，士亦用羊豕，故《杂记》云「上大夫之虞也，少牢；卒哭成事、附皆大牢。下大夫之虞也，特牲；卒哭成事、附皆少牢」是也。据此诸侯不得用牺牛。《祭义》云：「天子诸侯必有养兽之官。」下云：「牺牷祭牲，必于是取之。」诸侯有牺牲大牢者，诸侯对卿大夫亦得云「牺」，若对天子则称「肥」耳。其大夫牲体完全，亦有牺牲之称，故上云大夫牺赋为次，但不毛色纯耳。○注「肥，养于涤也」。○正义曰：案《楚语》观射父云：「大者牛羊，必在涤三月，小者犬豕，不过十日。」然者即此大夫索牛、士羊豕，既不在涤三月，当十日以上，但不知其日数耳。 |
| 43 | 支子不祭，祭必告于宗子。不敢自专，谓宗子有故，支子当摄而祭者也，五宗皆然。 |
| 44 | ［疏］「支子」至「宗子」。○正义曰：支子，庶子也。祖祢庙在适子之家，而庶子贱，不敢辄祭之也。若滥祭亦是淫祀。○「祭必告于宗子」者，支子虽不得祭，若宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄可也。犹宜告宗子然后祭，故郑云：「不敢自专。」 |
| 45 | 凡祭宗庙之礼，牛曰「一元大武」，豕曰「刚鬛」，豚曰「腯肥」，羊曰「柔毛」，鸡曰「翰音」，犬曰「羹献」，雉曰「疏趾」，兔曰「明视」，脯曰「尹祭」，槀鱼曰「商祭」，鲜鱼曰「脡祭」。水曰「清涤」，酒曰「清酌」。黍曰「芗合」，梁曰「芗萁」，稷曰：「明粢」，稻曰「嘉蔬」，韭曰「丰本」，盐曰「咸鹾」。玉曰「嘉玉」，币曰「量币」。号牲物者，异于人用也。元，头也。武，迹也。腯亦肥也，《春秋传》作「腯」。腯，充貌也。翰犹长也。羹献，食人之馀也。尹，正也。商犹量也。脡，直也。萁，辞也。稻，菰蔬之属也。丰，茂也。大咸曰鹾，今河东云。币，帛也。○大武，如字，一音泰。鬛，力辄反。豚，徒门反。腯，徒忽反，注同，本亦作豚。翰，户旦反。羹，古衡反，徐又音衡。槀，苦老反，乾鱼。鲜音仙。脡，肥顶反，徐唐顶反。芗音香。合如字，或音閤。萁，字又作箕，同，音姬，语辞也；王音期，期，时也。稷曰明粢，音咨，一本作明梁，古本无此句。疏，本又作蔬，色鱼反。韭音久。咸本又作醎，音咸。鹾，才何反。量音亮，又音良。作腯，徒忽反。翰长，如字。菰音孤，本又作苽，音同。 |
| 46 | ［疏］「凡祭」至「量币」。○正义曰：此一节论祭庙牲币告神之法。○「凡祭」者，为贵贱悉然。○「牛曰一元大武」者，元，头也。武，迹也。牛若肥则脚大，脚大则迹痕大，故云「一元大武」也。○「豕曰刚鬛」者，豕肥则毛鬛刚大也。王云：「刚鬛，言肥大也。」「豚曰腯肥」者，腯即充满貌也。○「羊曰柔毛」者，若羊肥则毛细而柔弱，故王云：「柔毛，言肥泽也。」○「鸡曰翰音」者，翰，长也，鸡肥则其鸣声长也。○「犬曰羹献」者，人将所食羹馀以与犬，犬得食之肥，肥可以献祭于鬼神，故曰「羹献」也。○「雉曰疏趾」者，趾，足也，雉肥则两足开张，趾相去疏也。《音义隐》云：「雉之肥则足疏。故王云：「足间疏也。」○「兔曰明视」者，兔肥则目开而视明也。故王云：「目精明，皆肥貌也。」然自牛至兔，凡有八物，唯有牛云一头，而豕以下不云数者，皆从其所用而言数也，则并宜云若干也。鸡雉为膳及腊，则不数也。○「脯曰尹祭」者，尹，正也。裁截方正，而用之祭，一通云正，谓自作之也。脯自作，则知肉之所用也。《论语》云：「沽酒市脯不食。」言其不正也。○「槀鱼曰商祭」者，槀，乾也。商，量也。祭用乾鱼，量度燥滋得中而用之也。○「鲜鱼曰脡祭」者，脡，直也。祭有鲜鱼，必须鲜者，煮熟则脡直，若馁则败碎不直。○「水曰清涤」者，古祭用水当酒，谓之玄酒也。而云「清涤」，言其甚清皎洁也。《乐记》云「尚玄酒」是也。○「酒曰清酌」者，酌，斟酌也，言此酒甚清澈，可斟酌。当为三酒，未必为五齐。「黍曰芗合」者，夫谷秫者曰黍，秫既软而相合，气息又香，故曰「芗合」也。○「粱曰芗萁」者，梁谓白粱黄粱也。萁，语助也。○「稷曰明粢」者，稷，粟也。明，白也。言此祭祀明白粢也。郑注《甸师》云：「粢，稷也。」《尔雅》云：「粢，稷也。」注：「今江东人呼粟为粢。」隋秘书监王劭勘晋宋古本，皆无「稷曰明粢」一句，立八疑十二证，以为无此一句为是。《今尚书》云：「黍稷非馨。」《诗》云：「我黍与与，我稷翼翼，为酒为食，以享以祀。」然则黍稷为五谷之主，是粢盛之贵，黍既别有异号，稷何因独无美名？《尔雅》又以粢为稷，此又云「稷曰明粢」，正与《尔雅》相合。又《士虞礼》云：「明齐溲酒。」郑注云：「或曰明齐当为明视，谓兔腊也。今文曰明粢，粢，稷也。皆非其次也。」如郑言云「皆非其次」，由《曲礼》有明粢之文，故注《仪礼》云：「非其次。」王劭既背《尔雅》之说，又不见郑玄之言，茍信错书，妄生同异，改乱经籍，深可哀哉！○注「号牲」至「币帛」。○正义曰：「元，头也」，案《释古》文：「元，首。」首则头也。武也。释训文《春秋传》作腯者，桓六年《左传》云「博硕肥腯」是也。云「羹献，食人之馀也」者，《周礼·槀人》云「掌豢祭祀之犬」是也。「尹，正也」，「嘉，善也」，《释言》文。此等诸号，若一祭并有，则举其大者牲牢、酒齐而言，不应诸事皆道，故《少牢礼》称「敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖」是也。或唯有鸡犬，或唯鱼兔及水酒韭盐之祭，则各举其美号，故此经备载其名。必知然者，案《士虞礼》祝辞云：「尹祭。」郑注云：「尹，脯也。大夫、士祭无云脯者，今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。」如郑此言，明单用脯者称尹祭。以此推之，馀亦可知也。 |
| 47 | 天子死曰「崩」，诸侯曰「薨」，大夫曰「卒」，士曰「不禄」，庶人曰「死」。异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。自上颠坏曰崩。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄。死之言澌也，精神斯尽也。○傎音颠。澌本又作𣩠，同，音赐。在床曰「尸」，尸，陈也，言形体在。在棺曰「柩」。柩之言究也。○柩音旧，《白虎通》云「久也」。 |
| 48 | ［疏］「天子」至「曰柩」。○正义曰：此一节论死后称谓尊卑不同之事，各随文解之。但生时尊卑著见可识，而死荫为野土，嫌若可弃而称轻亵之，故为制尊卑之名，则明其犹有贵贱之异也。○「崩」者，坠坏之名，譬若天形坠压然，则四海必睹。古之王者登假也，则率土咸知，故曰崩。○「诸侯曰薨」者，薨者，崩之馀声也。而《诗》云「虫飞薨薨」，是声也。诸侯卑，死不得效崩之形，但如崩后之馀声，远劣于形压，诸侯之死，知者亦局也。○「大夫曰卒」者，卒，毕竟也。大夫是有德之位，仕能至此，亦是毕了平生，故曰卒也。○「士曰不禄」者，士禄以代耕，而今遂死，是不终其禄。○「庶人曰死」者，死者，澌也。澌是消尽无馀之目，庶人极贱，生无令誉，死绝馀芳，精气一去，身名俱尽，故曰死。今俗呼尽为澌，即旧语有存者也。云崩、薨异号，至葬同者，以臣子藏其君父，安厝贵贱同也。○「在床曰尸」者，尸，陈也。古人病困气未绝之时，下置在地。气绝之后，更还床上。所以如此者，凡人初生在地，既病将死，故下复其初生，冀脱得死重生也。若其不生，复反本床。既未殡敛，陈列在床，故曰尸也。《白虎通》云「失气亡神，形体独陈」是也，言形体在也。○「在棺曰柩」者，柩，究也。三日不生，敛之在棺，死事究竟于此也。《白虎通》云：「柩，究也，久也，不复变色。」然尸、柩亦通名也。案《曾子问》云：「如小敛，则子免而从柩。」此谓小敛，举尸在为柩也。《春秋左氏传》：「赠死不及尸。」是呼未葬之柩为尸。 |
| 49 | 羽鸟曰「降」，四足曰「渍」。异于人也。降，落也。渍，谓相瀸污而死也。《春秋传》曰：「大灾者何？大渍也。」○降，户江反，又音绛，注同。渍，辞赐反。瀸，子廉反。污，秽污之污，一作汗，户旦反。 |
| 50 | ［疏］「羽鸟」至「曰渍」。○鸟、兽死异名也。降，落也。羽鸟飞翔之物，今云其降落，是知死也。○「四足曰渍」者，牛马之属也。若一个死，则馀者更相染渍而死。今云其渍，则知死也异于人耳。《春秋传》曰：大灾者何？大渍也」，《公羊》庄二十年，「夏，齐大灾。大灾者何？大瘠也。大瘠者何？㾐也」。注云：「㾐者，民疾疫也」。然此云渍，彼云瘠，字异而意同也者。 |
| 51 | 死寇曰「兵」。异于凡人，当飨禄其后。祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」，父曰「皇考」，母曰「皇妣」，夫曰「皇辟」。更设称号，尊神异于人也。皇，君也。考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也。媲于考也。辟，法也，妻所取法也。○妣，必履反。辟，婢亦反，徐扶亦反。称，尺澄反，下之「称」皆同。行，下孟反，下同。媲，普计反。 |
| 52 | ［疏］「死寇」至「皇辟」。○「死寇曰兵」，谓父祖死君之寇，而子孙为名也，言人能为国家捍难御侮，为寇所杀者，谓为兵。兵，器仗之名，言其为器仗之用也。故君恒禄恤其子孙，异于凡人也。故郑云「当飨禄其后，春飨孤子」是也。○「祭王」至「皇辟」。○此更为神设尊号，亦广其义也。○王父，祖父也。皇，君也。考，成也。此言祖有君德已成之也。○「王母曰皇祖妣」者，王母，祖母也。妣，媲也，言得媲匹于祖也。○「父曰皇考，母曰皇妣」者，义如上祖父母也。○「夫曰皇辟」者，辟，法也，夫是妻所取法。如君，故言君法也。○注「皇君」至「法也」。○正义曰：「皇，君也」、「考，成也」、「辟，法也」，皆《释古》文也。 |
| 53 | 生曰「父」、曰「母」、曰「妻」，死曰「考」、曰「妣」、曰「嫔」。嫔，妇人有法度者之称也。《周礼》：「九嫔掌妇学之法，教九御妇德、妇言、妇容、妇功。」 |
| 54 | ［疏］「生曰」至「曰嫔」。○生时所称也。不言祖及夫者，以生号无别称也。○「死曰考、曰妣、曰嫔」者，嫔，妇人有法度之名也。前是宗庙之祭，加其尊称，故父母并曰皇也。此谓非祭时所称也。○注「嫔妇」至「妇功」。○正义曰：「《周礼》九嫔掌妇学之法，教九御」者，此证嫔有德之名，《周礼》以九嫔教宫内之妇人学四德也。谓「九御」者，自世妇以下，九九而御者也。嫔所教不教后夫人及世妇，唯教九御而已。云「妇德、妇言、妇容、妇功」者，此九嫔所教之事也。「妇德」谓贞顺也，「妇言」谓辞令也，「妇容」谓婉娩也，「妇功」谓丝枲也。○此生死异称，出《尔雅》文，言其别于生时耳。若通而言之亦通也。《尚书》云「大伤其考心」，又云「聪听祖考之彝训」，《仓颉篇》云「考妣延年」，《书》云「嫔于虞」，《诗·大明》云「曰嫔于京」，《周礼》九嫔之官，并非生死异称矣。 |
| 55 | 寿考曰「卒」，短折曰「不禄」。禄谓有德行任为大夫、士而不为者，老而死，从大夫之称，少而死，从士之称。○折，市设反。任音壬，又如字。 |
| 56 | ［疏］「寿考」至「不禄」。○此并是有德未经仕而死者之称也。寿考，老也。短折，少也。若有德不仕老而死者，从大夫之称，故曰卒也。若少而死者，则从士之称，故曰不禄。○注「有德」至「之称」。○正义曰：郑知「有德行任为大夫、士而不为者」，若实是大夫、士，前文已显；今更别云卒与不禄，同大夫、士之称，故知堪为大夫、士而不为者。《檀弓》云：「君子曰终，小人曰死。」与此不同者，此据年之老者从大夫之称，少者从士之称；《檀弓》不据年之老少，但据君子取终其成功，小人精神尽澌，与此别也。 |
| 57 | 天子视不上于袷，不下于带。袷，交领也。天子至尊，臣视之，目不过此。○上，时掌反，下及注同。袷音劫。国君绥视，视国君弥高。绥读为妥，妥视，谓视上于袷。○绥依注音妥，他果反。大夫衡视，视大夫又弥高也。衡，平也。平视，谓视面也。士视五步。士视得旁游目五步之中也。视大夫以上，上下游目不得旁。○游如字，徐音流。凡视，上于面则敖，敖则仰。○敖，五报反。下于带则忧，忧则低。○倾则奸。辟头旁视，心不正也。倾或为侧。○辟，本或作僻，匹亦反。 |
| 58 | ［疏］「天子」至「则奸」。○正义曰：此一节论天子以下，其臣视君尊卑有异之事。○「天子视不上于袷」者，袷谓朝祭服之曲领也。天子至尊，臣之所视，不得上过于袷，过袷则慢。供奉至尊，须承候颜色。又不得下过于带，若下过于带，则似有忧戚，不供其事。○「国君绥视」者，国君，诸侯也。妥，下也。若臣视君，目不得取看于面，当视面下袷上。既卑，稍得上视也。庾氏云：「妥，颓下之貌。前执器以心为平，故以下为妥。此视以面为平，故妥下于面，则上于袷也。」○「大夫衡视」者，衡，平也。人相看，以面为平。若大夫之臣视大夫，平看其面也，故前云「绥视」，形大夫为言。「士视五步」者，若视大夫以上，唯直瞻上下，并不得旁视。若士之属吏视士，亦不得高面下带，而得旁视左右五步也。○「凡视上于面则敖」者，此解所以观视有界限之义也。视人过高则是敖慢，定十五年「邾子执玉高，其容仰」，「高仰，骄也」。○「下于带则忧」者，若视过下则似有忧，有忧头低垂，定十五年，「鲁公受玉卑，其容俯」，「卑俯，替也」。又昭十一年秋，会于厥憖，单子视不登带是也。○「倾则奸」者，倾，欹侧也。若视尊者而欹侧旁视，流目东西，则似有奸恶之意也。 |
| 59 | 君命，大夫与士肄，肄，习也。君有命，大夫则与士展习其事，谓欲有所发为也。○「君命」绝句。肆，本又作肄，同以二反。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。唯君命所在，就展习之也。官谓板图文书之处。府谓宝藏货贿之处也。库谓车马兵甲之处也。朝谓君臣谋政事之处也。○处，昌虑反，下皆同。藏，才浪反。贿，呼罪反，《字林》音悔。朝言不及犬马。非公议也。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。心不正，志不在君。辍犹止也。○辍，丁劣反。故辍朝而顾，君子谓之固。固，谓不达于礼也。在朝言礼，问礼，对以礼。于朝廷言无所不用礼。 |
| 60 | ［疏］「君命」至「以礼」。○正义曰：此一节论臣事君，所在皆当谨习其事，各随文解之。○「君命」，谓君有教命，有所营为也。其大夫则与士先习学所为之事，备拟君之所使。○「在官言官」者，此是君命所使之事，言犹议也。若君命之在官，则臣当展习言议在官之事。○「在府言府」者，命之在府，亦当习议在府之事也。○「在库言库」者，命之在库，亦随而习议在库之事也。○「在朝言朝」者，命之在朝，亦随而习议在朝之事也。○注「唯君」至「处也」。○正义曰：知「官谓板图文书」者，与「府」相对。《周礼》内府之属皆主财货，故知「官谓板图文书」，故《周礼》八法治官府。○「朝言」至「以礼」。○此以下明在朝言朝之事，朝既如此，则官及府、库可知也。朝是谋于政教之处也，不宜私亵辩论以及犬马也。○「辍朝而顾，不有异事，必有异虑」者，辍，止也。异事，非常之事。异虑，非常之虑也。臣于朝矜庄俨恪，视不流目。若忽止朝而回顾，此若非见异事，则心有异虑也。此由不先习也。○「故辍朝而顾，君子谓之固」者，固，陋也。若身无异事，心无异虑，忽止朝而顾，君子谓此为固陋，不达礼意也。鲁哀公答孔子云「寡人固不固」是也。固谓不达礼也。○「在朝言礼，问礼，对以礼」者，朝事既重，谋政不轻，殷勤诫之，言及问对，则宜每事称礼也。故郑注「于朝廷言无所不用礼」，故《论语》云，孔子谓颜回曰「非礼勿动，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听」是也。 |
| 61 | 大飨不问卜，祭五帝于明堂，莫适卜也。《郊特牲》曰：「郊血，大飨腥。」○适，丁历反。腥音星。不饶富。富之言备也。备而已，勿多于礼也。 |
| 62 | ［疏］「大飨」至「饶富」。○正义曰：此大飨总祭五帝，其神非一，若卜其牲日，五帝总卜而已，不得每帝问卜。若其一一问卜，神有多种，恐吉凶不同，故郑云「莫适卜」，一卜而已。○「不饶富」者，富之言备也。虽曰大飨诸帝，配以文武，然礼数有常，取备而已，不得以其大飨，丰饶其物，使之过礼。此经直云「大飨」，郑知「祭五帝于明堂」者，以其上文云「不问卜」，又与《月令》季秋大飨帝同，诸帝皆在，不得每帝问卜。若其祫之大飨，则《周礼·宗伯》享大鬼皆卜，不得云不问卜，知非大祫也。郑引《郊特牲》云「郊血，大飨腥」者，取「大飨」二字以证此「大飨」之文，其实彼「大飨」文在郊下，谓祫祭也。然此祭五帝莫适卜，而雩总祭五帝得每帝问卜者，以雩祭为百谷祈雨，非一帝之功，故每帝适卜。至于大飨之时，岁功总毕，配以文武，祭报其功，不须每帝皆卜，故惟一卜而已。 |
| 63 | 凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。挚之言至也。天子无客礼，以鬯为挚者，所以唯用告神为至也。童子委挚而退，不与成人为礼也。说者以匹为鹜。○挚音至，徐之二反，本又作贽，同。鬯，敕亮反，香酒。挚匹，依注作鹜，音木，鸭也。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。非为礼之处，用时物相礼而已。缨，马繁缨也。拾谓射鞲。○樊，本又作繁，步丹反。鞲，徐音沟，又古侯反，一音古豆反。妇人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗。妇人无外事，见以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有实，今邳、郯之东食之。榛，实似栗而小。○椇，俱羽反。榛，侧巾反，《字林》云：「仕巾反，木丛也。」古本又作立未，音壮巾反，云似梓，实如小栗也。见，贤遍反。枳，居纸反。邳，被悲反，下邳也。郯音谈，东海县名。 |
| 64 | ［疏］「凡挚」至「枣栗」。○正义曰：「天子鬯」者，酿黑黍为酒，其气芬芳调畅，故因谓为鬯也。天子无客礼，必用鬯为挚者，天子吊临适诸侯，必舍其祖庙。既至诸侯祖庙，仍以鬯礼于庙神，以表天子之至，故郑注《鬯人》亦然也。。○「诸侯圭」者，谓公侯伯也。公侯伯用圭，子男用璧，以朝王及相朝聘，表于至也。此唯云圭，不言璧者，略可知也。○「卿羔」者，郑注《宗伯》云：「羔，小羊，取其群而不失类也。」《白虎通》云：「羔，取其群而不党。」卿职在尽忠率下不党也。《周礼》云：「公之孤以皮帛。」若诸侯适子被王命者，各下其君一等。公之子如侯伯，执圭侯伯之子如子男，执璧；子男之子命与未命者，皆以皮帛继子男也。○「大夫雁」者，郑注《宗伯》云：「雁，取其候时而行也。」《白虎通》云：「雁，取飞则行列也。」大夫职在奉命适四方，动则当以正道事君也。○「士雉」者，雉，取性耿介，唯敌是赴。士始升朝，宜为赴敌，故用雉也。羔、雁生执，雉则死持，亦表见危致命，《书》云「二生一死」是也。故郑注《宗伯》云：「雉，取其守介而死，不失其节也。」然《白虎通》云：「雉，取其不可诱之以食，挠之则威，死不可畜也。士行威介守节，死义不当移。」士挚，冬雉夏腒也。○「庶人之挚匹」者，匹，鹜也。野鸭曰袅，家鸭曰鹜，鹜不能飞腾，如庶人但守耕稼而已，故郑注《宗伯》云：「鹜取其不飞迁。」《尔雅·释鸟》云：「舒凫鹜。」郭景纯云：「鹜音木。」舍人及李巡云：「鹜，野鸭名。鹜，家鸭名。」某氏云：「在野舒飞远者为鹜」。○「童子委挚而退」者，童子见先生，或寻朋友，既未成人，不敢与主人相授受拜伉之仪，但奠委其挚于地而自退辟之。然童子之挚，悉用束修也。故《论语》云孔子「自行束修以上，则吾未尝无诲焉」。是谓童子也。然凡用牲为挚，主人皆食之，故《司士》云：「掌摈士者膳其挚。郑司农云：「王食其所执羔、雁之挚。」玄谓：「膳者入于王之膳人。」○注「挚之」至「至也」。○正义曰：郑知然者，以上文云「天子临诸侯，畛于鬼神」。又《鬯人》云：「供介鬯。」是天子于诸侯有告神之义。○「野外军中无挚，以缨、拾、矢可也」，○谓人在野外军旅之中，或应相见而无物可持为挚者，则不以旧礼，当随时所用。缨谓马繁缨，即马鞅也。拾，射鞲也。矢犹箭也。军在野无物，故用此为挚可也。不直云军中，而云野外者，若军在都邑中则宜依旧礼，不可用军物也。云若非军中而在野外，亦曰时物，或缨、拾之徒，随所有也，举一隅耳，触类而长之。则若土地无正币，则时物皆可也。○「妇人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗」，○妇人无外事，唯初嫁用挚，以见舅姑，故用此六物为挚也。椇即今之白石李也，形如珊瑚，味甜美。榛似栗而小也。脯，搏肉无骨而曝之。修，取肉鍜治而加姜桂乾之如脯者。所以用此六物者：椇训法也；榛训至也；脯，始也；修，治也；枣，早也；栗，肃也。妇人有法，始至，修身早起，肃敬也。故后、夫人以下，皆以枣栗为挚，取其早起战栗自正也。必知以名为义者，案庄二十四年《左传》云：「女贽不过榛、栗、枣、修，以告虔也。」见榛是虔义之名，明诸物皆取名为义。案《昏礼》妇见舅以枣、栗，见姑以腵、修。其榛、椇所用无文。 |
| 65 | 纳女，于天子曰「备百姓」，于国君曰「备酒浆」，于大夫曰「备埽洒」。纳女，犹致女也。婿不亲迎，则女之家遣人致之，此其辞也。姓之言生也。天子，皇后以下百二十人，广子姓也。酒浆、埽洒，妇人之职。○埽，悉报反。洒，所买反，又山寄反。迎，鱼敬反。贱妇人之职，本又有无「妇」字者。 |
| 66 | ［疏］「纳女」至「埽洒」。○正义曰：纳犹致也。致者，婿不亲迎，则女之家三月庙见，使人致之而为此辞。姓，生也。言致此女备王之后妃以下百二十人，以生广子孙，故云姓也。○「于国君曰备酒浆」者，致女于诸侯也。酒浆是妇人之职也。故送女而持此为辞。转卑，不敢言「百姓」也。《诗》云「无非无仪，唯酒食是议」是也。○「于大夫曰备埽洒」，弥贱也，不敢同诸侯，故不得言「酒浆」也。唯及大夫，不及士者，士卑故也。诸侯功成，得备八妾，重国广嗣也。○注「纳女」至「之职」。○正义曰：成九年夏，「季孙行父如宋致女」。此云「纳女」，故云「纳女，犹致女」也。知婿不亲迎嫁女之家，使人致女者，以成九年二月「伯姬归于宋」，时宋公不亲迎，故鲁季孙行父如宋致女是也。而天子亦有亲迎以否者，《异义》云：「《礼》戴说天子亲迎。《左氏》说天子不亲迎，使上卿迎之。诸侯亦不亲迎，使上大夫迎。」郑《驳异义》云：「文王迎大姒，亲迎于渭。」又引孔子答哀公：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，冕而亲迎，君何谓已重乎？」此天子诸侯有亲迎也。若不亲迎，则宜致女，云「备百姓也」。 |
