《卷十一 　宋文》[View] [Edit] [History]

《上梅直講書》
1	蘇軾
2	軾每讀《詩》至《鴟鴞》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。《鴟鴞》，《國風》篇名。周公相成王，管、蔡流言於國曰公將不利於孺子。故周公東徵二年，而成王猶未知周公之意，公乃作《鴟鴞》之詩以貽王。《君奭》，《周書》篇名。君者，尊之之稱。奭，召公名也。成王幼，周公攝政，當國踐祚。召公疑之，乃作《君奭》。○劈頭嘆周公起，奇絶。及觀《史》，《史記》。見孔子厄於陳、蔡之間，而弦歌之聲不絶，顔淵、仲由之徒相與問答。夫子曰：「『匪兕匪虎，率彼曠野。』吾道非耶？吾何為於此？」顔淵曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病？不容然後見君子。」夫子油然而笑曰：「回，使爾多財，吾為爾宰。」夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。接手又羨孔子，更奇。○通篇以「樂」字為主。乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以樂乎此矣。富貴而不樂，貧賤而足樂，此周公所以不如夫子也。○雙收周公、孔子，暗以孔子比歐、梅，以其徒自比，意最高，而自處亦高。
3	軾七、八歲時，始知讀書，聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒；先出歐陽公。而又有梅公者從之遊，而與之上下其議論。次出梅公。其後益壯，始能讀其文詞，想見其為人。意其飄然脫去世俗之樂，而自樂其樂也。歐、梅之樂只虛寫，妙。方學為對偶聲律之文，即作詩及詞、賦之類。求昇斗之祿，自度無以進見於諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。欲寫其得見，先寫其不得見。文勢開拓。今年春，天下之士群至於禮部，執事與歐陽公實親試之，軾不自意獲在第二。旣而聞之，執事愛其文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取，是以在此。嘉祐二年，歐陽文忠公考試禮部進士，疾時文之詭異，思有以救之。梅聖兪時與其事，得公《論刑賞》以示文忠，文忠驚喜，以為異人。欲以冠多士，疑曾子固所為——子固，文忠門下士也——乃置公第二。○「不為世俗之文」，應上「脫去世俗之樂」，正見知己處。非左右為之先容，非親舊為之請屬，祝。而向之十餘年間，聞其名而不得見者，一朝為知己。以上敍歐、梅之識拔，自己之遭遇，極為淋灕酣暢。退而思之，人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。應前富貴、貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣。占地步多少。苟其僥一時之幸，從車騎數十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也！自東坡說出自己之眞樂，乃一篇之關鍵。傳曰：「不怨天，不尤人」，蓋「優哉遊哉，可以卒歲」。引成語四句收住。執事名滿天下，而位不過五品，其容色温然而不怒，其文章寛厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也，軾願與聞焉。末復以「樂乎斯道」專頌梅公，是「樂」字結穴。
4	此書敍士遇知己之樂。遂首援周公有管、蔡之流言，召公之不悅以形起，而自比於聖門之徒。長公之推尊梅公，與陰自負意，亦極高矣。細看此文，是何等氣象，何等采色！其議論眞足破千古來俗腸。絶妙。
《喜雨亭記》
1	蘇軾
2	亭以雨名，志喜也。起筆便將「喜雨亭」三字拆開，倒點出，已盡一篇之意。古者有喜，則以名物，示不忘也。釋所以志喜之意。周公得禾，以名其書；唐叔得禾，異母同穎，獻之成王。成王命唐叔以饋周公於東土。周公嘉天子之命，作《嘉禾》。漢武得鼎，以名其年；漢武帝元狩六年夏，得寶鼎汾水上，改元為元鼎元年。叔孫勝敵，以名其子。魯文公十一年，叔孫得臣獲長狄僑如，乃名其子曰僑如。其喜之大小不齊，其示不忘一也。引古為證。
3	予至扶風之明年，始治官舍。為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。先記作亭。是歲之春，雨麥於岐山之陽，其占為有年。縱一筆，下便可用「既而」字轉，文始曲折。既而彌月不雨，民方以為憂。跌一句，借「憂」字形出「喜」字。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。又跌一句。丁卯大雨，三日乃止。次記雨。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農夫相與忭于野， 「慶」、「歌」、「忭」三字，易法。憂者以喜，病者以愈，次記喜。而吾亭適成。緊接此句，妙。雨更不可不喜，喜更不可不志，志喜更不可不以名亭在此。
4	於是舉酒於亭上，以屬祝。客而告之，開出波瀾。曰：「五日不雨可乎？更五日也。曰：『五日不雨則無麥。』十日不雨可乎？更十日也。曰：『十日不雨則無禾。』無麥無禾，歲且薦同薦。饑，獄訟繁興而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優遊以樂於此亭，其可得耶？以無雨之可憂，形出得雨之可樂。今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子得相與優遊而樂於此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶？」 應前「示不忘」，結住。
5	既以名亭，又從而歌之，曰：「使天而雨珠，寒者不得以為襦；如。使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力？一眼注著亭，卻不肯一筆便說亭。民曰太守。太守不有，歸之天子。天子曰不然，歸之造物。造物不自以為功，歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。」 歌非餘文。蓋喜雨固必志，而志喜雨何故卻於亭？此理還未說出，因借歌以發之。
6	只就「喜雨亭」三字，分寫、合寫、倒寫、順寫、虛寫、實寫，即小見大，以無化有。意思愈出而不窮，筆態輕舉而蕩漾，可謂極才人之雅致矣。
《凌虛臺記》
1	蘇軾
2	国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。笔亦凌虚而起。四方之山，莫高于终南，终南山，在陕西西安府。而都邑之丽山者，莫近于扶风。丽，附也。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。应「宜若」句。此凌虚之所为筑也。点出台。
3	方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻计。也，曰：「是必有异。」叙未筑台之先。使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之簷而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。叙既筑台之后。「恍然不知」二句，正写凌虚意。公曰：「是宜名凌虚。」点出名台。以告其从事苏轼，而求文以为记。点出作记。
4	轼复于公曰：「物之废兴成毁，不可得而知也。提句寄想甚远。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？台从无而有，是说兴、成。废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。台自有而无，是说废、毁。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，祈年、橐泉，皆宫名。其南则汉武之长杨、五柞，昨。○长杨，较猎之所。五柞，祀神宫。而其北则隋之仁寿、唐之九成也。仁寿，隋文宫名。九成，唐太宗所建宫，以避暑。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！例兴、成。然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！例废、毁。○凭吊今古，唏嘘感慨，欲歌欲泣。夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧、忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。推进一层说。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。」托意有在，而不说出，妙。既以言于公，退而为之记。
5	通篇只是兴成废毁二段，一写再写，悲歌慷慨，使人不乐。然在我有足恃者，何不乐之有？盖其胸中实有旷观达识，故以至理出为高文。若认作一篇讥太守文字，恐非当日作记本旨。
《超然臺記》
1	蘇軾
2	凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。「乐」字，是一篇主意。非必怪奇伟丽者也，餔糟啜醨，醨，薄酒。皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？此即蔬食饮水乐在其中，箪食瓢饮不改其乐意。○一起便见超然。
3	夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。指富贵利达。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。不超然则不乐。是谓求祸而辞福。福可喜，祸可悲，今以求福辞祸之故，而多悲少乐，是求祸辞福也。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。盖，蔽也。○承上起下。彼游于物之內，而不游于物之外。反超然说。物非有大小也，自其內而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，即《孟子》「勿视其巍巍」之意。如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？喻眼界之小。此段言游于物之內，则因其美恶而生忧乐；游于物之外，则无所往而不乐。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！此段言游于物之內，则因其美恶而生忧乐；游于物之外，则无所往而不乐。
4	予自钱塘移守胶西，钱塘，属浙江杭州。胶西，即胶州，属山东莱州。○入题。释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；采椽不斫。背湖山之观，而行桑麻之野。安得超然。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，春食苗，夏食叶，秋食花，冬食根。○安得超然。人固疑予之不乐也。反跌一句，起下文。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。正写己之安往而不乐。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，安丘、高密，二县名。以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。叙完作台事。○上写因乐而有台，下写因台而得乐。「放意肆志」四字，正为「乐」字写照。上下关锁。南望马耳、常山，二山名。秦汉间，高人多隐于此。出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？南。而其东则庐山，即秦始皇遣卢生入海，求羡门子高者。秦人卢敖秦博士。之所从遁也。东。西望穆陵，关名。《左传》：齐桓公曰：「赐我先君履，南至于穆陵。」即此。隐然如城郭，师尚父、太公。齐威公即桓公。之遗烈犹有存者。西。北俯潍水，韩信与龙且战，夹潍水而阵。即此。慨然太息，思淮阴韩信封淮阴侯。之功，而吊其不终。北。○凭今吊古，感慨淋漓，超然山水之外。台高而安，深而明，夏凉而冬温，写台。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。写人。撷贤入声。园疏，取池鱼，酿娘去声。秫术。酒，瀹脱粟而食之，曰：「乐哉！游乎！」撷，捋取也。酝酒为酿。秫，稷之粘者，即糯也。瀹，粗熟而出之也。脱粟，才脱谷而已，言不精凿也。○写人与台之日用平常。○「乐」字一振。
5	方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰「超然」。点台名字。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。应前「安往而不乐」及「游于物之外」句。超然之意，得此一结，更畅。
6	是记先发超然之意，然后入事。其叙事处，忽及四方之形胜，忽入四时之佳景，俯仰情深，而总归之一乐。真能超然物外者矣。
《放鶴亭記》
1	蘇軾
2	熙寧神宗年號。十年秋，彭城 彭城，今徐州是。大水。雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。雲龍山，在州城南，張天驥隱此。明年春，水落，遷於故居之東、東山之麓。六。○麓，山足。升高而望，得異境焉，作亭於其上。先點作亭。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。承寫因異境作亭。春夏之交，草木際天，秋冬雪月，千里一色，風雨晦明之間，俯仰百變。又從異境上摹寫一番。山人有二鶴，甚馴 旬。而善飛，馴，順習也。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂 卑。田，澤障曰陂。或翔於雲表，暮則傃素。東山而歸，傃，向也。故名之曰「放鶴亭」。 次點名亭。○二段敍事，錯落多致。
3	郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之。藏「飲酒」二字，作後案。挹山人而告之，挹，酌也。曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。三句，是一篇綱領。《易》曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』《易·中孚》九二爻辭。言九二中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，如鶴鳴於幽隱之處，而其子自和之也。《詩》曰：『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』《詩·小雅·鶴鳴》之篇。皋，澤中水溢出所為坎，從外數至九，喻深遠也。言鶴之鳴在於九皋，至深遠矣，而聲則聞於天。猶德至幽，而有至著者焉。蓋其為物清遠閑放，超然於塵埃之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者，然衛懿公好鶴則亡其國。衛懿公好鶴，出則鶴乘軒而行。一日，敵患，欲禦之，皆曰：「公有鶴，何不以禦敵，乃煩吾為。」遂亡國。周公作《酒誥》，《酒誥》，《周書》篇名。商受酗酒，天下化之。妹土，商之都邑，其染惡尤甚，武王以其地封康叔，故周公作《酒誥》以教之。衛武公作《抑》戒，《抑》戒，即《詩·大雅·抑》之篇。衛武公行年九十有五，作《抑》戒以自儆。其三章雲：「顛覆厥德，荒湛於酒。」以為荒惑敗亂，無若酒者，而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世。晉劉伶、阮籍，崇尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。與阮鹹、山濤、向秀、王戎、嵇康，為「竹林七賢」。○引鶴，從上名亭來。引酒，從上飲酒來。嗟夫！南面之君，雖清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國。而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎？由此觀之，其為樂未可以同日而語也。」應上「隱居之樂」三句。遠想遠韻，筆勢瀾翻。
4	山人欣然而笑曰：「有是哉！」 仍就山人作收。乃作放鶴、招鶴之歌曰：「鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。獨終日於澗穀之間兮，啄蒼苔而履白石。歌放鶴。鶴歸來兮東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。」歌招鶴。
5	記放鶴亭，卻不實寫隱士之好鶴。乃於題外尋出「酒」字，與「鶴」字作對。兩兩相較，真見得南面之樂無以易隱居之樂。其得心應手處，讀之最能發人文機。
《石鐘山記》
1	蘇軾
2	《水经》云：「彭蠡里。之口有石钟山焉。」彭蠡，即鄱阳湖。○引《水经》起，更典实。郦力。元郦道元，注《水经》。以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。一说。是说也，人常疑之。人疑。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！一驳，伏下「简」字案至唐李渤少室山人，唐顺宗征为左拾遗，称疾不至。始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，宫音。北音清越，商音。枹浮。止响腾，馀韵徐歇。枹，鼓槌也。自以为得之矣。一说。然是说也，余尤疑之。余疑。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？一驳，伏下「陋」字案。
3	元丰神宗年号。七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，齐安、临汝，皆邑名。而长子迈将赴饶之德兴尉，时公之长君苏迈，为饶州府德兴县尉。送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿空。然。此即李渤之故智。余固笑而不信也。仍然是疑，转下有势。至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，兀。闻人声亦惊起，磔磔窄。云霄间；又有若老人欬慨。且笑于山谷中者，或曰：「此鹳鹤也。」一段点缀奇景，惨淡凄其，侵人毛发。伏下「士大夫不肯以小舟夜泊绝壁」句。余方心动欲还，折笔妙。而大声发于水上，噌增。吰宏。如钟鼓不绝。噌吰，钟声。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，去声。不知其浅深，微波入焉，涵澹谈。澎烹。湃派。而为此也。一处见闻得其实。舟回至两山间，将入港讲。口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾款。坎镗汤。鞳榻。之声，窾坎镗鞳，钟鼓声。与向之噌吰者相应，如乐作焉。两处见闻得其实。因笑谓迈曰：「汝识之乎？噌吰者，周景王之无射亦。也；无射，周景王所铸钟名。窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。魏庄子，晋大夫。○两处石声，与古钟声无异。古之人不余欺也! 」始知古人以钟名石为不谬。
4	事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？人谓石置水中不能鸣，盖臆断耳。郦元之所见闻殆与余同，而言之不详；简。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。破「人常疑之」句。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。破「余尤疑之」句。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。结出。
5	世人不晓石钟命名之故，始失于旧注之不详，继失于浅人之俗见。千古奇胜，埋没多少！坡公身历其境，闻之真，察之晰，从前无数疑案，一一破明。悦心快目！
《潮州韓文公廟碑》
1	蘇軾
2	匹夫而为百世师，一言而为天下法。东坡作此碑，不能得一起头，起行数十遭，忽得此两句。是从古来圣贤，远远想入。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。用是皆二字接，包括古今圣贤多少。其生也，有自来；生不苟生。其逝也，有所为。死不苟逝。故申、吕自岳降，大雅，维岳降神，生甫及申。甫，即吕也；书吕刑，礼记作甫刑，而孔氏以为吕侯，后为甫侯是也。申，申伯也。生有自来。傅说为列星，庄子，传说乘东维，骑箕尾，而比于列星。逝有所为。古今所传，不可诬也。略证顿住。孟子曰：「吾善养吾浩然之气。忽然提出气字来。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之闲。」卒猝然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平张良，陈平。失其智，贲、育孟贲，夏育。失其勇，仪、秦张仪，苏秦。失其辩，一遇是气，则贵富智勇辨，皆无所用，纔见浩然。是孰使之然哉？顿上起下，有力。其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。叠四语，刻画气字。故在天为星辰，在地为河岳。幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。以上言古今圣贤殁后必为神。是一篇之目。
3	自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观太宗年号。、开元明皇年号。之盛，辅以房、玄龄。杜、如晦。姚、崇。宋璟。而不能救折入。。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，文公排异端，明天道，正人心，布衣而挽回世教，其功尤烈。葢三百年于此矣。宕句得神。文起八代之衰，八代，东汉，魏，晋，宋，齐，梁，陈，隋。而道济天下之溺，公原道等篇，奥衍宏深，障百川，迴狂澜，所以救济人心之溺。忠犯人主之怒，宪宗迎佛骨入禁中，公上表极谏，帝怒，贬潮州。勇夺三军之帅。镇州乱，杀帅洪正，而立王廷凑，诏公宣抚，众皆危之。公至，对廷凑力折其党。四句，说尽韩公一生。岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？应前结住。提笔再起。
4	盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，可以智力胜。惟天不容伪。必以精诚感。总二句。智可以欺王公，人。不可以欺豚鱼。易，中孚彖曰，信及豚鱼。天。力可以得天下，人。不可以得匹夫匹妇之心。天。四句，承上启下。故公之精诚，能开衡山之云，公有谒衡山有岳庙诗云，我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通。须臾尽扫众峰出，仰天突兀撑晴空。是诚能开衡山之云也。天。而不能回宪宗之惑。谓贬潮州。人。能驯旬，鳄鱼之暴，潮州鳄鱼为患，公为文投水中，是夕暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六百里。天。而不能弭米，皇甫镈博，、李逢吉之谤。宪宗得公潮州谢表，颇感悔，欲复用之，镈忌公，奏改袁州，李逢吉因台参之事，使公与李绅交斗，遂罢公为兵部侍郎。是不能止谤也。人。能信于南海之民，庙食百世，谓潮州立庙祀公。横插一笔。天。而不能使其身一日安于朝廷之上。公自观察推官入仕，贬山阳，贬潮州，移袁州，行军蔡州，宣抚镇州，是不能一日在朝也。人。盖公之所能者，天也。其所不能者，人也。一点便醒，应上人无所不至二句，收住。
5	始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，齐等之民。至于今，号称易治。信乎孔子之言：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」记公于潮。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求，必祷焉。记潮于公。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐哲宗年号。五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，凡作记，最要补出此一笔。则出令曰：「愿新公庙者听。」听其所令。民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。记新庙。下忽作辨难，文情涌起。
6	或曰：「公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。不及一年而去。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。」轼曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。何尝不在潮。而潮人独信之深，思之至，焄熏，蒿凄怆，鬼神精气蒸上处是焄蒿，使人精神悚然是凄怆。若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！」何尝专在潮。现前点拨，妙解妙喻。
7	元丰神宗年号。元年，诏封公昌黎伯，昌黎，郡名。故榜曰：昌黎伯韩文公之庙。点出庙门上额。潮人请书其事于石，点出碑。因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
8	公昔骑龙白云乡，庄子，乘彼白云，游于帝乡。谓公昔日骑龙作马，乘白云于帝乡。手抉渊入声，云汉分天章；诗曰，倬彼云汉。为章于天。谓公以手抉开云汉，分为之天章。
9	天孙为织云锦裳，天孙，织女也。言若织女为织就云锦之裳。此言公之文章。自天而成。飘然乘风来帝旁。飘飘然乘高风而降自上帝之侧。
10	下与浊世扫秕糠，浊世秕糠，喻世俗文章之陋。此言公从天而降，为一代词章之宗。西游咸池略扶桑。淮南子日出阳谷，浴于咸池，拂于扶桑。谓公西游咸池日欲之地，而略过与扶桑日拂之方。
11	草木衣被昭回光，公光辉发越，被及草木，犹日月之昭回于天而光明也。此言公光被四表，而为民物质所瞻仰。追逐李、杜参翱翔；李白，杜甫，唐之诗士。公与之追逐，参列翱翔于其间
12	汗流籍、湜殖，走且僵张籍，皇甫湜，同名于时，而不及公远甚，汗流者，言其愧汗如流也。走而僵，谓其退避奔走而僵仆也。，灭没倒影不能望。日光沖激，谓之灭没。反从下照，谓之倒影，喻公之道德光辉，炫耀夺目，人不能擬而望之也。此言公之文章道德，大莫能及。
13	作书诋佛讥君王，谓佛骨表。要观南海窥衡、湘，公被谪潮州，谓要观南海，窥衡山湘水。历舜九嶷疑，吊英皇，九嶷，山名。在苍梧零陵之间，舜所葬处。英皇，尧女娥皇，女英也。从舜南狩，道死衡湘之间。公历行舜所巡之地，吊娥皇，女英之灵。此言公谪潮，及所经历之处。
14	祝融先驱海若藏，南海之神曰祝融。海若，亦海神。公涉岭外海道。祝融为之先驱于海，而海若亦率怪物一敛藏。约束蛟鳄如驱羊。谓驱鳄鱼之暴。此言公之德足以感神，威足以服物。
15	钧天无人帝悲伤，九天，中天曰钧天。言大钧之天无人，而上帝为之悲伤。讴吟下招遣巫阳。特遣巫阳讴吟，以下招文公。此言公没仍归帝旁。
16	犦薄，牲鸡卜羞我觞，犦牲，即犁牛。鸡卜，岭表凡小事必卜，名鸡卜鼠卜，羞，进也。言祭以犦牲鸡卜之薄，而进我之觞，所以表诚也。于餐荔丹与蕉黄。公罗池庙碑，荔枝黑兮蕉叶黄，为迎送柳子厚之歌。东坡引用其语，以见潮人祭公，亦如公之祭子厚也。此言庙中陈祭之品。
17	公不少留我涕滂，伤公之殁。翩然被发下大荒。韩公诗云，翩然下大荒，被发骑麒麟，东坡用此语，盖祝其来享也。歌词蹈厉发越，直追雅颂。
18	韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也，参天地，关盛衰，故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瓌调，气焰光采，非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也。
《乞校正陸贄奏議進御劄子》
1	蘇軾
2	臣等猥委，以空疏，備員講讀，时任翰林，与吕希哲，范祖禹同进。聖明天縱，學問日新，臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。自谦引起。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。设一确喻，便可以转入宣公奏议。
3	伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房，而文則過，辯如賈誼，而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。极赞宣公。三代已還，一人而已。但其不幸，仕不遇時，便发感慨。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚。德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠。德宗好用兵，而贄以消兵為先。德宗好聚財，而贄以散財為急。至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。举奏议中大要言。可謂進苦口之藥石，針害身之膏肓。荒，育，膈也。心下为膏。左传，晋景公疾病，秦伯使医缓治之。未至，公梦疾为二竖子曰，彼良医也，惧伤我，焉逃之。其一曰，居育之上膏之下，若我何。医至，曰，疾不可为也，在育之上膏之下。攻之不可，达之不及，药不至焉。使德宗盡用其言，則貞觀太宗年号。可得而復。反振作顿，起下仁宗当用宣公之言。
4	臣等每退自西閣，蛤，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論，但使聖賢之相契，即如臣主之同時。取善不必以时代拘。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息。汉文帝谓冯唐曰，昔有为我言赵将李齐之贤，战于巨鹿下，吾每饭未尝不在巨鹿。唐对曰，尚不如廉颇，李牧之为将也。帝拊髀曰，我独不得颇牧为将，何忧匈奴哉。魏相條晁、潮，董之對，則孝宣以致中興。魏相好观汉故事，数条汉兴以来，国家便宜行事，及晁错仲舒等所言，请施行之。上任用焉。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。此段劝勉仁宗听信之意，最为婉切。夫六經三史、史记，及两汉书为三史。諸子百家，非無可觀，皆足為治。但聖言六经。幽遠，末學子史。支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷瞭然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。以经史诸子形出奏议，深明宣公之论，便于观览推行。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。直写乞校正进御之意。臣等不勝區區之意。取進止。
5	东坡说宣公，便学宣公文章。讽劝鼓舞，激扬动人。宣公当时不见知于德宗，庶几今日受知于陛下，与其观六经诸子于崇深，不如读宣公奏议之切当，尤使人主有欣然向往，恨不同时之想。
《前赤壁賦》
1	蘇軾
2	壬戌元丰四年。之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。建安十三年，曹操自江陵追刘备，备求救于孙权，权将周瑜请兵三万拒之。瑜部将黄盖建议以斗舰载荻柴，先以书诈降。时东南风急，盖以十舰著前，余船继进，去二里许，同时火发。火烈风猛，烧尽北船，操军大败，石壁皆赤。赤壁有二，惟蒲圻县西北乌林，与赤壁相对，乃周瑜破曹操处。东坡所游，则黄州之赤壁，误也。清风徐来，水波不兴。先赋风。举酒属祝。客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。谓《明月》诗中《窈窕》一章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。斗、牛，二星。○次赋月。○风、月是一篇张本。白露横江，水光接天。写秋景二句。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。一苇，谓小舟也。苇，蒹葭之属。《卫风》:「谁谓河广，一苇杭之。」浩浩乎如冯平。虚御风，而不知其所止；列子御风而行，泠然善也。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。道家飞升遐举，谓之羽化。○赋领受此风此月者，一路都写乐景。
3	于是饮酒乐甚，点出「乐」字。扣舷贤。而歌之。舷，船边。歌曰：「桂棹兮兰桨，舟中前推曰桨，后推曰棹。击空明兮溯素。流光。摇桨曰击。月在水中，谓之空明。逆水而上曰溯。月光与波俱动，谓之流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。」美人，谓同朝君子。此先生眷眷不忘朝廷之意也。客有吹洞箫者无底者谓洞箫。，依歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，馀音嫋嫋，鸟。不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠离。妇。嫠妇，寡妇也。○忽因吹洞箫发出一段悲歌感慨，起下愀然意。苏子愀悄。然，正襟危坐而问客曰：「何为其然也？」生出后半篇文字。客曰：「『月明星稀，乌鹊南飞』，此非曹孟德之诗乎？《文选》：魏武帝《短歌》曰：「月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依。」孟德，曹操字也，是为魏武帝。○先引昔所诵诗。西望夏口，东望武昌，武昌，即鄂州。夏口，在鄂州江夏县西。山川相缪，同缭。郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？缪，绕也。周瑜，字公瑾，曹操呼为周郎。此谓曹操为周瑜败于赤壁。○现指今所遭境。方其破荆州，刘琮降。下江陵，自江陵至赤壁。顺流而东也，舳逐。舻卢。千里，旌旗蔽空，酾诗。酒临江，横槊朔。赋诗酾，酌酒也。槊，矛属。曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗。，固一世之雄也，而今安在哉？一段借曹公发端，其伤心却在下一段。况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁篇。舟，小舟曰扁舟。举匏樽以相属。祝。○匏樽，酒器之质者。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，蜉蝣，小虫，一名渠略，朝生暮死。○无有曹公舳舻千里，旌旗蔽空也。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。承上「而今安在」。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。遐想此事。知不可乎骤得，托遗响于悲风。」终无可奈何也，故借此意于悲声之中。○以上拟客发议，以抒下文。
4	苏子曰：「客亦知夫水与月乎？现前指点。逝者如斯，客所知。而未尝往也；客所未知。○此句说水。盈虚者如彼，客所知。而卒莫消长也。客所未知。○此句说月。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；舜。○瞬，目摇也。○客所知。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？客所未知。「羡」字应上。○即水、月、天、地以自解，见得天地盈虚消息之理，本无终穷，况眼前境界，自有风月可乐，何事悲感？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。推开一步。惟江上之清风，与山间之明月，应前风月。耳得之而为声，风。目遇之而成色，月。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。」客曰「况吾与子」，此曰「而吾与子」。一酬一对之间，差却境界多少。
5	客喜而笑，客转悲而喜。洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。籍。相与枕藉谢。乎舟中，不知东方之既白。结出人自在。
6	欲写受用现前无边风月，却借吹洞箫者发出一段悲感，然后痛陈其胸前一片空阔。了悟风月不死，先生不亡也。
《後赤壁賦》
1	蘇軾
2	是岁承上篇。十月之望，步自雪堂，将归于临皋。公年四十七，在黄州寓居临皋亭。就东坡筑雪堂，自号东坡居士。堂以大雪中为之，故名。○写不必定游赤壁。二客从予，过黄泥之坂。黄泥坂，雪堂至临皋之道也。○写不必定约某客。霜露既降，木葉尽脱，赋十月。人影在地，仰见明月，赋望。顾而乐之，行歌相答。赋自本欲归，客亦偶从。已而叹曰：「有客无酒，有酒无肴。月白风清，如此良夜何！」仍用「风」、「月」二字，乃长公一生襟怀。客曰：「今者薄博。暮，薄，迫也。迫晚曰薄暮。举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？」客创逸兴。归而谋诸妇。妇曰：「我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。」妇更凑趣。
3	于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。泛舟复游。○叙出复游之端，最有头绪。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。状景写情，字字若画。曾日月之几何，而江山不可复识矣！感慨多少。予乃摄衣而上，舍舟登岸。履巉岩，巉岩，高危也。披蒙茸，戎。○披，开也。蒙茸，草卉丛生也。踞虎豹，石类虎豹之状者，踞而坐之。登虬求。龙，草木有类虬龙者，登而援之。攀栖鹘之危巢，鹘，鹰属，夜则宿于危巢。吾仰而欲攀之。俯冯平。夷之幽宫冯夷，水神。息于深渊之幽宫，吾俯而欲窥之。。盖二客不能从焉。上六句，又添此一句，写尽崎岖险仄。划然长啸，啸，蹙口出声，以舒愤懑之气。草木震动，山鸣谷应，风起水涌。写出萧瑟景况。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。先生至此，亦不能不知难而退也。反而登舟，舍岸登舟。放乎中流，听其所止而休焉。赋出入自在。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛甲。然长鸣，掠予舟而西也。空中奇想。
4	须臾客去，予亦就睡。舍舟登岸。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：「赤壁之游乐乎？」应「乐」字。问其姓名，俛同俯。而不答。呜呼噫嘻！我知之矣！「畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？」道士顾笑，予亦惊寤。借鹤与道士，寄写旷达胸次。开户视之，不见其处。岂惟无鹤、无道士？并无鱼，并无酒，并无客，并无赤壁，只有一片光明空阔。
5	前篇写实情实景，从「乐」字领出歌来。此篇作幻境幻想，从「乐」字领出叹来。一路奇情逸致，相逼而出。与前赋同一机轴，而无一笔相似。读此两赋，胜读《南华》一部。
《三槐堂銘》
1	蘇軾
2	天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉？入手便作疑词,文势曲折。吾聞之申包胥楚人。曰：「人定者勝天，天定亦能勝人。」引证。世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。判断极得。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。即物以验之。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。不必待其已报而后定。吾以所見所聞考之，而其可必也，審矣。此句便是如题笔势。
3	國之將興，暗指宋。必有世德之臣，厚施而不食其報，暗指晋国。然後其子孫，能與守文太平之主，共天下之福。暗指魏国。先虚虚说起。故兵部侍郎晉國王公王祐。，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，厚施。天下望以為相，而公卒以直道不容於時。不食其报。葢嘗手植三槐於庭，曰：「吾子孫必有為三公者。」未定之天。已而其子魏國文正公，王旦。相真宗皇帝於景德、祥符俱年号。之閒。既定之天。朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者，十有八年。与守文太平之主共天下之福。
4	今夫寓物於人，明日而取之，有得有否；跌宕。而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。前言其可必也审矣，此言天之果可必也，正是决词，以应天可必乎之说。转盻有情。吾不及見魏公，而見其子懿敏公，王素。写世德子孙，故又添出一世。以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也！此言王氏之得天未已。意思唱叹不尽。世有以晉公比李棲筠云，唐人。者，请李棲筠作陪。其雄才直氣，真不相上下。且说同。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等，且说同。而忠恕仁厚，不及魏公父子。请李棲筠，乃只为此句也。由此觀之，王氏之福，葢未艾也。此又借相近人出色一番。
5	懿敏公之子鞏，拱，與吾遊，又添出一世。好德而文，以世其家。吾是以錄之。收结劲健。銘曰：「嗚呼休哉！ 魏公之業，與槐俱萌； 封植之勤，必世乃成。 既相真宗，四方砥平。 歸視其家，槐陰滿庭。 吾儕小人，朝不及夕。 相時射利，皇卹厥德； 庶幾僥倖，不種而穫。 不有君子，其何能國？ 王城之東，晉公所廬； 鬱鬱三槐，惟德之符。 嗚呼休哉！」铭意言种槐即使种德。
6	起手以可必不可必两设疑局，作诘问体。次乃说出有未定之天，有一定之天，历世数来，乃见人事既尽，然后可以取必于天心。此长公作铭微意。王氏勋业，与槐俱萌，实与此文而俱永。
《方山子傳》
1	蘇軾
2	方山子，光黃間隱人也。一句伏案。少時，慕朱家、郭解俱汉时游侠。為人，閭里之俠皆宗之。好侠是一篇之纲。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，仍是侠。然終不遇。总是豪侠气概，伏下使酒好剑轻财一段。晚乃遯於光黃間，曰岐亭。伏岐亭相见。菴居蔬食，不與世相聞，棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。伏山中人。見其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」因謂之方山子。后汉书，方山冠似进贤冠，以五采。方山子，是想像得名。
3	余謫居於黃，谪黄州监税。過岐亭，適見焉，曰：「嗚呼，此吾故人陳慥季常也，姓名字，亦点出。何為而在此？」惊怪之词。方山子亦矍觉，然，問余所以至此者，紧接妙，真似一时适见光景。余告之故。告以谪居之故。俯而不答，仰而笑，逼真隐士行径。呼余宿其家。環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意；描写隐士之乐，刻画入情。余既聳然異之。一顿，便作波澜。
4	獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。追叙其侠。前十九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨出，一發得之。游侠之态如画。因與余馬上論用兵，及古今成敗，自謂一時豪士。得此一转，更见悲壮。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉？应前山中之人唤起有得意。然方山子世有勳閥，伐，當得官，使從事於其間，今已顯聞。一跌。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等；河北有田，歳得帛千匹，亦足以富樂。二跌。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？掉转自得意句。有声响。余聞光黃間多異人，往往佯狂垢汙，不可得而見，方山子儻見之歟！作不凡语，余波宕漾。
5	前幅自其少而壮而晚，一一顺叙出来。中间独念方山子一转，由后追前，写得十分豪纵，亦不见与前重复，笔墨高绝。末言舍富贵而甘隐遁，为有得而然，乃可称为真隐人。
《六國論》
1	蘇轍
2	嘗讀六國世家，史記，六國俱有世家。竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之衆，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免於滅亡，先怪六國滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計。次為六國代計。葢未嘗不咎其當時之士，慮患之疎，而見利之淺，且不知天下之勢也。次咎當時策士不知天下之勢。下乃發議。
3	夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之衝，而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。此言韓、魏為六國蔽障，為秦咽喉。深明天下之勢。昔者范雎用於秦而收韓，商鞅用於秦而收魏，收者，使之附秦也。昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛壽，而范雎以為憂。一反更醒。然則秦之所忌者，可以見矣。引證以明已說之有據。
4	秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，八句，只是一句。則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入於其閒，此豈知天下之勢邪？此切責韓、魏。委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下徧受其禍。此切責東諸侯。
5	夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。通篇結穴。下只一意，轉折而盡。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，一轉。而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完於其閒矣。二轉。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，三轉。使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵。四轉。以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急，五轉。若此，可以應夫無窮。彼秦者，將何為哉？此段深著自安之計在知天下之勢。不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉！感嘆作結，遺恨千古。
6	是論只在不知天下之勢一句。蘇秦之說六國，意正如此。當時六國之策，萬萬無出於親韓、魏者。計不出此，而自相屠滅。六國之愚，何至於斯。讀之可發一笑。
《上樞密韓太尉書》
1	蘇轍
2	太尉執事：轍生好為文，思之至深，以為文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。以養氣冒起一篇大意。孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之閒，稱其氣之小大。一證。太史公司馬遷行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙閒豪俊交遊，故其文疎蕩，頗有奇氣。二證。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？跌蕩。其氣充乎其中，而溢乎其貌，動乎其言，而見乎其文，而不自知也。申明文為氣之所行，非親嘗者不能道此。
3	轍生年十有九矣。開宕。其居家所與遊者，不過其鄰里鄉黨之人一。所見不過數百里之閒，無高山大野，可登覽以自廣二。百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳迹，不足以激發其志氣三。恐遂汩骨沒，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。虛提以起下四段。過秦、漢之故鄉，恣觀終南、嵩、華之高一；北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑二。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩府庫、城池苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。三○本欲說見太尉，卻自嵩、華、黃河、京師許多奇聞壯觀說來。文勢浩瀚。見翰林歐陽公歐陽修，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫遊，而後知天下之文章聚乎此也。四○又引一歐陽公，陪起太尉。妙。
4	太尉以才略冠天下，轉接無痕。天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發。入則周公、召公，出則方叔、召虎，皆周宣一時人。而轍也未之見焉。一句挽上起下。且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？開宕。轍之來也，於山見終南、嵩、華之高；於水見黃河之大且深；於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也！一齊收捲，勢如破竹。故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀，而無憾者矣。應奇聞壯觀結束。筆力千鈞。
5	轍年少，未能通習吏事。嚮之來，非有取於斗升之祿。偶然得之，非其所樂。又自明志氣。然幸得賜歸待選，使得優游數年之閒。將以益治其文，且學為政。太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣！住意洒然。
6	意只是欲求見太尉，以盡天下之大觀，以激發其志氣，卻以得見歐陽公，引起求見太尉。以歷見名山大川、京華人物，引起得見歐陽公。以作文養氣，引起歷見名山大川、京華人物。注意在此，而立言彼在。絕妙奇文。
《黃州快哉亭記》
1	蘇轍
2	江出西陵，西陵即黃州地。始得平地，其流奔放肆大；南合湘、沅原，北合漢、沔，勉。○湘沅，二水名。漢水出為漾，東南流為沔，至漢中東行為漢沔。其勢益張；至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。以亭覽觀江流，故從江敘起。
3	清河張君夢得，謫居齊安，齊安，即黃州。卽其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝；點亭字。而余兄子瞻，名之曰快哉。倒出快哉。葢亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶湧，風雲開闔。晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下。變化倏叔忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之几席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行杭列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數，上聲。此其之所以為快哉者也。一段寫當日所見以為快。
4	至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥譬睨詣，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風遺跡，亦足以稱快世俗。曹操，字孟德。孫權，字仲謀。睥睨，衺視貌。周瑜，權將，嘗破曹操赤壁下。陸遜，亦權將，嘗破曹休，振旅過武昌，權以御蓋覆遜。出入直騁曰馳，亂馳曰騖。○一段弔往古之事以為快。昔楚襄王從宋玉、景差磋於蘭臺之宮，有風颯糝，入聲。然至者，王披襟當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之？」玉之言，葢有諷焉。夫風無雌雄之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？因快哉二字，發此一段論端，尋說到張夢得身上，若斷若續，無限烟波。
5	士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？快字從其中看出，纔起得張君謫居之快來。今張君不以謫為患，竊會膾稽計之餘功，會計，指簿書錢穀言。而自放山水之閒，此其中宜有以過人者。與上兩其中應。將蓬戶甕牗，無所不快；蓬戶，編蓬為戶也。甕牖，以破甕口為牖也。○翻跌。而況乎濯長江之清流，挹西山之白雲，窮耳目之勝以自適也哉！緊收，正寫快哉。何等酣暢！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝升者。烏睹其為快也哉？反結，更有餘味。
6	前幅握定快哉二字洗發，後幅俱從謫居中生意。文勢汪洋，筆力雄壯。讀之令人心胸曠達，寵辱都忘。
《寄歐陽舍人書》
1	曾鞏
2	去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚并。
3	夫銘誌之著於世，義近於史，而亦有與史異者。三句是一篇綱領。葢史之於善惡，無所不書；而銘者，葢古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之；或納於廟，或存於墓，一也。古之銘誌，必勒之石。或留于家廟，或置之墓前，其義一也。茍其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。史兼載善惡，銘獨記善，所以異也。○此段申明與史異句。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。嚴，敬也。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以媿而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？。此段申明義近于史句。
4	及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親，而不本乎理；故雖惡人，皆務勒銘以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。此段言衰世銘不得實，起下段,當觀其人意。後之作銘者，當觀其人。銘以人重，此句為通篇關鎖。茍託之非人，則書之非公與是，徇私則不公。惑理則失是。則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者葢少；其故非他，託之非人，書之非公與是故也。又從觀其人翻出公與一語。見今世之銘，併其義之近于史者，亦失之矣。
5	然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。此一轉，徐徐引入歐公身上來。葢有道德者之於惡人，則不受而銘之；公。於衆人則，能辨焉。是。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實；辨之甚難。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，而是。議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！從道德側到文章。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。此以見必畜道德而能文章者，而後可以為。故曰：「非畜道德而能文章者，無以為也。」豈非然哉？此段申明能盡公與是，必待畜道德而能文章者。下便可直入歐公。
6	然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難又如此。可直入歐公矣，偏又作此一頓，文更曲折。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。千里來龍，至此結穴。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。挽上略頓。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至於所可感，則往往衋興入聲。然不知涕之流落也，衋，傷痛也。○波蕩。況其子孫也哉？況鞏也哉？收轉，感慨嗚咽。其追晞希祖德，晞，明不明之際也。而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏，而及其三世；其感與報，宜若何而圖之？即感恩圖報意頓住，下乃發出絕大議論。正是銘與史異用而同功。
7	抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不媿以懼？遙應前段警勸之道。為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生！銘一人而天下之為父祖子孫者，皆知所警勸，其為美更多于作史者。數美歸于先生一語，極為推重歐公。若徒為己之祖父作感激，是猶一人之私耳。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所以感歐公者。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。承歐公來書之教而加詳。愧甚，不宣。并結出自慚意。
8	子固感歐公銘其祖父，寄書致謝，多推重歐公之辭。然因銘祖父而推重歐公，則推重歐公正是歸美祖父。至其文紆徐百折，轉入幽深，在南豐集中，應推為第一。
《贈黎安二生序》
1	曾鞏
2	趙郡蘇軾，予之同年友也。提蘇軾說入。自蜀以書至京師遺予，稱蜀之士曰黎生、安生者。點出二生。既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧予。讀其文，誠閎壯雋偉，善反覆馳騁，窮盡事理，而其材力之放縱，若不可極者也。敍出二生之文。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。一總頓住。
3	頃之，黎生補江陵府司法參軍，將行，請予言以為贈。予曰：「予之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？」通篇意在勉二生以行道，不當但求為文詞。黎生曰：「生與安生之學於斯文，插入安生，妙。里之人皆笑以為迂闊，今求子之言，蓋將解惑於里人。」因迂闊、解惑二句，生出下兩段文字。予聞之，自顧而笑。
4	夫世之迂闊，孰有甚於予乎？自負不少。知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困於今而不自知也。迂闊至此。世之迂闊，孰有甚於予乎？疊一句，妙。今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑於里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑乎？一段答他笑以為迂闊句。然則若予之於生，將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此。謂為不善，則有以合乎世，必違乎古；有以同乎俗，必離乎道矣。應前，錯落有致。生其無急於解里人之惑，則於是焉必能擇而取之。一段答他解惑于里人句。
5	遂書以贈二生，并示蘇君以為何如也。照起作結。
6	文之近俗者，必非文也。故里人皆笑，則其文必佳。子固借迂闊二字，曲曲引二生入道。讀之，覺文章聲氣，去聖賢名教不遠。
《讀孟嘗君傳》
1	王安石
2	世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。秦昭王囚孟嘗君，欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：妾願得君狐白裘。此時孟嘗君有一狐白裘，入秦，獻之眧王。客有能為狗盜者，乃夜為狗，以入秦宮藏中，取所獻狐白裘，以獻幸姬。幸姬為言昭王，釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去。夜半，至函谷關。昭王後悔出孟嘗君，求之，已去，即使人馳傳追之。孟嘗君至關，關法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至。客有能為雞鳴，而雞盡鳴，遂得出。○立案。
3	嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？陡然一劈。不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？駁得倒。雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。斷得盡。○疾轉疾收，字字警策。
4	文不滿百字，而抑揚吞吐，曲盡其妙。
《同學一首別子固》
1	王安石
2	江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。兩非今所謂賢人者，見其俱以古處自期也。○分提。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也，其師若友，豈盡同哉？先翻同字。予考其言行，其不相似者何其少也？曰：學聖人而已矣！次點學字。學聖人，則其師若友，必學聖人者。聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。接上相似總點同學。○合寫。
3	予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。空中立說，句法變換，自成雋永。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。醒發同學二字，先後綴映，百倍精神。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。正之蓋亦嘗云爾。此處微分主客，是文家點題法。
4	夫安驅徐行，轥吝。中庸之庭，而造於其室，轥，車踐也。舍二賢人者而誰哉？寫出兩人階級。到底只用合發。予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾，輔而進之，其可也。插入自己。
5	噫！官有守，私有繫，會合不可以常也。結出別意。同學兄弟，每每若此，言之慨然。作《同學》一首別子固，以相警，且相慰云。正文只此二語。
6	別子固而以正之陪說，交互映發，錯落參差。至其筆情高寄，淡而彌遠，自令人尋味無窮。
《遊褒禪山記》
1	王安石
2	襃褒。禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒浮圖，僧也。始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。敍出所由名。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。通篇借遊華山洞發揮，故先點出洞名。距洞百餘步，有碑仆道，伏篇末案。其文漫滅，獨其為文猶可識，曰「花山」。今言「華」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。閒文生趣。
3	其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂「前洞」也。點前洞。是賓。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之「後洞」。點出後洞。是主。予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。隱下正旨在內。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。已上敍遊事，筆筆伏後議論。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。藉此以喻學之深造。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。頓宕。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也。歸結在此一句。
4	於是予有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。文情開拓。夫夷以近，則遊者眾；應前洞。險以遠，則至者少。應後洞。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。接入主意。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。翻跌盡致，亦以曲折遞下。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。挽上擁火句。然力足以至焉，於人為可譏，應咎其欲出句。而在己為有悔。應侮其隨之句。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。無悔與譏，便是有得，真論學名言。○一路俱是論遊，按之卻俱是論學。古人詣力到時，頭頭是道。川上山梁，同一趣也。
5	予於仆碑，應篇首。又有悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！無限感慨。此所以學者不可以不深思而慎取之也。直至此，方點明學者。記意寓體，收拾已盡。
6	四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，予弟安國平父、安上純父。點四人結。
7	借遊華山洞，發揮學道。或敍事，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，餘音不絕。可謂極文章之樂。
《泰州海陵縣主簿許君墓誌銘》
1	王安石
2	君諱平，字秉之，姓許氏。余嘗譜其世家，所謂今泰州海陵縣主簿者也。點得有致。君既與兄元相友愛稱天下，而自少卓犖不羈，善辯說，與其兄俱以智略為當世大人所器。略頓。寶元仁宗年號。時，朝廷開方略之選，以招天下異能之士，而陝西大帥范文正公、鄭文肅公爭以君所為書以薦，於是得召試，為太廟齋郎，已而選泰州海陵縣主簿。長才屈於下位者，不堪展讀。
3	貴人多薦君有大才，可試以事，不宜棄之州縣。君亦嘗慨然自許，欲有所為。然終不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。一句斷。下發議。
4	士固有離世異俗，獨行其意，罵譏、笑侮、困辱而不悔，彼皆無衆人之求而有所待於後世者也，其齟阻。齬語。固宜。齟齬，謂不遇也。○此是另一種人，提過一邊。若夫智謀功名之士，窺時俯仰以赴勢物之會，而輒不遇者，乃亦不可勝數。似說許，又似不說許。辯足以移萬物，而窮於用說稅。之時；謀足以奪三軍，而辱於右武之國，此又何說哉？韓非工說而發憤於韓王，李廣善戰而終詘於漢武，千古恨事不少。嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。收上，妙不說盡。
5	君年五十九，以嘉祐仁宗年號。某年某月某甲子葬真州之楊子縣甘露鄉某所之原。夫人李氏。子男瓌，規。不仕；璋，真州司戶參軍；琦，太廟齋郎；琳，進士。女子五人，已嫁二人，進士周奉先、泰州泰興令陶舜元。
6	銘曰：有拔而起之，莫擠而止之。指範、鄭諸公。嗚呼許君！而已於斯，誰或使之？盛慨不盡。
7	起手敘事，以後痛寫淋漓，無限悲涼。總是說許君才當大用，不宜以泰州海陵縣主簿終，此作銘之旨也。文情若疑若信，若近若遠，令人莫測。