《卷十七》[View] [Edit] [History]

1	十七　　　　　　　唐　杨倞　注性恶篇第二十三当战国时竞为贪乱不修仁义而荀卿明于治道知其可化无势位以临之故激愤而著此论书曰惟天生民有欲无主乃乱惟聦明时乂亦与此义同也人之性恶其善者伪也伪为也矫也其本性也凡非天性而人作为之者皆谓之伪故为字人傍为亦㑹意字也今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉天生性也顺是谓顺其性也生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉疾与嫉同恶乌路反生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉文理谓节文条理也然则从人之性顺人之情必出于争夺合于犯分乱理而归于暴故必将有师法之化礼义之道道与导同然后出于辞让合于文理而归于治用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也故构木必将待櫽栝烝矫然后直构读为鈎曲也下同櫽栝正曲木之木也烝谓烝之使柔矫谓矫之使直也钝金必将待砻厉然后利砻厉皆磨也厉与励同今人之性恶必将待师法然后正得礼义然后治今人无师法则偏险而不正无礼义则悖乱而不治古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而道之也使皆出于治合于道者也矫强抑也扰训也今之人化师法积文学道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也孟子曰人之学者其性善孟子言人之有学适所以成其天性之善非矫也与告子所论是也曰是不然是不及知人之性而不察乎人之性伪之分者也不及知谓智虑浅近不能及于知犹言不到也书曰子冲人不及知之也凡性者天之就也不可学不可事礼义者圣人之所生也人之所学而能所事而成者也圣人之所生明非天性也事为也任也周礼大宰职六曰事典以富邦国以任百官郑云任事也不可学不可事而在人者谓之性可学而能可事而成之在人者谓之伪是性伪之分也不可学不可事谓不学而能不事而成也今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聦不离耳可见之明常不离于目可听之聦常不离于耳也目明而耳聦不可学明矣如目明耳聦之不假于学是乃天性也孟子曰今人之性善将皆失䘮其性故也孟子言失䘮本性故恶也曰若是则过矣今人之性生而离朴离其资必失而䘮之朴质也资材也言人若生而任其性则离其质朴而偷薄离其资材而愚恶其失䘮必也用此观之然则人之性恶明矣所谓性善者不离其朴而美之不离其资而利之也不离质朴资材自得美利不假饰而善此则为天性也使夫资朴之于美心意之于善若夫可以见之明不离目可以听之聦不离耳使质朴资材自善如闻见之聦明常不离于耳目此乃天性也故曰目明而耳聦也故曰如目明耳聦此乃是其性不然则是矫伪使之也今人之性饥而欲饱寒而欲暖劳而欲休此人之情性也今人饥见长而不敢先食者将有所让也劳而不敢求息者将有所代也所以代尊长也夫子之让乎父弟之让乎兄子之代乎父弟之代乎兄此二行者皆反于性而悖于情也悖违然而孝子之道礼义之文理也故顺情性则不辞让矣辞让则悖于情性矣用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也问者曰人之性恶则礼义恶生礼义从何而生恶音乌应之曰凡礼义者是生于圣人之伪非故生于人之性也故犹本也言礼义生于圣人矫伪抑制非本生于人性也故陶人埏埴而为噐陶人瓦工也埏击也埴黏土也击黏土而成噐埏音膻然则噐生于工人之伪非故生于人之性也言陶噐自是生于工人学而为之非本生于人性自能为之也或曰工人当为陶人故犹本也故工人斵木而成噐然则噐生于工人之伪非故生于人之性也圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生圣人之伪非故生于人之性也自是圣人矫人性而为之如陶人工人然也若夫目好色耳好声口好味心好利骨体肤理好愉佚是皆生于人之情性者也肤谓皮肤文理也佚与逸同人劳苦则皮肤枯槁也感而自然不待事而后生之者也受性自尔不待学而知也夫感而不能然必且待事而后然者谓之生于伪是性伪之所生其不同之徴也徴验故圣人化性而起伪言圣人能变化本性而兴起矫为也伪起于性而生礼义老子曰智惠出有大伪庄子亦云仁相伪也义相亏也皆言非其本性也礼义生而制法度然则礼义法度者是圣人之所生也故圣人之所以同于衆其不异于衆者性也所以异而过衆者伪也圣人过衆在能起伪夫好利而欲得者此人之情性也假之有弟兄资财而分者且顺情性好利而欲得若是则兄弟相拂夺矣拂违戾也或曰拂字从木旁弗击也方言云自关而西谓之拂今之农噐连枷也且发辞也且化礼义之文理若是则让乎国人矣故顺情性则弟兄争矣化礼义则让乎国人矣凡人之欲为善者为性恶也为其性恶所以欲为善也夫薄愿厚恶愿羙狭愿广贫愿富贱愿贵苟无之中者必求于外故富而不愿财贵而不愿势苟有之中者必不及于外既有富贵于中故不及财势于外也用此观之人之欲为善者为性恶也无于中故求于外亦犹贫愿富之比今人之性固无礼义故强学而求有之也性不知礼义故思虑而求知之也然则性而已则人无礼义不知礼义性而已谓不矫伪者人无礼义则乱不知礼义则悖然则性而已则悖乱在已用此观之人之性恶明矣其善者伪也不矫而为之则悖乱在已以此知其性恶也孟子曰人之性善曰是不然凡古今天下之所谓善者正理平治也所谓恶者偏险悖乱也是善恶之分也已言善恶之分在此二者分扶问反今诚以人之性固正理平治邪则有恶用圣王恶用礼义矣哉有读为又恶音乌虽有圣王礼义将曷加于正理平治也哉今不然人之性恶今以性善为不然者谓人之性恶也故古者圣人以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治故为之立君上之势以临之明礼义以化之起法正以治之重刑罚以禁之使天下皆出于治合于善也是圣王之治而礼义之化也今当试去君上之势无礼义之化去法正之治无刑罚之禁倚而观天下民人之相与也倚任也或曰倚偏倚犹傍观也若是则夫强者害弱而夺之衆者暴寡而哗之衆者陵暴于寡而喧哗之不使得发言也天下之悖乱而相亡不待顷矣顷少顷也本或为须须臾也用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也故善言古者必有节于今善言天者必有徴于人节凖徵验凡论者贵其有辨合其符验辨别也周礼小宰听称责以傅别郭司农云别之为两两家各执其一符以竹为之亦相合之物言论议如别之合如符之验然后可施行也故坐而言之起而可设张而可施行今孟子曰人之性善无辨合符验坐而言之起而不可设张而不可施行岂不过甚矣哉故性善则去圣王息礼义矣性善则不假圣王礼义也性恶则兴圣王贵礼义矣故櫽栝之生为构木也绳墨之起为不直也立君上明礼义为性恶也用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也直木不待櫽栝而直者其性直也构木必将待櫽栝烝矫然后直者以其性不直也今人之性恶必将待圣王之治礼义之化然后皆出于治合于善也用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也问者曰礼义积伪者是人之性故圣人能生之也言礼义虽是积伪所为亦皆人之天性自有圣人能生之衆人但不能生耳应之曰是不然夫陶人埏埴而生瓦然则瓦埴岂陶人之性也哉岂陶人亦性而能瓦埴哉亦积伪然后成者也工人斵木而生噐然则噐木岂工人之性也哉夫圣人之于礼义也辟亦陶埏而生之也辟读为譬然则礼义积伪者岂人之本性也哉凡人之性者尧禹之与桀跖也其性一也君子之与小人其性一也言皆恶也今将以礼义积伪为人之性邪然则有曷贵尧禹曷贵君子矣哉所以贵尧禹者以其能化性异于衆也有读为又凡所贵尧禹君子者能化性能起伪伪起而生礼义然则圣人之于礼义积伪也亦陶埏而生之也圣人化性于礼义犹陶人埏埴而生瓦用此观之然则礼义积伪者岂人之性也哉既类陶埏而生明非本性也所贱于桀跖小人者从其性顺其情安恣睢以出乎贪利争夺故人之性恶明矣其善者伪也桀跖小人是人之本性也天非私曾骞孝已而外衆人也曽参闵子骞孝已殷髙宗之太子皆有至孝之行也然而曾骞孝已独厚于孝之实而全于孝之名者何也以綦于礼义故也三人能矫其性极为礼义故也天非私齐鲁之民而外秦人也然而于父子之义夫妇之别不如齐鲁之孝具敬父者何也孝具能具孝道敬父当为敬文传冩误耳敬而有文谓夫妇有别也以秦人之从情性安恣睢慢于礼义故也岂其性异矣哉綦礼义则为曾闵慢礼义则为秦人明性同于恶唯在所化耳若以为性善则曾闵不当与衆人殊齐鲁不当与秦人异也涂之人可以为禹曷谓也涂道路也旧有此语今引以自难言若性恶何故涂之人皆可以为禹也曰凡禹之所以为禹者以其为仁义法正也然则仁义法正有可知可能之理人皆有之然而涂之人也皆有可以知仁义法正之质皆有可以能仁义法正之具然则其可以为禹明矣今以仁义法正为固无可知可能之理邪然则唯禹不知仁义法正不能仁义法正也唯读为虽将使涂之人固无可以知仁义法正之质而固无可以能仁义法正之具邪然则涂之人也且内不可以知父子之义外不可以知君臣之正不然以涂之人无可知可能之论为不然也今涂之人者皆内可以知父子之义外可以知君臣之正然则其可以知之质可以能之具其在涂之人明矣今使涂之人者以其可以知之质可以能之具本夫仁义之可知之理可能之具然则其可以为禹明矣今使涂之人伏术为学专心一志思索熟察加日县久积善而不息则通于神明参于天地矣伏术伏膺于术熟察精熟而察加日累日也县久县系以久长也故圣人者人之所积而致也虽性恶若积习则可为圣人书曰惟狂克念作圣曰圣可积而致然而皆不可积何也曰可以而不可使也可以为而不可使为以其性恶故小人可以为君子而不肯为君子君子可以为小人而不肯为小人小人君子者未尝不可以相为也然而不相为者可以而不可使也故涂之人可以为禹则然涂之人能为禹未必然也虽不能为禹无害可以为禹足可以徧行天下然而未尝有能徧行天下者也夫工匠农贾未尝不可以相为事也事业然则未尝能相为事也用此观之然则可以为未必能也虽不能无害可以为然则能不能之与可不可其不同逺矣其不可以相为明矣工贾可以相为而不能相为是可与能不同也可与能既不同则终不可以相为也此明禹亦性恶以能积伪为圣人非禹性本善也圣人异于衆者在化性也尧问于舜曰人情何如舜对曰人情甚不羙又何问焉妻子具而孝衰于亲嗜欲得而信衰于友爵禄盈而忠衰于君人之情乎人之情乎甚不美又何问焉唯贤者为不然引此亦以明性之𢙣韩侍即作原性曰性也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善而已矣中焉者可道而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信曰义曰智上焉者之于五也主于一而行于四中焉者之于五一也不少有焉则少及焉则其于四也混下焉者之于五也反于一而悖于四性之于情视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也动而处其中中焉者之于七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之于七也亡与甚直情而行者也情之于性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性恶扬子之言性曰人之性善恶混夫始善而进恶欤始恶而进善欤始也混而今也善恶欤皆举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也叔鱼之生也其母视之知其必以贿死杨食我之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗越椒之生也子文以为大戚知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也其母无灾其始匍匐也则岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不忧既生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎尧之朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽瞍之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人之性善恶果混乎故曰三子之言性也举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也曰然则性之上下者其终不可移乎曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可学而下者可制也其品则孔子谓不移也曰今之言性者异于此何也曰今之言者杂老佛而言也杂佛老而言之也者奚言而不异有圣人之知者有士君子之知者有小人之知者有役夫之知者多言则文而类终日议其所以言之千举万变其统类一也是圣人之知也文谓言不鄙陋也类谓其统类不乖谬也虽终旦议其所以然其言千举万变终始条贯如一是圣人之知也少言则径而省论而法若佚之以绳是士君子之知也径易也省谓辞寡论而法谓论议皆有法不放纵也论或为伦佚犹引也佚以绳言其直也圣人经营事广故曰多言君子止恭其所守故曰少言也其言也谄其行也悖其举事多侮是小人之知也言谄行悖谓言行相违也齐给便敏而无类杂能旁魄而无用齐疾也给谓应之速如供给者也便谓轻巧敏速也无类首尾乖戾杂能多异术也旁魄广博也无用不应于用便匹延反魄音薄折速粹熟而不急折谓折辞若坚白之论者也速谓发辞㨗速粹熟所著论甚精熟也不急言不急于用也不恤是非不论曲直以期胜人为意是役夫之知也期于必胜人惠施之论也徒自劳苦争胜而不知礼义故曰役夫之知也有上勇者有中勇者有下勇者天下有中敢直其身中谓中道敢果决也直其身谓中立而不倚无回邪也先王有道敢行其意言不疑也上不循于乱世之君下不俗于乱世之民循顺从也俗谓从其俗也仁之所在无贫穷仁之所亡无富贵唯仁亦在为富贵礼记曰不祈多积多文以为富天下知之则欲与天下同苦乐之得权位则与天下之人同休戚苦或为共也天下不知之则傀然独立天地之间而不畏是上勇也傀伟大貌公回反或曰傀与块同独居之貌也礼恭而意俭大齐信焉而轻货财大重也齐信谓整齐于信也贤者推而尚之不肖者敢援而废之是中勇也尚上也援牵引也轻身而重货恬祸而广觧恬安也谓安于祸难也而广自觧说言以辞胜人也觧佳买反苟免不恤是非然不然之情以期胜人为意是下勇也繁弱钜黍古之良弓也繁弱封父之弓左传曰封父之繁弱钜与拒同黍当为来史记苏秦说韩王曰溪子少时力能拒来司马贞云言弓弩势劲足以拒于来敌也然而不得排擏则不能自正排擏辅正弓弩之噐擏巨京反桓公之葱太公之阙文王之録庄君之●阖闾之干将莫邪钜阙辟闾此皆古之良劒也葱阙録●齐桓公齐大公周文王楚庄王之劒名皆未详所出葱青色也録与緑同三劒以色为名曹植七啓说劒云雕以翠緑亦其类也●劒光采慌惚难视以形为名也阙未详或曰阙缺也劒至利则喜缺因以为名钜阙亦是也干将莫邪钜阙皆呉王阖闾劒名辟闾未详新序闾丘卭谓齐宣王曰辟闾巨阙天下之良劒也或曰辟闾即湛卢也闾卢声相近卢黑色也湛卢言湛然如水而黒也又张景阳七发说劒曰舒辟不常李善云辟卷也言神劒柔可卷而怀之舒则可用辟闾或此义欤然而不加砥砺则不能利不得人力则不能断骅骝騹𩦸纎离緑耳此皆古之良马也皆周穆王八骏名騹读为骊谓青骊文如博棊列子作赤𩦸与此不同纎离即列子盗骊者也然而前必有衘辔之制后有鞭䇿之威加之以造父之驭然后一日而致千里也夫人虽有性质羙而心辩知必将求贤师而事之择贤友而友之得贤师而事之则所闻者尧舜禹汤之道也得良友而友之则所见者忠信敬让之行也身日进于仁义而不自知也者靡使然也靡谓相顺从也或曰靡磨切也今与不善人处则所闻者欺诬诈伪也所见者污漫淫邪贪利之行也污秽行也漫诞漫欺诳也庄子北人无择曰舜以其辱行污漫我也身且加于刑戮而不自知者靡使然也传曰不知其子视其友不知其君视其左右靡而已矣靡而已矣
2	君子篇第二十四凡篇名多用初发之语名之此篇皆论人君之事即君子当为天子恐传写误也旧第三十一今升在上天子无妻告人无匹也告言也妻者齐也天子尊无与二故无匹也四海之内无客礼告无适也适读为敌礼记曰天子无客礼莫敢为主焉君敌其臣升自阼阶不敢有其室也足能行待相者然后进口能言待官人然后诏官人掌喉舌之官者不视而见不听而聦不言而信不虑而知不动而功告至备也尽委于羣下故能至备也天子也者势至重形至佚心至愈愈读为愉志无所诎形无所劳尊无上矣诗曰普天之下莫非王土率土之濵莫非王臣此之谓也诗小雅北山之篇率循也濵涯也圣王在上分义行乎下则士大夫无流淫之行百吏官人无怠慢之事衆庶百姓无奸怪之俗无盗贼之罪莫敢犯大上之禁大读为太太上至尊之号天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也皆知夫贼害之人不可以为夀也皆知夫犯上之禁不可以为安也由其道则人得其所好焉不由其道则必遇其所恶焉道谓政令是故刑罚綦省而威行如流治世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也故莫不服罪而请自请形戮书曰凡人自得罪此之谓也言人人自得其罪不敢隐也与今康诰义不同或断章取义欤故刑当罪则威不当罪则侮爵当贤则贵不当贤则贱不当则为下所侮贱古者刑不过罪爵不逾德故杀其父而臣其子杀其兄而臣其弟言当罪而用贤归于至公也谓若殛鲧与禹杀管叔封康叔之比者刑罚不怒罪爵赏不逾德分然各以其诚通善恶分然其忠诚皆得通逹无屈滞是以为善者劝为不善者沮刑罚綦省而威行如流政令致明而化易如神传曰一人有庆兆民頼之此之谓也尚书甫刑之辞乱世则不然刑罚怒罪爵赏逾德以族论罪以世举贤泰誓所谓罪人以族官人以世公羊亦云尹氏卒曷为贬讥世卿也故一人有罪而三族皆夷德虽如舜不免刑均是以族论罪也三族父母妻族也夷灭也均同也谓同被其刑也先祖当贤后子孙必显行虽如桀纣列从必尊此以世举贤也当贤谓身当贤人之号也列从谓行列相从也以族论罪以世举贤虽欲无乱得乎哉诗曰百川沸腾山冡崒崩髙岸为谷深谷为陵哀今之人胡𢡚莫惩此之谓也诗小雅十月之交篇毛云沸出也腾乘也山顶曰冢崒者崔嵬髙岸为谷深谷为陵言易位也郑云憎曾也惩止也变异如此祸乱方至哀哉今在位之人何曾无以道德止之论法圣王则知所贵矣论议法效圣王以义制事则知所利矣以义制事则利愽也论知所贵则知所养矣事知所利则动知所出矣养谓自奉养所出谓所从也二者是非之本得失之源也故成王之于周公也无所徃而不听知所贵也桓公之于管仲也国事无所徃而不用知所利也呉有伍子胥而不能用国至于亡倍道失贤也故尊圣者王贵贤者覇敬贤者存慢贤者亡古今一也故尚贤使能等贵贱分亲踈序长㓜此先王之道也故尚贤使能则主尊下安贵贱有等则令行而不流流邪移也各知其分故无违令亲䟽有分则施行而不悖施谓恩惠亲䟽有分则恩惠各亲其亲故不乖悖施式豉反分扶问反长㓜有序则事业㨗成而有所休㨗速也长㓜各任其力故事业速成而亦有所休息之时也故仁者仁此者也仁谓爱恱也此谓尚贤使能等贵贱分亲踈序长㓜五者也爱恱此五者则可以为仁义者分此者也分别此五者使合宜则为义也节者死生此者也能为此五者死生则为名节也忠者敦慎此者也慎读为顺人臣能厚顺此五者则为忠也兼此而能之备矣兼此仁义忠节而能之则为德备矣备而不矜一自善也谓之圣一皆也徳备而不矜伐于人皆所以自善则谓之圣人夫衆人之心有一善则扬扬如也圣人包容万物与天地同功何所矜伐为也不矜矣夫故天下不与争能而致善用其功不矜而推衆力故天下不敢争能而极善用于衆功矜则有敌故不尊也有而不有也夫故为天下贵矣有能而不自有诗曰淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也诗曹风鳲鸠之篇言善人君子其威仪不忒故能正四方之国以喻正身任物则四国皆化恃才矜能则无所得者也
3	荀子卷十七
4	钦定四库全书
5	荀子卷