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《朱子語類輯畧》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 正誼堂 |
《近思錄卷之四》 | |
| 1 | 子朱子原編 |
| 2 | 儀封張伯行孝先集解 後學尹會一參訂 |
《存養凡七十條》 | |
| 1 | 此卷論存養蓋窮格之雖至而酒養之不足則其知將日昏而亦何以偽力行之地哉故在稷之功實貫乎知行而此卷之編列手一者之閒也或問聖可學乎源溪曰可有要乎曰有請問焉曰一為二一者無欲也州欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公公則薄明通公博加矣乎此諭學聖之要在心之一拭誠者聖人之本聖人只是誡蹈鼓惜聖可孳與否而周子雁響白寄寓豐童掌寓火一江已矣天理誠而元妄其具於人必者本一緣八心有八欲之私以雜之便足耳一蜀斟富孟制州樹升刑雜嗣鋤馴久理之本然是川內外俱一靜而末發之時渾然在中邪不能入而廬內一故也到而將發之頃帷理是循物不能撓而直外一故也靜虛則心無障蔽而明明貝於事物之理忠本融徹而通動直則必無偏陂而公公則於遠逾之尉無不周循而博邇者朋之極博者公之極明連請而翼公搏動而靜則又無時不一也聖八誠無不一學者束其一以至於誡其亦庶幾於聖人乎信乎聖人可學而學之有妾也朱子日此章之旨最為要切學者能深玩而力行之則有以知無極之真兩儀田象之本皆不外乎此心蓋一訊太極仙欲即網極之真靜虛隕刀體軌直陽之用脾配衣屬仁元通配火屬禮亨公配金屬義利博配水屬智昔台之即兩儀四象之本而靜是性動是情明通公淳是性情之德故云皆不外乎此心聖人之心日然無欲學聖人者寡之又寡以至於無則必戒慎恐懼於心之至靜之地而後靜無不一憤獨謹幾於心之將動之時面後動洲不一沫有動靜亢寶致共有義省察之功而自能顛欲者既能無欲惻輿聖恢洞巨重聲寄話天道亦不外於吾身碧 |
| 2 | 伊川曰陽始生甚微安靜而後能長散復之象曰先王以里日閉關釋復卦象義也至日謂冬至也冬至之日貢之下陽始生而甚微不安鵲以養之則其氣小固無以為發生之本胡先王以足日閉遣路之開圃商旅不行取安靜以養微湯之義而易象以之為訊也月令是月齋戒掩身以侍陰陽之所定亦即砥意夫茨地之陽伺籍於閉關之養而理可相鬥所謂天道人事目為流賈也要鄉天地有大冬至人必有小冬至入當雜念既退惡極而善平且初復之時正此心冬至之關主無遙居敬油養閉關之義也逼過此關漸漸善端發見過稱地冬至之大關方能見犬地之必否則反覆革牧崑樹刑開其於天地之心紳亦雕亡如萌醉葦工而得而剋左鯉胸本階動見天地之心郤又言靜以養之者主乎靜以憤其動尤動根於靜 |
| 3 | 之義也夫寄伊川曰動思節宜以養生也飲食衣服以養形也威儀行敦以養德也推己及物以養人也此釋頤象傳意也慚震下良土郊責內虛珪止下動故為頤石象而以養為義看有日養養人一意程于歷吉之見人兼所養而養不可不得其正勤息節宣之除血脈周流無酬濱鬱滯之病豈非所以養住飲食衣服纓安適叫飢飽寒暑之傷豈非所以養形威儀著於容貌不惻不柔而具中和之象行義見於事業無過不及嗣台禮義之宜豈非所川養德已有所欲推以及物貝立俱五達俱逢有痛潼之閭已朔川惡推川及物則不傷財不寓民有樽節之道婁如所其護人立養得其五則吉而學者當於此觀之也按騏之卦體卜一爻蒙目養上一爻象養人故程儔以養讎養形豎德釋象巾鯉其日養意以養人之義懌象中觀其朔養意鮑珠子本霍則以養德養身釋之是對大家憤貞語節飲食而配言之其義小異伊川曰慎言語以養其德節飲食以養其禮事之至近而所繫至大者莫過於言語飲食也此口雌卦象辭也禍從之首時然後之病從口又節之者勿為飢濁所富一者日用之常人以其近而忽之易於縱恣情欲敗臨害身而不自知所繫至六奴朱于木義云養德養身之切務而程子亦嘗云能盡言暗飲食之道則可以盧去就之道能盡去就之道則可以監死生之道足加整德養身量雖不仕此而一者其切務也 |
| 4 | 什刀曰震驚曰里不喪也膠臨大震懼能安而不自失者惟誠敬而已此處虐面也地稱震卦彖辭也七所以舉鼎賣輕者以秬黍酒和鬱澄朋川鄰地降肺者也震為雷為長予震驚百里取象於雷以過變血占也木喪乙營取義於長子以肩主而言也雷麥富也討巾之內人皆宸驚獨主祭者所執之七營石因州失馬冀千關酬關似火叫震懼之事而不失所主之常祭颯敬中有交於神明不敢懈情故黼亦定如此爪以兄君蓋於大患難犬恐懼之來能處之疆奉向小尸以蕙補度名亦推誠敬而已誠敬則中必有手外物口小借刪搖亂之所謂卒然臨之而不驚然後可出蓋虔震 |
| 5 | 之邁也 |
| 6 | 伊刀日人之所以不能安其止老動於欲也欲牽於前而求其且不可得也故艮否迫當艮盍背所兄老整別而背盈早霆所不見也止於所不見則無欲以亂其心而止乃安川禪艮卦象辭也艮似一陽止於一陰之上有几只祠不進之意故為止人之所當止者義理也反縱裹酬則月欲台人所以不能安於義理而失其且者勤於欲心之萌也欲心一動則意布所牽只管前面追逐荊亂安於具苴故止之道當苴充專百撫欲之地惆取其最於背蠹物在前回有所見斯右品堯壽致騫襲昆鬥也物欲之來我無從而見之丑於共所不兄則綿漠無狀一躍渾然以小動為眾動之本此心消明純一無人欲之亂而後乃安於所當止之地削木遷矣此艮其背之義也不復其身不見其身也措忘我地無我則此矣不能無我無可止之道寶慾糊共身身者所由生是人因身祠有欲且赦當汁之地具燕行慚嶽洲只見理而不見其身之所欲故日不綰宜孽習舊止訓內兄見己而荒我之私者也地我之私則醒常膺面苴矣苛不能仙我之私憚憤衽來朋從爾思無可止之適也壯不穫其身之蓋用行其庭不見其人庭除之間至近也在昔則雖至近丕冗謂不交於物也謂軻佩期挺不見其久革利欲之策是雕除至近嗣丕有人之地羞兄其身斯兄其人邪背向不見其身則雖至近之處人名仞華利欲交集當前禍亦不見呈之調外小見人而不與酬懶蛟睡輒雛洲庭外物不接內欲不萌如是而止乃得才易襄又又辟肺撫卜蠹占外本兄川財州側府接且之道於止為元咎也慨禾兄己肌內欲不萌如是則止怪此行亦出飄禪不壤其所州皆主丈靜焉刀待止之道此所靜燭語首佩咎之義也炎書云人雄之背拜塊然丑繭皆係於撫刪之剛雖不洲酬肺澗跡胱出俛艮背之學定性者不能沐腰洪身靜濟定也汀其挺不兄其人軌五二止也曷不能薨蘇篤藜砌屈已忌物非告多之強常則莊子降齊物矣明道口邪不能存養只是說話存養者膺其厄養存謂損而石舍蠡附帷也順佩無害學問二道固在致知然非操存測養使其蒲博之躡理寶有川得於己貝所知老只為口耳之實豐升只難諒盧盱牙打崇睡乎放人必薄蕙盞選以天理本原在丙垣萬鹽厄辨之事皆竹諸己而不失雨二其所謂存養者不外一敬朱予謂末萊答敬以知之已知者敬以甘之敬之所以成始成終也 |
| 7 | 明道曰聖賢千呂萬語只是欲人將已放之心約之使反復天身來自能尋向上去下學而止達也此程子發明孟于求放心之言悶曲盡其旨者也有身即有心心本在肱子裏纔私便放放了愈私最難收拾欣確臂關宗鹵辜京蠶四千盲萬語要其指歸之所杳無井縮人將巳放之心檢束收斂使反復入身來心既在此且護學白墓聰明口莊義理日熟目能即節尋向土去掘下築知利之功以卜達於神聖之域而無難也蓋心之體予逆心之用爭神川求放心者求著往便木在來著義便累右所以孟了教人灶職競祝最為切要而稱子發明之又極其詳切如趾學名所宜服膺勿失也 |
| 8 | 事傳問每棠遇事即能知操存之意無事時如何存養得燕明道日古之人耳之於樂目之於禮左右起居盤盂几板有銘有戒動急皆有所養今皆廢此獨有理義之養仆川相有此圖養意久則自然矣敬以直內是邇養意字則伯程予門人學問原兼動靜則操存之功不宜忽於無泰之時含李攝以為逼事知操存而無事時不能存養裨鮮足謂無可著力下等庭恐觴品圃挈亢有所閒斷乃切門札故程子以敬宇開示之言占人處時不敬無的不養故其川以吞一之力甚詳且密樂以平必使耳聞之而有所敏福卦龜帷使目習之而有臥敬左右起屈不敢力也盤遙几夙小畋略也勒之為銘慨看所觸而敬山起著之為戒俛角斯懲丙敬心存凡其勒一息皆有以頂憂壯心而使之存而勿安則雖無事而心存是以馴至於雛也今皆潑之則失其所以養心之目祈堪兮心不容減滅出今權且鞅授占之禮樂銘戒費為箴煙而設引為句之壯惟併以彈夜畫其心耳理義如何養但常存此酒養窗窈巫籩力刃索駕優游漸漬久自會熟而其工夭要不外於一敞敞川直內志盧精專無所放逸不須禮樂而倉知肅不待銘艾撫倉舞崔罰莊里覆意也古人勢巽食之之具以生其敬心今人苟能操敬心以存其養之之意即吐便是著力下手處動靜之閒何適而 |
| 9 | 非義理之發見哉 |
| 10 | 呂與叔宣冒患思慮多不能驅除明道曰此正如破屋中畫盛果面一人來未逐得西面又一人至豪左右前後驅逐不暇蓋其四面空疏盜固易不酬緣作得主定又如虛器入水水自然入若以一器實之以水置之水中水何能不來蓋中有主則實實則外患不能久旨然鏡籌雌言人心中有王則思慮自靜否則日事蟲灑腳雨有所不能也呂與叔釋子門人所患思盧之多者川蠶惻思雜盧撞幢往來耳但言驅除則是日輿外物為敵竇盡氣力思所川攻之之力未得所以守之之本放程子以破渥禦寇虛器入水疇之破屢虛器猶言必中之無主寇來水又猶言思盧之多事蓋寇之所以東逐西至左右前後周防不及者緣屋之跋泗曲空疏顧趾安被回或鑄洲程徹不得主是我掇盜川易入一寓競韋孚麤忠謹蠶盧潮潰於器之內君緣中空外溢水因虛雨入若先以水實於器之內飽滿充足貝雖置之冰叩無能冉八是器嗜晝丁水川墓開可入之地也所以人必定叩後能誦必須中有專主整齊嚴肅使義理之心充寶蒲川則外之井僻不得廁干之那看蘭留富壁囊步耶程予舜不有盤臥虛此云有主則寶考蓋彼是言袖主則人心退罷兩虛以受理義之來壯是言有主則道心常定而實以陝苑譎之不其 |
| 11 | 畔而已矣 |
| 12 | 邢相叔言吾曹書須變養精力稱力稍不足則倦所臨事賓口 |
| 13 | 皆勉強而無誠意接重各語言尚可見況臨大事乎輒刪私書人之精力須足夔惜梓攀侵凡事方幹辦得來承絲冕川去若小雙養而政石足則於體有所不充委靡廢弛必窒之勢故臨事只皆勉強妄持不能徹首徹尾一意微到底即如棲賓客忽略不能照軸關酬酬不足應對可見君況驛鳩之閒尚且散縮事安能配迫義而塞天地平蓋精力氣也囊養精力所謂養氣也勉強無一驢弭台暨息則盡亦為之累矣世有以聲色旦釀員鑄塞在奸髮傷嫡沮坐致銷蒞者豈不可痛縣則宜奈何曰涸養主敬量走愛養精 |
| 14 | 刀第一義 |
| 15 | 明道曰學者筌體此心學雖未盡若事物之來不可不應但靈分限應之雖不中不遠矣此石存心心所似門怵應事之本也許學所以求溢乎事物之躍但事物在外其來木窮必盡天卜之事物學之則有所不給而膺之者紛故學者唯賢體比己以列因應之主雖亭有汙木實向於禱物之來不呵不雁之時各隨其分限盂醴毀三乙難不能惠申於逍爪之不意供川遠也所川然者理具於厄而謹兄於享物爭物之理即吾心之醒隨其事之常色的之大小健不各布外限分瑕者理之當然也全體吐必則心無偏倚髓其分限龐之所謂必存而理得若以事物為學則又為學之本矣明道曰居處恭執事敬與人忠臥是徹上徹下語聖人元靈毫翩程子發明論語所言之意也恭敬思只是一必時而異其名朱子謂此一句便是存心之法蓋必存於居處之時則要動客中禮兀有府執事之瑞則要王一無適心存於與人之時則妻中心不欺自始孳以至咸德止有安勉之分而理熟一致故程子日此是徹卜薇下語聖人元無一語也伊列口學老須敬守此心不可急迫當栽墻深厚涸泳於其間然後可以自得但急追求之只是私已終不足以達里此畫敬井強持步輻弔也學者右品壬竊崔甘所以為迂適這之本扞可急追求之要將義理浸灌深透使比心有所恬循不為事物搖奪所謂栽靖深厚也優焉游焉勿厄勿助虺沐於其閒然後可以煥然冰釋柏然理順而謂之目得自得貝達於道矣若但急追求之著意驪持矯詰鎮辭虛無枯寂具是私己而已何足進於道乎當時異學心常占敬被其所以為敬 |
| 16 | 者非也故程子辨之 |
| 17 | 明道曰思無邪毋不敢只此二句循而行之安得有差市差老皆由不敢不正也此程子揮詩禮之要以示人也思無邪魯頌馴篇之辭毋不敬曲禮口竇 |
| 18 | 扁女痛雌一飼畢蟲墮今天旨盡矣輦者猾時語仲璽洛則邪忿不作而所以揆度皆出於正存必有主而所以操持一本於敬日用之閒物豕順雁安得有差凡人之有差者心無檢束客壓細之不敬不正故也朱子謂思無耶是心正意誠毋不敬是正必誠意然 |
| 19 | 則無邪由於敬而散尤要也茫量予明道曰今學者敬而不自得又不安者只是心生駟滿脈不安者發也敬固是嚴謹意思然非出於勉強拘追之為故雖戰戰兢兢之中末嘗不優游白得且覺如此貝安不如此則不安雌孳者所以貢居敬也合有敬面不自得乃是勉強為之又禪拘意迫若有所不便於中者何也乂藥是存於心者尚生永到純熟時候壯中尚有扞格處耳亦是太以敬來傲事得重雌恭而無禮則勞也恭君私為萊裏苑也禮者詐體之禮是冒然底道理也只恭而不為自然底道理故不自在也須是恭而安輒非獨心生之為患也亦是杞一敵字著力未免作意太過此諭語所云恭而無禮則洲孟恭合於禮宜琴而恭以恭為天理之公何患其勞讎還叩州禮則私為恭之恭柏非筆鍾曩篡奚宰昆翳霆監一虹住升降揖遜有形體輒象者之謂哉乃是非體之禮只然叩然底道理入只私為恭而非出於倉然是以勞而石安須是行乎吾心之忝台月是恭而安者豈有不則非體之禮在之理今容貌塔壇旱瑟止者非是道獨善其身要人道如何只是天理合如此本無私意只是簡循理而已何暗恭而安含如容貌必端亡語必正恭也即禮也菲謂吾之獨害其身者要人說我好作壽嘗罕會資兀夭理合如此右小端不正而小可者天理正拈謹聖寓墮臚則天理之節文也本焦私意帷知循理匠其自然循平當然何不妾之有山題吉之心生者持之久而不懈則自熟矣否則私為恭績糾飾作為終悖天熙豈不失之理哉 |
| 20 | 開迫日今志磬義理而心不安樂至何也此則正是刺一筒助之長雖則心操之則存捨之則亡然而持之太甚仲足必有事焉而正之也亦須且瑟去此為助長者戒也慕理足以養必入患無思何患不安樂合有志焉而於心不安樂者此無他故正血予所謂助長之害蓋兄識分明溷養絕熟之後此心僅日會安樂若無真責積索功用雨遽有求安樂之心則是鳴刊一魯助長也雖必要操不要拾然而頻頻提醒便是精之之法若持之太甚稱得安間目在一心亦為其事一心預期其效則非所以操之之法便是必有事焉而正之比之則必助長牟瓦筆獄燈我理者須是危地節節口丘旁儼自能尋向上去勿持之太是以致助長之害也女仕革只是德孤德不孤必有鄰封德盛後自無窒礙左右逢其片工大人之所以助長如僻纂宮宜胥欺壁糞壅我祖單薄煙牡於言必中之德猶覺孤立無嘉故思川以助之長詩呂勿危其所有重千事盆肥觀則義揮充袖寐加甲而彊忝孤矣夫子云德不孤必有鄰正謂到德盛後觸處天理東海比海趾心吐理之同百世而上百世而下亦此心跳蹄之赴中無滯擬有左右逢原之妙此時必不待操而自合柔何不妾樂之有愚謂德者人所惻得斷無患孤此三孤者就其人之初志義理若帛之鄰則對助禍盲兄德鹽之復義理充兄無辜竹 |
| 21 | 為以助之長也 |
| 22 | 明道曰敬而鏡笙公假是晝蟲理哀樂未發謂之申敬不可謂甲相識而錮輦節所以申也中靖天命之性欹者心心所以戟性故心料之存喬而不安則於寂然不軌之時屯乎一面無他適頌足輒偏無倚渾然表發之卓蓋中屬本體敬屬工夫敬不可即謂之巾然有壯工夭力養行此本禮是破乃所以中也接敬之為賣原葬動靜然動時之敬非南加於靜時之敬猶已發之和仍不外於衣發之中也故吉靜可以殿動伊川曰司馬子微當作坐忘論是所謂坐馳也馬子織承順唐天寶中隱居天台之赤城嘗著諭八篇言清渾無為坐忘遺照之道坐忘字見牡子司馬子微蓋學莊子之學刺化殊不知有直於坐忘即是坐馳蓋不能操存此心以為身之主用徒厭思盧之多欲一切驅除屏自爵驥案暫掌心便已不能后故程子及日有忍之必乃是馳也興壯虛悄發酬學者苟能主敬則自無此患矣伊川日伯渭昔在長安倉中間坐見長廊柱以意敗之己澗不疑再數之不合不免令人一酬聲言數之乃與稱數者征豐箭則知越著心把捉越不定心為虛靈乙物惟虛掖靈著意把捉便有所撞接而失其虛靈之本體明道倉申間坐數長廊柱初閒必虛虛則主一故數之不疑及有疑再數之是必不主於一而有它適矣所以不合至使人一聲言數之乃與初數者不差可見心非把捉物事越把捉越不定須是止於事郡售辟鐘出比於雀手 |
| 23 | 者苴襄敬之學乎 |
| 24 | 明道曰無四作主不定正如雌固翻車流轉動搖氣須臾僵所憾萬端若不傲一筐主想生奈何張天福董旨自約數年自上著床鍾小得忠量辜不思量事後須強把他這心來制純亦須寄寓在翟值形象皆非自然君寶目謂吾得術矣只管念筐申字此又為中所繫縛且申亦何形象帳天麒名纖司馬君實名先此要人以敬持志曲為必作卜也蓋心者身之主詭姦葬壯徹心之主若中酬操存作主木定翻宋覆去正如翻水之車流韓助掘無刻停忠夭物之所以麟於必者紛耘萬端而我之所以應之者繕能傲繩一箇主韋何以握要御油乎然所讀作牛膚井強制其心繫縛之之謂也張天麒自約數年土床不思量事足患必之流轉動搖而患膚以迅其必者畢見趾心何所安頓必須把心制縛寄寓一虛瑟偏倚於一處斯瑁欲思思庫餌足思盧皆非倉然此天撫之作主不定也羇馬溫公目譖得存心之術只管念筐中字是及患必有偏倚篇縛之弊面欲以中之理定之耆畢竟中字柯庭捉揆有心求中即千中繫縛不多著此一念乎且中有一定之擇無一定之形象縣鑄毫蠶禍此必密簞咎動搖妄蓬工言臺蓄盂八溫公之術亦末見作事之定也亨布又常日當考耆而艾焉欲為善如有惡以為之閒欲為丕告又若有羞惡之心者本無一人此莘父戰之驗也持其志使氣不能亂此大河驗要之聖賢必不書心病則一必芳制之心而為所制所佩絳之縛者又一心是兩必也一人而兩必則是胃中常老有爾人焉丁仙欲為善又如有為惡之一必以閭之一心欲為不善又如有差惡之一心以沮之本皿一人雨反覆茹點屏等幽作主不定智中交戰之驗也防其交戰須先持志持之云者義理貢主涸養為功如尸理齎勿忘勿助使神明倉定而氣不能亂則雖所感萬端物來順應天不自給吾心自天下自動吾必自靜此大可明驗老若患獻之流轉動搖而欲強制條縛之是害了必疾矣聖賢順社必之目然因物付物必不便必之為累而自雷心疲所以然者敬射拙危而已明道曰其君字時甚敬非是要字好只此是學世見舂抑工夫無一息可閒斷即寫字時心但當有於寫字之中非屑屑欲字之工也不誠無物心一息不存天理即便閒斷椎之事事皆缸夫子所謂執事敬之庚狄不可棄者正此意也故曰只此是學不然所學何事乎伊川曰聖人不記事所拔常記得今火忠事以其記事不能記事處事不稱皆出於養之不完固此言必責祠蘭心曹神明之舍闔則明明則通聖人實中不著一物鉅妙心記事所以虛蹴能受常能記事今人遇事使橫著必中物而不化是先有事以窒之所以昏滯不通不誰記事然則辜出肄住而記之不貞者固由不能藩直分芸申方來而處乏不精老亦由不能項其心也嘗驗之葬且矣日閒所患不得及不知所朋處置之者到那時分外記憶分外精細豈非夜氣之完固而山虛明平此 |
| 25 | 庭最可想見 |
| 26 | 明道在瀆州日修橋少享齒蓋濤求之民閒後因出乂見就不之佳者必起計度之心因語以戒學者必不可右一事不滯於已主敬之學船不逆於將來事至而應心如止鳩是謂子因修橋少長梁博求而後得之後嫁習必林木見其佳老輒生計度固辦私意之扁刃覺蒯些沽帶望日之以為戒見共不可有一事江事則定定則能止於其享否貝必凋之 |
| 27 | 擾矣宣王敬之謂哉革皇牲凡日入道莫如敬耒有能致知而不在敬者繡損須壇知而非弔心則無以致鄉胡刀道者當先持敬能持敬則澄樹觀酬轉禍陀腥禍非不清而知乃可得而興池安見有格物澀刪蕭軒刺別今人主心不定覿必如寇賊而丕可制不是事累心乃是心累事當知天杯每州物是合少得者不輒墓住令人不能以敬存必而心不定因恐必為辜動袖了翼外七他系牽逐欲屏棄一切卜家擊縛苴分掌企目思聶貝是視必如寇賊不可制兩譬淵物之為累也雌豈與事能果心哉乃目桂枯具心造心仙蕪苗宴窈嵩臺八下事御的整頓是石累享也宋山為雁寺之主萬鋤皆備於我鍾諭大小精屬昔有其當然折且叔以巍拓工伴真容足須阿知共不可少便當知厥以況如乙以為累而惡之泄恚翅乙順亂雖蠅祝糾戢調雷心疾也然則主敬以致知物來而一造之要務哉 |
| 28 | 伊川曰人只有裏固天理卻不能存待更徹甚人也下來雜別物只是庶猾於天之正蓮與藍俱來卻月不能存得則其違禽獸不遠矣故日更徹甚人也詞旨雍切極矣然則如之伺而後能存曰戰競惕勵逞存之之法 |
| 29 | 伊川日人多思慮不能目盛只是傲他必主不定要作得心主定惟是止於事為人君止於仁之類如舜之誅四凶四凶已作惡舜從而誅之辭何與焉人心不能無雁必羈屏絕思慮之理只足富思盧面思慮何至撞優不蜜其所以不蜜者必王小定放也如何微得必主定几喜莫不各有所當止之地隨其助當此者我從閒止之不虛於孳之中不溢於事之外頻火學言為人君仕於仁之類仁者君之所當止也止於仁則止於為碧之事矣又如舜誅四凶誅惡者天子之事也舜以箕戟誅而誅之而非有私二於其閒則比於誅惡之事矣畢之末朱心何所馳事之既柱必何所滯此之譖傲得必主定而思盧盲蜜也人不止於事只是攬他事不能使物各付物物各付物則是役物為物所殺則是役於物有物必有則須是止於事黔二不止只荊所障它事如事之所牙瓦為稱逮喬辦科酬衡待非夕背所宜雌者皆是也如矣物各付物細翩禍出其封物肺必為所粉不能客居中以御各黜物各休處分則是御物不如是而偽物所役心而已物號有萬雜操粉沓日不服紿則是役於物夫有物必有則物事也則擇也測其於物其所當止者也因物付物止其所當止而止於申省也須是止於辜則所以治事者即所以定必那有思庶不蜜之患否則欲屏其所謂思慮者而空之只是添得許多不 |
| 30 | 雜亂 |
| 31 | 伊川曰不能動人只是誠不至於學厭倦皆是鳴誠處訓擬火處事皆宴誡也誠能軌物如獲上治民信友順親之調不能戲人只是誠不至誠則無息如學自不厭誨宣不佑之頰於濫尉佔皆足無誡 |
| 32 | 庭何以存誠日敬而己矣 |
| 33 | 咽川日靜後見萬物自然皆有君噫斷惻生物之必逐蹄發見呈露無閒於大小槁嘉皆自然而然老兄謂指意非獨以四時之苴桐為舂也之必若惻在大化鼓動巾雜惑綺紜所以不見天養得久擬神定慮靜輿天過隨處體駒姓生飛躍蠅動碧綠青黃眼前看底耳邊間底白然皆有勃勃性機之發昭昭夭理之行朋道詩奮惕靜觀皆自得即吐意也 |
| 34 | 伊川日孔董盲仁只說出門如見大賓使民如承大鬢有甚氣象便須心廣體畔動容周旋中禮自然惟慎獨便是守之之法此明體信達順之道面約其此於敬也仁體辜而無不在而非敬無以存仁所以孔千為仲再言仁只說出門如見大賓使民如承大祭夫見寶承祭心之形也出門一使民使要如此就此看其氣象有無時無事之不宜脣仁者蓋在根於心施於四體見於動容悶族之閒有一毫人欲之偏則必必不廣牢譬筮幽雪案逞位匐目得動容周旅必不合於天狸白然之節文孔子奉出門使民以為言要見無適不然意斫以常羆阡冥斬騏菲什憤於未出門末使民火所不知而已獨鄉之地貝候忽之感也有之不及恃者惟慎獨便是守之之法蓋敬買軌血洲由黼剛軌之幾且天一人欲之關故憤獨足壬敬第一義聖人修己以敬以安百姓馬恭而孰不耳惟上下一於恭敬則天地自位萬物自育氣無不和四靈何有不至此體信達順之道天敬之為功甚密而敬之為用尊宏故聖人盲修己以敬而所以安百奸即在具中甲庸言君子自篤其恭而夭下之平即在其中日安曰弈則盡乎位育之理而天地蒿物和氣休徵紐攝乎吾必之囚矣惟上下一於恭敬便能如此此臨信以達順其道固利然也禮運日鳳凰麒麟皆在郊藪龜能在宮沼所認川寶書至又日體濮出堂謹距不予日信亮蟹盈區蜜亭相氣體仁是無一內之偽連順定發皆申節無一物不得其所聰明睿知皆由是出以此事大饗帝讎體者之患惟在不敬敬則耳睿知以之體天地萬物之鯉酣會聰明心思而連天池萬物之和氣未有不由吐出者此無敢戲豫醴驅之石自可以封越於日明日旦之際貝是事天鄉聶丑斫盂吐刪已天塊理言故日事動靜語默無非辜也帝以主宰言故曰饗加郊祀之類朱子日非程子寶因持敬而見其效何以語反此學者誠能從自已身上體驪何患聰朋睿知之不長進哉伊川日存養熟後泰然行將去便有進人於行未鯉用之拘雌仲百存養未熟之故也熟則必安乎理發種甲節所以忝絡打將去便覺學間有進益虛胡敬齋日酒著追冥倉心熟至清明和暢處 |
| 35 | 仁可得矣 |
| 36 | 伊川曰不愧屋漏則心安而體舒屋漏窒西丑陪蓋亢攝不閒之時也於此而忝密其存省之瑚則天理閒於一息自象覺有愧款愧便小安愧便不舒故惟自反無愧則必安而醴籩羈窒雀芳愕爛體肝 |
| 37 | 意合 |
| 38 | 伊川日必要在莊子裏此盲心之石可放也醒子猶言身子心本在身甲只為物欲牽引患慮纏擾有牲於形象滯於力隅而併游於無何有乙鄉髯無一刻在體子襄矣殊不思八乏斗心至虛至靈所以舉眾理應萬事者豐可聽其放而不在君要它在須有村侔工夫操得仕心便覺天地蒿物皆吾度內無事靜字角帶遵士口 |
| 39 | 脂酬趙是必之運用神妙所以心要在脛子表而朱子又教人在雕子裏之法日黼肅理伊川曰只外面有些隙醇便走了心不可放而放之最易只外面有些富構便縱避奔馳而不可羈夫祝聽言動何足非隙鏡處隙績雖在外面實是內面工夫疏漏故乘閒走出耳操存完固打成片皓隱四 |
| 40 | 自生乎童華蹇伊川曰人心常要活則周流無窮而不滯於一隅本活繫於物便不活不活則滯矣大學言有所則不得其正有所二字正是滯字病根常要他活必須湎養不息則自然周流不滯氣適非心 |
| 41 | 體之流行矣 |
| 42 | 明道曰天地設位而易行乎其申只是敬也敬則無間斷此即易之言夭地者以推明人心之當敬易謂陰陽之襯易流行也天地亦是有箇主宰故夭謂為蹇孚蘊蠶取位於下巾閒會焦地變易生生無窮天地只是敬也就人心言之惟敬然後流行不息而義理無閒斷若不敢則所謂不誡無捫安能使施性存存而為道義之所從出乎故觀於天行之健而知敬固健也君子不以人欲害其天德之剛而後帥法夭之不息觀於地勢之順而知敬固順也君子必無所處而不安蕪所安而非正而後可應地之充疆天地人同歸於 |
| 43 | 一敬禍巳矣 |
| 44 | 明道曰母不敬可以對越上帝此即禮之推明事天衡冰顧老以毋不敬該鳩靜內外言齋坐端嚴靜而敬也隨事檢點動而敬也思治濕一敬於內也容貌莊正敬於外也帝者天之主宰天日自人之申出王瀟衍而天在焉爾室崖漏而天亦在焉息人敬無以安於勿赴即無以對於天故又云終日乾乾君子當對越在天而孟子則云合只心養其性所以事天也胡蘆日敬勝百郭阻丑不兩立而有相倚伏之勢如寇床萊周防不密彼將乘閒竊發輿我爾敝誡必稱以勝之惟常常提醒壯忠如主人微得主定百繞蟲州神不寐羣沃詈昌煙故日敬勝百那位耶古已日耆人忘只一笛義理是正底反乎義理不獨嗜慾為邪即五宮石言隋禍坎逝那輔無者而那亦各以類潛滋暗長於其類其常辟彩安得不戰載兢兢主一以守耶明道曰敬以直內義以方外仁也此取易坤卦穴二文言之辭而發朗二直者心一私方耆事當理敬以直內者凡人能敬洪必日正正則以慚酷為念管中洞抉官蟲雉嘗言童息義以方外者几人遇事有裁制則是的快定如此不是的沃定不如此自征然方秬不可那移仁者無私必而當於理之謂今自爾皇徹表徹襄人欲淨盡天理流行豈不是仁故於臺真重肝決言之而他日亦日把捉不定皆是不仁也素現荀直內則便不直馨藝肩二焉而勿正則直也易不日以敬直內而日敬以頂內者敬凡是庇必合得收斂令得操存非有意於以之何欲直其內也右誓譙書苗直今心便有所為而為之已偏倚而非直矣必眉事焉而勿正者頻頻樞醒為所當為面州則必計效之蓍爵宋求直而自直也若義以方外之意叫不煩 |
| 45 | 盲而解牟門 |
| 46 | 明道曰涸養吾二一者誡也無岫也無欲關一南欲則二二其謂之吾一者人必肆太極太極本闕謝恩祠以郊自州面提觀簡一豕只妒涸勿參以二則此心純呼天理而無人欲酬酬輔龜舊巽明酒養者非 |
| 47 | 朝一夕之事也 |
| 48 | 匿民子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜自漢以來儒有皆不識此義此見聖人之心純亦不已關酬關黼秘天節隱也有天德便可謂王道其要只在慎獨酬慚齋觀而化則雌禍瓢雌洲關欲學者知所以體道而慎其獨也著之酬端天地之化往過來贖無非逝者禍滯禪似他只虎如拘甚塞䘏休尋庶口有不府牡一自館愧斷若靈信判睡酬馴洲猷柯湘蔚肥祠能黜輒配有得惟灑坎隆隴岫緣狀把二繇一汁妃比切此柯夕以班寶韓理乎日盂丁之黜童眉旦丘囊川牌引慨論網判川蒯針職虧弼巷而不覺於刊比礪臧註打虧胎辭墓重日衣嘉涯謠笥帶鑿濁在川冒話川巳莒了五酬酬側酬蒯刊蠅乙到誠無也純亦不已老關聖人之有懸於逝者聖具然天鯉無私噫拉爛卿阻削拂謂天德池王道必沐祠床牆置王道潰辯防滯阻讎伯建畫害尸宅理虹門可弭諱巫遺處缶匹乃 |
| 49 | 雜霸故有天德斯可語王道而要非無倉而能純也學者必由慎獨之功兢麓滿恐吾必有人欲之私而少有不謹貝天理窟之間斷絲稷可以漸底於純天德王道一以貫刃而天命之流行不己者比我心不知逝之理當前鋸過一矣不然俄生在逝慮中我生醉夢安能與道為體哉 |
| 50 | 伊川日不有躬無攸利不立已後雖向好事猶蹄化物不待排天下萬物撓己己立後倉能了當得天下萬物則荊郢六三爻辭而申其怠見人不可不立己也易以見金夫不有躬喬徇欲喪小姜舞星蠶丁謂此不有躬者是不立已之故大凡人不立己則人牡物而滅天理必不能向奸事即有所為之事偶合懸川景翼荅眾則以為當為而決殊仙洲之者究竟為物之所任而不能以我御物也化物者見牡於物則物得而撓之學者御虛動直居己於無欲之地不得以夭下萬物撓己蓋一已之中萬敕皆榆君以義理喬主天地之塞吾共體天地之帥吾其性孰得而橈之不鸞故立己立之後忘乎翻素順乎牲命旁珩貢通共應旌瑞煩攝了當得天下禹物又奚至於細欲喪忌而洧不育辟元敘利豆之戒哉書蘭臺箋一羹伊川日學者患心慮細亂不能盛稱此則天下公病雅者只要立簡心此上頭儒有商量臺額靜也必慮附亂石能蜜誥則束奔西馳無歸寶處那舍進益此天下學者之公繭鳥為這心整頓不起守不定不能以義嫂勝苴益鯤臥之心而山黨鹿因從而紛乳之耳苟鬼立簡聯安頓定著積累上真隘有商量朱升口學者不先立筒必怡如作室無基趾今正要立得基址使比心有簡存主處為學便肅歸著可以用功得程千之意矣伊川日閑邪則誠自有不是外面魂一誡將來存著今尺外而後役於不善於不善中尋酉善來有著如此則豈有人善之理只是閑邪則誠自存此言敬為閉存之嬰須山敬以入誠也人心岑誠城州徇善顛石箭細心不主一則有一有一一則別得以尺門丘山尹憚值往來於是本來之誠皓之反撰全於亡喜室二 |
| 51 | 恥剛則存而禍福郭馴州而易動蕩然不知有以聞之此測腳禍似日長天手處程子雛刪蒯飄湘雌輔終身於耳巾執者說閑邪則城雌不存見邪之與誠不夭亦無兩橋逼酣嫡稱物事閑之洲所以存之無兩醫工是苑面拓一誠將來存著蓋誡非符外求我生之初天理渾然真實無蕩爵丑蕙霆輦古而不富為不善也深切著明矣今人之患牛日銀溝藏單璽食之功栽培深厚於其巾以致外而役把乃本善而乃欲於不善之中尋笛善豕存著是以善為吁五刑不然善何處尋此尋之之心正是不能有署之必沒入善之理殊不如菩旌於必不須尋只顏有如之禪引冶只是開邪則誠自存沙一分八欲便長一分天理豈悶乙者了陰確箸爰兒哉故盂子百姓善皆由內出只為誠便存閑邢藍著甚工夫但惟是動容貌整思慮則自然生敬言石調之由閑邪恐人別求所以閑之之法莽莽蕩蕩究無委湘秉雖暮委堅璽胃以為誠者性也以其實有是理言之謂乙誠以其賓理具於心言之謂之性孟子揭性宗旨斷為性整品翼吉菅內出即誠非外爍本不侍存而自存者今云閑邪以存之豈閑耶鑒肅甚工夫然外之容貌不有以閑之則易以情慢而即旃邪內之思慮不有以閉之則易以紛亂而入於邪而誡小可得而存矣學老徂帷幕福顓轅驚合貌思慮之閒使趾心有所持定則日然生敬而開邢工夫莫過此矣豈外世別有所謂誠之方也雌敬只是主口也主一則既不之東又不之而朝定則只是巾既不之此又不之彼如是則只是內存此則自然天理則學者須是將敬以直內涵養此意直內嘉又既言敬為閉邪工夫恐人以敬為別是一事暑以一簡耳敬來主此必故又言敬非它只奠菲丁蠶讙白整頓而結玉乎一也揣主乎一酬貌之束不之西湛山靜虛無所偏倚只是中不之此不之彼止於所止不出其位只是內於以關防外那洞見本料有然帷中之天謹慢幄了弄箭謹口之方升而無不明那肩閒忌雜慮私而不直之為是使聽敬以頂內也學者須是敬以洎嬴疊黑異能頓其心將雌嗇涵養久之必旒醢子襄邢無由入即是閑之妙法故日甫內是本也未苴直丙則亦安得謂乏敬哉今由程了之言總諭之人生有性性巾所具無他物只一箇理壯理原少于令 |
| 52 | 於聚柏斟真實無妄的故謂之誠閑邪而外別無存誠之法然厥似潤之渚究不外於吾心心放畋祁縷收斂便有一值主宰無許多難亂邢今削畜軍阻矣內前誠價存韓嘉几一敬是主一未能誠者由敬以入誠誠不星外面捉來合者敬外不題短外捉凍主著必要如此便揣毛乎此而不過乎他差之謂敬時時事事要從此傲去太段絕是收斂八來所以直內是本朱子日程子有班後壁士敢是拈一散字有力學者共可兄暗心乎哉伊川曰閑邪則固一矣然主一則不消占閑耶閉那而誡目存則心任一矣然必惟不一故邪邪故思所以惻之若揣主乎二則許多敕蕩泯忘異謹璋且許多雜匍健兮盤即黼了自殊洲仙祁何消調址關邪耶則甚矣主之要也有以一為難見不可不工夫如何且者無他只是整齊如肅則心便一身則自是無非僻之干此意但湎養久之則天理自然明一有甚形影視之不得向見遍故有疑其難見刑刑嫡倒了卦理重生壯葬端貝是要心施這稟外面整齊嚴蕭以養其內則而便一一便無非僻之麒坎粗湎看示灰沁殉二丁理而理之具於心糊天理目然刪軸閒闔但沾積久之必一不照不患邪之為累也峽日不消言閔躬 |
| 53 | 些甲上章之意也 |
| 54 | 里里曹鑄知何所寓伊川曰操則有舍則亡出來無用某知其鄉更悲生尋所寓只是有操而已操之之道敬以直內也人心神妙不測軌而廬事之聽隨事而事所繫縛靜而未懸之聃所以廬事者帥曲北斛在而升行所偏倚奇翮祖一處全人不達其理有高禾戾用知凡助寓者夭心日所寓則頤落琊仁還太有汪聃奠是活物矣伊川引孟子之高几者見操便有綱側岫卜慨序儉巳則出入無時一出一不則莫知其淵必之虛沽加此車何處尋其所寓只是有操勿舍耐勇操亦不堤大三束它略收拾凍即在逼裹易吉敬以直內所以操之也沓敬則未屈之時會中有笛盂掌洞洞屬屬義愬昭著讎無所懦冰何在不寓哉昌冕註昊烈伊月日敬則自虛靜不可把虛靜喚傲敬斛軒封朝朽莒旨乏一舌真驂雌以示孳渚蓋周予說主靜正要八靜定其克自作正宰所謂靜巾須有物始得崩蟲盟破也敬克無間思雜虛一甘瀛耐靜人若只管求靜空卻一切欲與事的不交涉是祀虛蕭瞋徹敬翼不流於窈冥昏默之異學幾何哉伊川日學者先務固莊心志然有謂欲屏去聞見知思則迂絕聖棄智有欲屏去思几惠其紿亂則須坐禪不定加明鏡在此萬物畢照是衢之常難為使之不照人心不能奉合奪居萬物難為使之不思慮此言人心無不思盧之理只思其所富思則其所不言思者不能亂壯聖賢苴微力功所川不同異學也蓋葉音先務固在心志之定新擾膠紿此誠大病給不得持心亡要而補竊重蠶聲喜福墮有謂賁日工蟲倒見心志多廚省川旨非自然欲屏去切嘻凈無為者則是老氏之絕聖要智而不識吾心之本體也又有謂心雖能思而多思多亂不如逼絕制縛看付必右憔定而不知吾必之大用也土峭禍堵則須如釋氏之坐如明檻其體光明洞細不苴用自是以照物是以縣之於此而萬物相避隨束翠照檻嘯與焉此錯之常今有是錯而便之不照覿虛此鉅之本雌而俯嫡之異其彤又何所持以顯其照之之用亦見其為也已況人不能祠惑蒲物物不能不惑於心心典敕父感而思盧起焉心為思之體思為心之用乃以為必無所用思而棄絕其心之聖智又患思盧之足以累必而赭寸寂坐以學佛氏之所謂定者將求靜反不得靜欲息思盧反添思盧豈非難之又難亨哉若欲見此惟是心有主如何為主敬而已牟者生則虛虛謂則不能入無主則實實謂物來奪之天患慮必不可卻而欲免思盧新擾之患惟當思者思祠當思者不思心有所主自不至為所紛然如何為心有住只是敬而已矣猶稀息之體所以立必之用所以行無事騎不教心空有事聃不教當辭是以有茅也肩圭則虎宙洲者心中若無一事事殊便可否分明邢伺能入者無瑁則實寶臺小以義理養其心滿麗都是私意所以物來奪之觀有茅無主之分可知彗敬為聲老先務宣以事物弦來漠然不應驪能持其心耶說凡人心不可斗用用於一事則他事更不能堅日事偏之主也事為夕王尚無思慮紛擾之患若主於敬又焉有此患乎上文吉有主之效大几人心不可一田父言全局一事而嵩罵苴丁心如牘害聘心在書寫字時心在字執玉採盈聃兀石軌王捧盈井戈戰鬬時必在干戈戰闡則它事更不能又者孳為之王也事為之主不過一時之心之箭尚不為他事綸擾芳脂時主敬則騎時皆主於棗又詩有粉握之息而必為屏去思盧之見則亦可捐不蔡矣所謂敬者王二蠹靈薪謂一者無適之謂一至欲酒採晝一之裏不一則一三矣至於不敢欺不敢慢尚不愧於屋漏皆是敵之事也此又誥解啟辱之義便人深思而所謂敬者隨勁區靜享致其心勿軸之也去一勿參以一苴一之謂也所謂一老當事而存苴於其事勿東以四勿南以武年適之謂也每過獸是主主一即是敬且當就盂之義乖昧湎漸察其所以必主之故蓋不一則一一矣一一之幢慢思虐宴畢金肌綺擾乎所以不必遏驪驪醴杯關關幅爛調知禍慨甥帷茫雌帥鶴憾麒黜斟忘思不敢慢有蕭然整睹怠思尚不愧於屋濁有卓然頻明湛然純一意思皆所以實致其主之功而為敬之事一也敬不求靜而自州不靜聖賢教入只有此法異學絕天理害入必之教豈儒者所可為哉乙伊川曰嚴威儼恪非敬之道但致敬須自此入讎記嚴壓恪非逝以事親謂是川土臨下之敬即正衣冠樽贍祝儼然入望湖畏之者也程子既以為牝蒞敏之道而友謂鎮敬自畔夾者蓋不齊其外無以養其內外端則內自肅胡敬齋謂端莊整肅嚴感儼恪是敬之久頭處是也伊川日舜孳孳為善若未接物如何為善只是主於敬便是為善也以此觀之聖人之道不是但默然經旨程子恐尺專要去靜處求優以獸蕪無言謂可朋心見牲不知靜中要有箇有主敢枯董于言舜望姑碧空吾當雞鳴之時末與物接如何為善蓋天理無間聖人為善之必亦州閒雖赤接物而愷懽存存必主於敬便吾心之內天理流行便勉而不巴便所以為之也以此觀之聖人豈但是驅雌嗣言其斫以戒慎恐懼者畫無時訴處雨不用其力也已日顯二莒已間人十無豈編盛雲品情必不懼者可否曰安有箕踞而心小慢者昔日與理合量赤羅氏閒居申某官親之必見慕儼狐危坐可謂敦篤矣學老須恭敬但不可令拘迫拘俎則難久也形體老必之徵也怠惰見朔燕居之形體即此使是不敬而以心有不慢為問亦末達於門外交璜之議矣故雅孚告之以壯盤坐日箕薄躡日跪皆台鑄螟霧堂普如而嚴肅鑒聶罰盂貨鼻想匹二豆有外箕跪雨心不慢者呂與叔舂子高弟也六月盛暑之時在維民蹈居中非見窮承飲生禹韓寶驚佩然危坐不見怠情則苴靈著謹嘗翳身守敬乙訖駕可知矣夫發於外之謂莠存諸申之謂敬只是一船昔宙黨夏寫蒙囚外交養而後可以進於道怛亦有勉為禁敬而左不能久老以其把捉太賣覺有拘苦急迫之意設始嚴終怠而不能久如呂與叔之儼知危空彼若有拘迫昔當直能鏡常如此雌是索性從堅齊嚴肅徹上來久成自然者胡敬齋日人之昏困是氣也持其志則 |
| 55 | 幡憚法矣 |
| 56 | 忠慮雖多果出於正亦無害否伊川曰且如在宗廟則主敏朝廷主莊軍旅主嚴此是也如發不以時紛然無度雖止亦邪趾即君爛為定肝思不用閒拙川之意也思以位為準位以一動莫不各有其則故其發之思盧者稍違手時優是出位或間患盧荀出於正雖多乙不亮宮而程予告之以此蓋思盧不矢其時方是不失共丑如時在完廟則憶見優間以敬為主時在朝廷則嚴歐巖恪以莊為主脯在軍旅則介胃不可犯以嚴別主所謂耽也即便是正也若移宗廟之敬於朝廷移朝廷之莊於甲旅移軍旅之嚴於完廟朝廷豈得謂之不正而發不以時管中紐然無有阻度則不必邢息妄念乃是為耶鄧在丸邪畏害事也學者耳時但當酒養本原穀山無事土敬之功誑童則發必喧印冉無此患矣 |
| 57 | 蘇季關問喜壅辰樂禾發之前求中可否伊川日不可餌思於喜釐哀樂未發之前求之又卻是思也既思即是色元貴一已夕二巨冒掌霆空趾程予辨別心之動靜極明極細足以闢異端言靜之耆非與易理相發明使火有著九下手處也蓋揄道理刊伺動有驪綸工夫亦氣動靜靜時即已酒動時之謹坤財莊以密誦饒乏祈盤霆讎坦理多於動時見動時工夫要於講時傲此勳靜之體用原自無閒而搏墳地頭言之貝有彈別靜是仙思無盧纔有田當鳳便是動故巾攜古屯怒哀樂之謬發謂之中是因既發之稷推原末發之前就共地頤認其名狀兄人炊營壅伺此未發道理信藍踵瑟詈麥殆亭富當種上直下無少偏倚雖赤喜盡辰樂而所以當喜當怒當衷當樂之節登具其中人苦涵養得好則發便中簫輔恭發之申無異其立川本意飲人識認天地閒無處不足遺理事物之家當隨虛以道理應之乃無虧於天俞之中非烈人只管向靜處求含日用現成物事去無形迹處尋請出輦再裏貴蜜肩繆以干車署鵠霆釐丁因蘇季明薦間而詳辨之蘇季明名頤程子弟于其以求字為問求非出於怛不可思輿喜奴肖墨城一殷即是己發芸理奔鎖是性鹽卜體和形象可兄無方所可尋子思即喜怒哀樂之可冕可尋者體貼出不可見不可尋昔使知性體即此而在仍須於喜怒哀樂土識取不可於未蔡弩為前永山思必有喜怒哀欒豈非即是己驥卑毒荷後羅本雌必思吐饑馴峰勸氣象翟者思膚鐸本萌輿凍掌不同而朱干說終有病不如程工土乙說得平豐著宜細察之纔發使謂之和不可謂之申也人之思扛纔發便謂之思其所當喜則必已向輒鬼如一邊忠英所當怒則必巳向怒一邊雖其喜問中節無過不及而和和亦是得宣暴掌富區然算傲喜怒一邊底巾非渾細包湎至體畢男之巾是以謂之和不可謂之中推吏亂引多泉樂亦然然則中和一理而異名不可不辨也多扁區學士書當求於喜怒哀樂未發之前如何曰若言存羞於喜碎哀樂未發之前則可若言求中於喜怒哀樂未發之爾則不可酬和不不可詞中則欲求喜中故季明又翱哀樂之巾便是求呂學士之言為間呂學士即典叔程予以為未發時只可言存養不可言求言求則太著力報弄表暮壘豆非所以求吾寶導饗走人心要如此例亦算傲已發兩程早以為可者蓋有是本體必雍是工夫工秉翻崖爵朝而動申仍髮勒壽霧毅世靜虛跋工天起以為動盧字宙響具袞丑是靜盍德誨罪二音雀巽驪萌乏工卜吐踰此翼爛呵無餘事故璽鼻塞不可言求雖阜丞閒學者丞曩費樂發時固當勉強裁抑於丕佞壅肌當如何用功日於喜盡哀樂未發之前更忠生求只平日禍想便是酒養久里昔怒哀樂發自中節未發雖只言有而存養亦有工大故季明因問學者於發時用得勉強工夭以裁抑共過不及使之中節翼四和若未醫犀肺如何用存暮宴寤峰誓寸以蔚適笛中尚在未發更危生求只是平日虛必平氣體察玩索主宰分明蓋理昭著所謂面養云若禱囂謀賈霆暮臣之也湎養既久則中隨專而見喜蓋衷樂發皆中節亦豈侍於勉強截抑之為哉日當申之時耳無間目無見否曰雖耳無聞目無見然見聞之理在始得聞程子酒養平日之說亦可曉然於存養與求之辨矣而季明之昔字俞瑩為明說一箇甲圭宿誓矩有可指名有客斯有象有象欺有間見有間見斯有思登謂思而求之便暴已發則當中之賄耳目錮蠲惻見否程予以為事物未接思盧未起自是無間見然心吳眾理雖未有間見而間皋之口宣二工田羨由臣詈翼夢章些片壯蠶懷則旨宴旨阻兼屢堅匡蓄巨一無雌尤矛專筆耳牛於對下牙忍穀鯨乙焜珪鏘餒亦難道便無阻必學若屠況體會此心原不落空於巾步蠹理始得蓋惟有共理是以謂十信甲卦翟懼可得而閒見也閉見及旦怨尼賦墜小是靜賢且說靜時如何日譚聶滿則不可然自有知覺處予恐季明於靜脂境界未分明故復設問靜時如何欲因其蔽而開腫之也賴之無物則不可者朱子日無物字恐之有物然雌有物季明蓋謂隴肺耒興物接知其當然覺共所以然處在亢柵郡阿關得滑全無聞見仍欲於未發之前辦申之意也任官不失覺卻是動也乍儻壬旨靜人說復其見天地之心皆以謂至靜能見天壁愆非也復之卦下而工重便是動也安得謂牛壽程于動印酬季明之盲蕭者非也不但言求言思是知覺卻亦是動蓋以心體諭之固是具有知覺亡躍所謂虛靈不昧如鏡本來戰是也謂之明男吁調之昭物則不可明靜有知覺足用屬勤故魄禍憶靜照是用屬動中是體屬生言靜因以易理明之易於震卜川翼之服卦日復其見天地之心人皆以為靜厥發心 |
| 58 | 夢式 |
| 59 | 量慚匕戶一兄不知積陰之下天地生物之心幾於滅息至雌陽氣始生而復可見陽氣始生是動拋置郢苦莘嵩壓墮惟下面一畫從剝盡復苴為陽爻豈不是動安得謂之靜晏末地屯心動靜無端何處不在而人之見之則於軌持黑尚耗明再丑伏藏收斂州端倪可尋後此流鐘室碧蕪墜甘禹物上去惟雌名若王鑄盟爵物未倖一言寧勞刑纔引改共生掌之必可見知動為見天地之心則人心之知覺人必亡勤也不可以言靜明矣芸擊翁池片犬人心也人心一小夭地也天地著右人必上即是天地以知覺之用屬之於人故人心中自具有知覺之捶而人必未著事物上則知覺之荒娶酬匡不謂無鬼覺市以知覺言申也或曰莫是於動上求靜否曰固是然散難釋氏室重畫丈鍾旨苴如為些石止於仁寫人臣止於敬之類是也易之簋舌止之義曰星吳止止翼所也人多不能止蓋人萬物皆備遇事暫高箕必之所重者更互而出纔見得這事重便有道事出若能物各付仍便自不出來也旦丁三饒之辭或見雕石予慚軸酬酬酬刪剛則巫醒因飄酬見其動時之用須如靜瑞方可故間是於動逝蒯否程子以刀吏火知所雌其擇堯用蠅驅順工天甘釋氏州識也因定外輪關釋之所常氣腳吾儒乙勿爾無所為肺定以理言釋氏之所謂定川求靜不知夭下之物是那一牖物言忘合少得服一你飄盲一物沂富正前醒亢帷警岸韋辯彈任恤隋定戀愈都鄰剽削軒乾典提雖動而未職點謂等壬蓬儒等肩斛惆仁為火臣止於敬之頓當此則止初雁洲阻盧爍乎縣肯乃直罷閼黜宅書態聖肖易於籍山之良敞柯某辜姓丑之刊關刪其彖傳之肅日恨具止止其所也所番就事上盲過不及之和而此無過不及之和原天命之日然刪遇喜怒良樂托發之中人多於平日不能油養放陋總不能止於其所所調發不巾節也所以然青火必翟骸峭閒寂然之時石佩不倚本無偏車因遇事時心繁於冑扁重之弊各惆其心之所重者更亙而出如偏於關洲福酬襲偏於怒則怒心重遍於哀則哀心軍偏於樂則纔見得這事童便有這事之或過或不及呵出於禪佛癸懈多不能止也若聖火擅旨止者因物付物各得苴幻曼蓄縛三日且豐剛喜財物翅龍虧船以物之當輦易樂亦無則便紅僻狂血止其所止矣止其所止動亦靜也狐非從酒養申衰巫能如世不最難聲或曰先生於喜怒哀樂未發之前下勤字下龜子曰謂之靜則可然靜申須有物始得這裏便是難處學者其若且先理會得敬能敬則知此矣或又間既於動上求靜則存養蕭未發之前亦是動工夫先生姿將以未發為動乎為靜爭先生應之日這甄聶葺霸那謂之靜軸荒豪輯砌非空也屏宙遣礪眉物始得有物者是常有簡操持主宰無虛聚昏塞之患這裹太著力不得便是難處芸碧姊菁營室停羞盈賜即釋日簡甚養簡甚卻又非臨時存得此物來養得此物來學著不用求靜且先理會得敬敬該動靜時時整頓共動也知此必之所以動其靜也知此必之所以靜則口巍玄加響大禾發而所謂中者灼然無遣蘊矣未予日只是敬則常幄幄在這裏是也或日敬何以用功曰其君王一聲明日聊嘗患思慮不定或思一事未了他事如麻文生如何曰不可此不誠之本也須是看習能專一轉便好不拘思盧輿雁惻皆晏艾一以程于之言溫之言黼恐敞湮日敬測無佩叟說雌鵬牟籠專乂間搏咽例州山蠶物鼓碧馴足吠蟲阼杞須右漏地人依法力行可見功效者而柄了川主一之義蔽之玉門階富專一朱字由凶台無事則濫惆堂簟呵刪不驚於勒有華則比事庶憂而不及乎他考珪也季明閭材子主一之言口曉不能主一常恐思盧不小他一事未了他事復生如麻開柯慨而後能一程子戒其丕引嫡川而書屏暮呵小誡之唯減臼無不一不一所以不械不誠則發為熹怒哀樂蓄皆勒強不和而申之本然者小刊得而識矣欲去不誠之患仍是習習者覺得不當思但魄莫忠慮仞時永能遽斷漸包潤豐旁筆己打躡生止片自佩送惜借忠蘆牒耿目習苗譬項一時便好也思廬在廬事之先應事在思慮之後思慮曹軸於心應事者見於言行總婁敬總要東一則誠動駢之開無非夭理之流行程予反還辨諭詳盡如此此以見火心皆有未發之申即不主敬之人此理亦東嘗無嘔在嗜慾日紛之甲無由知之知其中者是平日主散方會曉得敬正是存養程蒸示誥霍靜即對晉爨謠竭盟蠢壇外是待工夫申對舉言之其賓有功夫即都是動都是己發不可囊蠹專兔豆戶几擇丑旨未發之前求中也求字有冥必以崙求之之意揣或於謝必遣卻動伊川所以力辯其差而朱于亦云若以世之親擾人觀之會靜得固好講 |
| 60 | 澤則不可有毫髮之偏也 |
| 61 | 伊川曰人於夢寐間亦可以卜自家所學之淺深如夢寐顛倒即是心志不定操存不固志定肌氣澗志不穿則昏即一夢寐閒而几書之操存於此驗焉故日可川卜所學之淺深朱子日魂興魄交而成寐忠在苴翁刪依菅誰苗富惆所以敝出夢若心神安定夢寐亦不至顛倒蓋灶括心之靜也夢者靜中之酬也人石及知而己獨知之世亦醴間之隱微也自家靜體血默識之亦鳩 |
| 62 | 乎其知所慎矣 |
| 63 | 閒人心所靈覆鍾栗善夜夢星譬奈害否伊川日雖曩菩事心亦是動凡事有脫兆不要者卻無害捨此皆是安動拙盲人心常操則定有所係著日思夢蓋尺之夢多由於思酬動也周蠅六夢所患之威已位而示忘或當事而偏重財心有係著而夢為之擾是害匹或問若係著息莫是不蠶害祝醉拂牖翩雕酬鵬麻始非拳拳不忘之總不要動雖夢善宇亦動也蓋心中若無一事便是敬有所係戀卻是私意岐必之有所著前夢則非無一畢係戀者矣帷半永全心木嘗勤而吉凶云為之脫兆先發於夢此仰無富所似然有人心常操則存有則夭理自然明天地之氣復拋扞火心之氣自霧壁使夜之所夢氣芳郵洲而忽動在虛鶴素蟹雲兀綱體先事而呈者固不為害捨此則皆意必固我之為累而動臘要動雌善亦害矣人必須要定他他思時方恐乃是冷人都由心日心誰使之日以心使將則可人心自由便故去也關上文言人石定其必也定睡定者似妄動使帷品時是心有所感而勤冰得不忠方用其屈則動外定也如此乃為有主之心今人必中無王如不繫之舟灑慟疏定是都申丁仙耳因誰監惻日必誰往單寓固匪雁寧售韓九尼徂馴柵嗣夫義臥那有兩必非以一簡必之必以義理之心用其刪一笛覺之雌常操常故日以岫謝納猖薨加血義陛者心之體知覺者必之用以必使瓜賓勿上之測刑汀石之耳今人不一窘邑能操什伍放去宜其夢亦顛倒也伊川曰持其志願暴其氣內外交相養也孟子口持其志撫暴其痛蓄忠首樹計酣召手攝則馳騖汎駕蒙荀樹之軸暴雕動泥現愆持守也暴害也朱子口精謹岱坐小戲謹蠶梓壬堂為馴蠅量真能王敬者支日凡人多動作多笑誰徹力所不及底土惱是暴其氣也持志則有所王於甲鉏靈芝謚靈拙所縱於外中有主則氣愈充外無縱則志愈固故牙交相養要只是內無妄思外無妄動耳問出辭氣莫是靈言語上用工夫否伊川曰須是養乎申日然言語順理芳慎言語不妄發此卻可著力曾子辭氣馴馴鄙倍矣辭氣者辭之氣也或問臂子是教入於言語士用工夫否程予窮末步冢刪以為辭由巾山盂若侍共養發之占者目然有典有則雕而不鄙是彝是司正而不倍所謂言石妄發發必巾理有德者之言也君於言語上用功壯目學者事然卻可著力未緬涵藿屯嘉之侯量以片只真搏彊也伊川謂繹日吾受氣甚靈二一而浸盛四十玉十而後完令生七十二年矣校苴競骨於盛年無損也釋曰先生豈以蒙耽之薄而厚為保生耶天子默然曰吾以忘生徇欲摘深恥此見船賢守身之道非惻修養甚薄而由少而壯由壯洲老年弼之術拋受氣筋骨彌司嘗山恃忘養氣之功充積完滿故醉然有道之觀巍束輿日月為遐流張釋以為因蒙氣轉不是而不知程子保登之躡非雌脯禍想酬斯雌鄉盲何喜君飄而佇出欣壬侶制晴雜愛動翱雌如社吁忘忘生而何以儲五行之秀酬繡色嗜物之瑩跂深以為肌恥之云者臨深腹薄之意朝乾夕惕佐帆刪旨哉張南軒之言日他盎貢生要康強只是利伊川繞出乘純是天理學者散醴此言可以守身埃但乃曰大率把捉不足皆是不仁仁老鄴乎天理其尤石而不放固不須著力口祝耳安所且面苞題者也把攝羽定貝趙理不勝欲而甚為物奪故程子以為皆是不仁有志於仁者惕薛倉一笛三由 |
| 64 | 韻甫號歲折待肄賓立外然越把捉必越不定也宅伊川曰致知在所養義知其過於寡慾享致知存養雖兩事曲峻賣猶剛蓋人必之靈莫不有知綠為物欲所昏則銅川鋸邢而理之既窮者亦不能得於山小矢如鏡末是光明物事屢染汙之則瞽故在乎有以虔之函質之之道貫過於寡慾寡慾則心境清而天禍客柄酬江川明睿生知何患不致乎此與大學致知在格物急互帽發大學買扣其功趾窮探共本不得其本班無巾致不荒其功本無由掘學者宜盡 |
| 65 | 必焉 |
| 66 | 伊川曰必是者蓋旨重以針石定行其言輕以疾者心聲故因其言可知其必重審憤也駕御編惜儒牝試易也疲躁急也火有操存輒眷乏功則中有所式而具心定盲必不享發發之必鄭重番誰而又安舒目得無急遽躁率之病其不定者反是學者非必於言上者力怛須養於中官明道曰人有四百四病皆不由自家則是鬚教由自家醇百四病見內鯉其言曰四大不調四百田病時俱動四大謂地火水風一六不調日四種病而宿食為痛根程補種病合此以為喻詔則為四痛之來皆由外惑非自家駢罷囂點豎乍心則人之神明所以為此身之主在內不在外其操舍須全由我不可聽其若存若亡自家放去也噫在外之病易醫在心之病難醫心本操存吾恐其在於膏盲而含扁無如何矣 |
| 67 | 謝顯道從明道先生於扶溝明道一日謂之曰爾輩在比相從只是學顥言語故其學心口不相應蓋若行之請問焉日且靜坐伊川每見人靜坐便歎其善學此見靜鏘法為函藿貶門之要也扶溝地名謝上蔡從明道有年乃程門高弟而明道謂其學心口不量空言也故欲其拾訛驅者蓋學之而不養養之而不右之學行存養之道及上蔡請事斯語而問行之之要則曰且靜坐耆初學之心諒所不免且學靜坐敗住此必使無他適可以黼念膠結小學糟養一段工夫滋夜息清明之氣故詔之以此而伊川每目貫邊尸人靜坐亦便歎為善學夫心以定而靜理以靜而明靜坐乙瞻苗冥簟牟小子日收拾得精神定道理方有湊泊處至放百平或以伊几卒日謂只用敬不用靜朱子亦以明遺牧人靜坐為學絳是小偏與此條似有礙而不知非也伊恐人專要去韻蘆審萬理溫卻口用現在道理故盲敬則酬偏而朱予從之若欲制其飛楊之必消其蟲席之氣非鯉坐不可蓋以靜坐為敬之入門難以靜坐為敬之至功也 |
| 68 | 橫渠口始學之要當壘膏策進與日月至焉內外賓王二辨使心態勉勉循循而不能已過此幾非在我者則黼川求仁為要也夫子稱顏子二只不連仁其餘日月至焉口張了舉以示人使當加不違興至之辨蓋仁人之安宅也居之二月不違是在內而為主日月至焉是在外而為寶學者之姑專其心量由日月之至以馴致於三月之不違勉勉焉盡其功循循焉政其漸以是欲罷不能過乎此則大而化之之事有非可勉強而至二故日幾非在我然不已而底於熟則亦將至亡而不自知矣朱予日不違仁雷壬殆掖寅謂庫紗何時面出於外且月窒臺一者偉驪外而篇賓雖有時又於內而不能久也按朱了之說是言仁不違於已前說是言已不違於仁說有木同其貢一 |
| 69 | 也 |
| 70 | 橫渠甲遑纏筵亂時常多其清時視朋聽聰阿禮小待羈束而自然恭謹盎監宸是如此何也蓋用心未恍蓉且巨了丁 |
| 71 | 圃體多而常心少也習俗之心未去而實心未完也酬劍熟後體驗精切因言必清心亂之辨復自道其所仲川小人也心厲天君耳目四肢之所聽命而載生初本蔽之義理襄理是純粹王善底本清者也必存義理不為緣社別摧故清物欲是日濁底本亂者也義擇之心不足以勝之故亂人往往清時少亂時多嘗驗之矣當其清時況口酬聽自聰四體目恭謹蓄天君激肅而百體從令清聃之驗如雌及其亂時非無心於視而視不謹班非讎心於耽曲聽不能聰非無卷於拘束其田體而四體不能恭繹尋與晴時相反之驗如此如此者何也用心於義理者不可以小熟也用心不熟在外之慮足以勝吾本然之心則客寵多日司 |
| 72 | 品阿斛雌少氣計點別川勝吾真實之必則翻俗加鮮刺乏而實心未三故清時少亂時多也朱子日客盧是況汎低思賣習俗之心是從來習染偏潦之心實心是義理之心丞叉要得剛太柔則不於小立亦有人生無喜怒者則又要得剛剛則守彊死不問避猶重敢戟則比他人自是勇處多承上爻言人乙心固責於倩而氣艾要倡剛剛天德也不剛傲不得事來故太堯則入於不立不立賴趙事委靡操持云崇竄亢翟若里苦怒人情之常刀亦有燕洛怒耗是其本質得柔之氣多則又要得剛以憂化其喜到監刪者堅強有力物不得而撓之故守滑定而不刪恥川求進乎道勇猛散為勇猛老氣之近敢為者膽之決張丑厥途以喜示教謂我比它人口進碧處多夫勇祈腦城知仁而盡擇守所謂剛也剛柔之氣稟於陰隅雖不價瓊然人生而後靜巖詣翻喜謹習簫叢瑞剛故剛為進莊之資觀夭地之春萬物勾萌回德之仁生意流勳皆以風為用者則人之跋刪也審矣張子積累功深不汁人欲害天德之剛故趾他人勇處多而言之親切如此欲人湎養於義理之中操持不息則在官舍清氣躋肖踰蒯讎以懶圃貫乂附習俗之必進進於濫蕭不一已否則心清氣柔其知道何哉棋浪日戲誰不惟害辜志亦為氣所流不戲語亦是持志三一論戲譙雖小往往至於害事且心川誠實而氣多輕天一立浮氣壹則動士辯堅掌響空叨流若不戲讙則出於心作於謀者無過盲過動而要於誠雖持志工去不止乎此此亦其一端也朱子曰橫渠學力過入尤勇於改過獨以戲誰篇無妨一日忽曰凡人之過猶有出於不矧而焉之者至戲讙則皆有心為之也其為害尤甚遂作束鋪橫渠曰正心之始當以己心為嚴師凡所動非則知所懼如此一羣守得牢固則自然必正矣入惟無戒慎恐懼之心故肆欲妾行無所忌憚而不得其正以已心為嚴師則一動一作官知目懼知是心之明灌是乙之誠明與誡合愈口愈懼念灑愈知心常在睦子車盆亡於一一年之久堅牢貞固出不辜江睢必自然正矣天所師之心與其所欲正之心無二心也只要提漸警覺亦臨亦保所謂誠意以正必書而豈如佛氏本心觀必之學哉惆制帷少氣敞虧則以勝吾真實之必則習俗之如刺玄而貫必春亡故清時少亂時多也朱子日客慮是況汎低已盧習俗之己是從來習染侶墓之心實心是義理之心丞叉要得剛太柔則入於小立亦有人生無喜怒者則又要得剛剛則守彊死不回遮驕意最載則比他人自是勇處多承覓爻言人之心回責於膚而氣艾陵濤惻困天德也不剛傚不得事來故太堯則乂於不立不立者遇事委靡操釋云畜疏玄宰裹莘著怒人情之常乃亦有呵羔怒者是其本質得柔之氣多則又要得同以憂化其八蓋刪者堅強有并錫太漠器選罕宴營丁滑定而不則加川求進乎道勇猛敢為勇猛老氣之近敢為者膽之決張示反遂川喜示教謂拔悅他人口呈瓊霆多夫勇所敞城知仁而盡擇守所謂剛也剛柔之氣稟於隙隅雖不幅廢然人生曲後靜麟孟動之時且辭乾函崙箭豎澤霄貴乙資觀天地之春萬物勾萌四德之仁生意流動昔以剛為用者則人之要區蘊霆賣矢張子積素功深不以人欲害天德之剛故趾他人勇處多而言之親切如此欲人湎養於義理之中操持不息則心倉會清氣亦有會剛於以消融基灰卜元之心進進於道而不一已否則必清氣柔其知道何哉一橫渠曰戲誰不惟害臺宗為氣所流不戲謂亦是持志二一揣獻謔雖小往往至於害事且心無誠實而氣多輕天一立浮氣壹則動壬豈奴志亦為所流若不戲謹則出於礪作於謀老無過言過動而要於誡雖待志工去不止乎此此亦其一端也朱子日隕渠學力過入尤勇於改過獨以戲誰為無媿一日忽曰凡人之過猶有出於不知而為之者至戲謔則皆有心賜之也其為害尤甚逐作東路賴渠日正心之始當以己必為嚴師几所動作則知所懼如此州辜守得牢固則自然必正矣入惟無戒慎翹懽之心故肆欲妄行燕所忌憚而不得共正以已心為嚴師則一動一作官知自懼知是心之明灌是乙之誠明輿誠合愈知懸懼愈懼愈知心常在睦千裏至矜一一年之久堅牢貞固無少走障必自然正矣秉所師之心與其所欲正之思無二必也只要提慚警覺亦臨亦侏所謂誠意以正卷首而豈如佛氏本心觀必之學哉橫渠曰定然後始有光明若常移易不定何求光明易犬抵以艮為止此方光明故大學定而至於能盧岑掌則無由光明人心謂定而明生嵩蓋不役於安動則泰宇定而天光發苟便紛移蠻易擾壤不蜜智識何由而開手易之艮象以止為義惟止乃篤實而有光輝故大學必自有定傲起自然斬次到能盧其言正互柏發明可見人心凝一則虛靈若頂雜必昏寡矣此徵原之功所宜亟講也此下一條集解開全照原綸補橫渠日動靜不失其時其道光朋學老必時其動靜則其道乃不蔽昧而明白金人從學之久不見進長正以莫識動靜見他人擾擾非關已事而所修亦廢由聖臺觀之冥冥悠悠以是終身謂之光明可乎欲學苦悔動而自光明也易艮卦彖雕其言動靜因時則道自光明故學者惟時行時止動靜不失則昆撫胎擁庫湖膚注不患學無進益今之因循不振者總杯不知動靜之有時而此必馳鶩逐事約粒因之內治左塊俱廢學何由長進律以聖學則是昏昧悠忽過了一生絡何光明之有甚矣學昔當審叢慎動勿失之不當動而動也橫渠日敦書虛靜者仁之本不輕妄則是敦厚也無所冀闔昏塞則是虛靜也此難以頓悟苟知之須久甘道實體壅力知苴躁夫仁亦在乎熟之而已此言存仁之熟其味始見欲人實體於尼世閔閉礙也蓋吾心之仁本敦篤而無閒虛靜而不有一物者也人若言動輕妄昏塞而不虛謂則此怪師不敦篤則此必外馳有所繫闔覺均非仁矣枝持重存誡即所以為敦厚而秩除緣染自可以虛靜洲非工夫純熟老不知末可以頓然朗悟也苟知得此理須是存心之久實寶體驗然後深知敦篤虛靜仁之淹慄侑惻是也然惻游住之功樵在純熟共必而已鹵莽滅裂君豈洧膚哉且侯官楊浚雪蒿總校 |
| 73 | 同黼片隱隱審福州聞縣垂量量變鈞覆校出軸齒園圍曲霜蘭雕侯官陳藻英慶臣分校口侯官吳春霖壽護分校汁思錄卷之曰終享近思錄卷之五 |
| 74 | 予朱子原編 |
| 75 | 儀封張伯行孝先集解後學君會夏壽克治州細十 |
| 76 | 等 |
| 77 | 川壁愁諭力行蓋窮理既明湎養既厚及推於行已之閒尤當盡其克治之功也 |
| 78 | 儼溪日君子乾乾不息於誠然必懲忿窒慾遷善改過而制 |
| 79 | 後至乾之用其善是損益之大莫是過聖人之旨深哉倒乾損益一卦發明聖人之蘊而示人以思誠之方也乾乾健而又健之意乾卦九三爻韓言乾乾大象言不息文言吉修辭立其誠周予則總共意而日乾乾不息於誠蓋修德之本朱子所謂乾乾不息者體也損大象君予以懲忽亡一 |
| 80 | 章且鬢一匹秉三一日撞一窒慾益大象君子以見善則遷有過則改周千又括其辭面日必懲忿窒慾遷霄改過而後至蓋修德緊要巾事朱子所謂去惡遷善石用也井體則用無以行井用則體無所措故合而吉之吉君予終日乾乾健而仗值目強不息以存元妄之戚然其所以用力之要則匕有右也必治其難制之忿洲懲之遏其易流之慾而索之誨者人必之天禪避之不可石服過各人心之私欲改之永可不勇而號忙以至於誠是則乾乾之用莫此為善而損其所當損益見所常益亦莫有過於是者也聖人之蘊因卦以發畜丑面教八思誠之方著於一卦之中者其冒不亦深哉書陋悔吝生乎動噫書而已動可不惜乎反之嗣辭以兄人誠皆祝助處兄之而歎共不可不慎也繫辭下傳有大吉凶悔香生尹動蓋人之動也忿忠與蓄過形焉而吉杯悔吝四者所打以生四老之中吉居具一凶物善屈共一是入之所仙福常少禍常多可不於方勁之麻審之而致其慎平操軻刊必盡懲窒遷改之乃以得損益之遇而去共不誠以歸於誠斯能善乾乾之用者於聖人作易之旨庶子其何得也所以然者人生而靜以上本皆誠也動而為盆如穴之燎原而誠於是掩動而為慾姬收之潰隄函成於是蕩地醜禪惻好符之見有過則姬而誠於是虧所以君子關之誠酣獵慨者不思予酬酬飄駢歸結大意至於發為嗟歎 |
| 81 | 間不能禁也讀之能無悔岫 |
| 82 | 蜜昏蓋子曰養心莫善於寡欲予謂養心不止於寡而枉耳蓋宜焉以至於無無則誠立明通誠立賢也明通聖也周子因孟子之言兩椎損其量兄洲欲之即為聖賢孟予恐人不上聖賢之路且只教人寡欲以求此心之存周予恐人不盡養心之功故言須至無欲以縷聖豎乙域其意以為學者之心可聖可賢之心也干病萬病只是欲為之根孟子言養心莫善於寡欲者謂欲寡則跳膺蒯學者克治之要然以予觀之所謂養心者非止於欲之寡麻致其存耐已耳蓋欲不能寡則流於不肖之歸能寡則丸龜任悄道心日長必寡之反寡以至於阿無欲者誠也誠則明明則適實碧具於人心之中者其體用原提伽此財責心石雜以人欲之私者州聖賢豈外乎此由加細而誠立由誠立而明適朱子日誠立謂責體安固明迺謂瀆俯禍行立輒甲十乙哂鬱鬱澗通則不惑知命而惻乖口晉武召 |
| 83 | 日順矣故曰誠立賢也明通聖也聖賢非有異心亦盡其所以養之者而已伊川日顏淵問克己復禮之目夫子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而相爭外制於外所以養其中也止旋子學顏子之學實微克己禮工夫約其火意著為訓辭洞雌學芥使至於聖人之域也夫有身貝有禍聽占助有祝聽言勤則非禮之私得而千之所諧已也赦顏謨間克復之日夫子以四勿示之勿者禁止辭掖本數源之意非窒流斷懽之謂乃真克已工夫也監惻者身之用確有所而當視當聽當言當動之則是之詣禮己與禮常相敵不免其非禮之已無以復平禮之本然故視聽吉勁為雌心之彤仲見處固由乎中而岫乎外而勿祀聽言動是就祖聽言勤慚社峭治必制於外所以養其中上一句言其理下二句寺桓工立淵請事斯語所以進於聖人後之學聖人者宜服膺而勿失也因箴以自警四勿之功射至明無以察只幾非至懽鯨以致其快顏淵間夫才之計怕此引隔巾刀已任有一蒸理以料付值幹刊寓健者所以遮於聖人後之欽學聖人者亦要從四勿傲去奉持而著之心胃之閒固守而勿失也於是作箴以自仍蓋繼顏子而事斯語者舍伊川其誰今讀其箴旬句皆刪外養中意明親切學猷子謂此箴最宜深玩驥視篇曰心夸本虛應物志迹媒之有要禍為之則蔽交數則其中貝遷制之於外以安其內克己復禮久而誠矣此發明非禮勿視見異色突然而入耽禍黼也禍與石地祖我不可有欲視之之心故程子之箴川為心體本虛可以應物而無逃可尋則難得其要欲求操之之要先譁視之之則則猶準也必之準在於內為天理視之準兄於外為天理之節攻尺卿向明萬象無隱物交手前顧影斯敝小去其黻心隨以遷是外之失其準即為中之失其準矣唯制其外目不妄視以安其內心泰神定所謂克以複之川求其誠者日日克之不以為難動容周旋真理甚爻母八流行禮即誠也誠即仁也四勿之功故視為先聖先卜叉有秉彝本乎天性知誘物化遂亡共正卓被先覺知且有汗嵩區廬 |
| 84 | 理互言空足閑邪存誠非禮勿聽發明井禮勿蠅之要旨也聽與異聲突然而入耳伺能不開但狹小可有欲聽之之必故程于之娥以為人生之初秉執五常之德是皆原之於天所性臂善者也懾惑意紛知誘其外漸而忘返如響斯應聲入心軌物化某內久而神移有聽斯受於是天理之正日就賊社常人皆鱗賢者不免帷卓鋤豐側朋之屏簪霸信䘏所當朴尚刀澤生外窟知饒叨不篇物化外關其邪內誠斯右聽德怕聰尹禮勿聽則秉彝荼平天而克復監乎人矣繼怕有所事者以足為次訛脾臼箴口人心之動因書以宣發禁躁妄內斯靜專簫是樞機興戊出好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷頻則支己肄物忤出轉來道非法不道欽哉詞辭此發明物而有禪禮勿百之要何能不古徂獅也高者小輒不漸之聲禍忘所以言迷之心故程于之箴以為心無由宜占以宦之由其翟襄簫四易必其禁之也嚴躁者輕肆囂曲石靜妄者虛謬粉而不專雖匿內能靜專可以惟其所發尤必發禁躁妄斯以安其內存況乎人步著言猶物之有相機樞屏日池臘滑隔也戶之闔關由於樞弩之張弛由於機臼之悲北川即莖旨之善者可以合好得則為吉為榮失則有凶有辱特言之所召致如之何不謹故言不可躁躁者傷易易則驪而不審言不可妄妄者傷煩煩則支而不質肆者縱帖之謂肆於西者必忤於物躁之致也悖者乖理之謂悖而打芥必悖而入妄之致也是皆非法之吉總石克已之內吁姜禮勿言之戒與非法不道之語惻為切要之計功瑟丑蒲必致欽敬之至意程子於趾箴尤譚且嚴矣真定王哲人知幾誠之於思志士勵行守之於為順理則裕從欲帷危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸蒯刎離別要旨也動者心之符五牲惑動而萬物出何能不動但我石可不慎所以軸要竽官聖帆程予之箴以為動拙勺心而有思則思是動之敝帷明哲之人克灼幾先思而誠之一念之動不敢妾也勁於身雨有霖則為是動之著惟立志之土勉勵其行敬以守之一學之動不敢忽也凡思與為川理為主順埋而勁必得安裕苗連乎理貝欲易縱從欲而動必致危殆是以俄頊之閒常存此念雖極造次勿之敢面明且之際狩守不失一於戰兢勿之敢數其習之於已一賢奚 |
| 85 | 貢遠一 |
| 86 | 君久而漸禹與得之於天者合成目然則原共本然之性聖賢固與我無異全共繼超之修我亦可與聖賢同歸此墓凸之全功復禮之歸宿也合而慧之非顏予不能事斯語非程于不能作斯箴聖人原可學而至惟當以四勿為進學之要四勿難一蹴而成惟當以四箴為力行之實學者所當調也復之初九日不遠復元祗悔壅居川易傳日陽君子之丘 |
| 87 | 道故復為反善之義初復之最先者也是不過而復也刪復卦仞九爻義及夫子繫辭之言兄帷顏子能不遠復人常學顏并之學也剝之一陽窮土返石而為復復者陽既去弧俊反以陽爻居卦初故有不述之象而無至於悔為大誤弧古帆抵也至也崔子釋之以為聖人扶陽抑舊賣為小人惕為君于前平趾老自妨而剝陰主於內陽行逆規今白剝慚復陽復生義取去不善以反於蓋竇著洪柏為善駁復之奴不迹而慨者也失之未遠能復於也此釋不遠復句意失而後有復不失締復之有帷失之不遠而復則不至於悔大善而吉也神訓繡所失則必有蓋失者人所黼悔今謝失而復而易有只以復祠責耳不制為爾禪無失而斷貢於復如鵠所失貝何待復乎但恐失之既遠是以悔丕匪免惟末至於遠則不至於悔而有以全其元善之道而舌禍測此釋元元吉意顏子無形顯之過天子謂其庶變乃無祗悔也過既未形而改何海之有復之初九帷顏于足以當之顏子地位高平日從克己復禮用功偶有無心之過不侍彤於身顯於事而後能復於無過枚夫子謂其庶幾乃無祗悔也瓜幾近辭言近道也夭過而能改即為無過況末形而改何悔既未能不勉之有此釋繫辭傳豆氏之子其殆庶幾息湎叩所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有丕書未嘗不知既知未嘗不遺故故不至於悔乃不遠復也學問之道無他也惟知其不善則速改以從善而已天下帷聖入無過之可改彼蓋不待勉強而自中乎道從心所欲而不踰乎法度之砌阡壯則雖末諸鼉雖趾一澗研杯撰無過然辨於非禮人介則凡堂口房巨霆者明足以察其繞而從事於四勿之閒者剛又足以致其決明則有過而即知剛則既知而即改壯其所以不至於悔乃不遠復之學問非顏子莫能麻也批釋有不善木嘗不知一句意今人阿者不可學何者不當學學間之道豈有他成俯知其不善則速改以從善而己結富人富學顏只意萊善無終息之理即極枯亡亦有來復之期責人無過則為過刻若過可以改改即為菩拍充前去併得元吉乃始為頻復之厲終斛迷復之陋干百年束無祗悔之學僅有一庶幾之顏予是以陰暢言之天連仙不復以盛衰論悅世道叩不復而以善惡古之入心竟一往而不復也外獨以 |
| 88 | 何哉 |
| 89 | 菅之上九晉基角維用伐邑厲吉元咎貞吝伊川易傳曰人之自治剛極則守道愈固進極則遷善愈速如上九者以之自治則雖傷於廟而言且元咎也嚴厲非安和之道而於自治則有功也此釋晉土九爻義也管進也角之為物剛面居上者伐治也削去之謂非祖口之謂也邑私邑也蓋晉之上九以陽居上剛力極埋處晉之終進之極也剛極則過猛進極則躁急動多為害故只用之以自伐其邑自伐其邑者是內自治之事台治石守道要固遷善要速剛進之極愈固愈速則雖過於嚴爛亦吉且元咎蓋嚴恐不和厲恐不安道固以安和為責邢以之自治則有守道遷善之功也有功故吉而元咎若雖自治有功然非中和之德故於貞正之道為可言也唯吉且元咎而又日貞吝者蓋川之自治雖得其正然而暫和之德則有剛克柔克相濟之莫今則剛進之樞乖於中利故可羞奢夫功高無震主之嫌祿厚無焚身之懼上下一德處剛進而不極猗歟休矣今因過極其分懼不免焉深自貶損冀倖無罪終非臣道之光烈世之人往往盈滿招損傾覆是旋不知危厲以內自治則亦昧於晉卦土九之旨 |
| 90 | 矣 |
| 91 | 伊川日損者損過而就中損浮末而就本實也天下之害無不由末之勝也峻字雕牆本於宮室酒池肉林本於飲食淫雌殘忽本於刑罰窮兵黯武本於征討凡人欲之過者皆本於臺寶謚之遠則為害矣先主制其本者天理也後人流於末者人欲也損之義損人欲以復天理而已趾因損之卦義以垂戒也損減省也天下有當損而損者蠅瑁起初竹足天理應加此本無過刀及禍得其中後來私忌門蹈遂流於過過則皆為人欲之私矣故程予以住川者捐過而就中正是損浮木而就本貿也末末有不浮者本本有石寶者故併言之囚極雅末帶之霄如宮室歛食刑闚何討之類先王加文下之承吁無居也於是宮宅之川明非其可以蔽風雨而已而其未流則高酸其宇驛餉其耕足本於宮室而過焉者其雷一也先王邢天下之小叫鯨食也於是飲食之制興取其呵以免飢褐而已而且末流則有泗如池有肉如林是本於歛食而過焉打其害一也先王知天下之不可無法也制為刑罰川馴人下蓋刑期州刑也而其末流則有淫刑以選酷虐寫政殘民之生恐氏之死者次足本手刑罰而過焉右其害一也先王知天下之不可無減也制熾征伐以尺忻續屢跡無姜少盂醫耆不流圍君遑蟠盡扁肅召以事忌蒼琴貝黯蠡縕鷙以侈一武功者矣是木乎征討而過焉者其害四也諸如此類湮人心之飲日生日熾過其限度而不自知者其要皆本避尤養之私求便其身圖而流則為書矣夫先壬之制皆民一生日肝之富治道之不可缺者其本無非天理之當然後人石鏘合乎理之中反藉先王之制以恣一已之欲途使八狀肆忻天理亡末勝之害一至於出奈之何不損故損之為義甚大總要損入欲以復天理使處醴得其中此聖人作易亶意也 |
| 92 | 是九五日見陸央夫中行元咎象曰中行元咎中未光也似北易傳曰夫人心正意誠乃能極中正之道嗣充實光輝若必有所比以義之不可而法之難行於外不失其中王之義輕以元咎然於中道未得為光大也蓋人心一右所欲門離道矣夫子於此示人之意深矣妣釋央卦九五象也莞睦今二門盧謹以量賣馬齒竟憾陰氣之多者央夫決而及決也央之卦體石乾上兌五陽決山陰而九五又以剛居剛為央之主必不係累於陰柔者但與上六切近如莞陸得陰氣之多恐不能無所比雖迫於眾陽之合力且己有陽剛中正之德必能決而快之不失中行之道可以元礬而象謂中未光者程子釋其意以為火必心正無私服意誡無勉強乃能極犬中蓋正之道充實於內而光輝於外今九五比於上爻狎習親魂必末必正特以迫於襄之不可蒯勉強決去之則其意亦非盡出於誠雖所行中正有元咎之道然勝入之邪者必先自勝其那那念一分未盡天理便一分末光何也人有所欲則離道矣夫子於趾發以示人欲入正心誠意洲山亳係累而後中正之道得光大也聖入於央之九五蓋有 |
| 93 | 深望焉 |
| 94 | 伊川日方說而止節之義也此釋節之卦義也劍有限而止也其卦兌下坎上兌說也坎險也見險則止矣人情說使易流帷訛而能吐方無放縱祠佚之失而合於天理當於人情此節之義也非勇於湘兢老其之旱幻伊川曰節之九山不正之節也以剛中正為節如懲忿窒悠損過抑有餘是也不正之節如嗇節於用懦節於行是比此釋節九二爻義也九二曰不出門庭凶蓋九岫位居是人臣富可行之蹻而有不出門庭之象則知節而不加過不正之習也宋讎之竟義僻堪識變要於中正故唯當叩禍節者有不當節而不節者如懲忿字慾損過抑有餘丑堂節而節非剛健石能致具決州謂剛中正為節也若太節用則為吝嗇太巽怯則為柔懦足不當節間節九以則居一陰失剛不正有嗇與懦之病所謂不正之節而終也蓋當禹稷之任欲守顏子之繡國奴為失節隙甘當位以節中 |
| 95 | 正以適 |
| 96 | 伊川曰人而無克伐怨欲惟仁老能之有之而能制其情不行焉斯亦難能也謂吝仁則禾可也此原憲之間夫子丘孔 |
| 97 | 笞以知其為難而不知其為仁此聖人開示之深也蒯細血宅丑苗管大子答原欲四者之雕名而發明皆牛於入縱也克好之私仁雕伐純怕矜怨忿天理而帥貪秘欲若未能洲而制使不打斯其克治懲窒之功亦難能也然病根衣除潛藏隱伏有制之本勝制者且不久又圭於心謂之仁則末可也壯夫子答憲意也蓋開其蔽而示之傾由勉強進於自然則仁矣須知不行土夫與克已異朱予日克已者從根原上便斬截只更不復萌不行者但禁謂其末不行於外耳若其本則著於心而不能去也明道翼請弋客氣常相勝只看消長分數多坐洲君子小人之則義理所得漸多則自然知得客氣消散得漸少消盡者是大賢理者命浩狀命之本然客形氣之私其鞠滿關配雌然消長義理長則為君并客氣蘧川為小八唯考須封一髯相為消長之數兢兢第羹佛杞山行伯義卿之得於必者積累漸多則知形氣之刺右外為客有以勝之州禁其方長之勢消了一分義理愈長一分敞得漸少便為君升至於私欲淨盡消無司消側氣質褒而學閒戎庫身都是義理有以復其天命之本然豈非大怪之事若聖八則合尸無鍾御頗劓眉散矣上朝謂人莫不知和柔寬煖然臨事則反至於暴厲明道且只是志不勝氣氣反動其心也學以持志為本忘帥氣苞也人之氣和酣不乖柔血小迫寬而不褊則不能然若其雕蒯不急豈石是好載記人皆加之臨事何程千以為是皆志不勝氣之赦蓋鄉札柔寬緩之冗羹背志也雕事及暴厲答不朋具氣池虛不勝氣則必反為氣動所以反動其必此鳩雕啼附麒志也不持丑每箭則無以帥匐筮岸理荊末用申曼貨螟刀嚴普厭倉桐民憑氣質徹去躁暴亢厲俱所不免事過叉悔悔後臨享又是如舊理變化氣質亡難而持志涸養之功所不可一口斷者也等量量明道曰人不能秩思慮只是吝吝故無浩然之氣無嗣黜私意小智纏繞故人有閒思雜慮不能悲者只是吝惟苴吝出浩然正大之氣綏而床訖聶以怖能肺隅盧若克治功深養得浩然之氣遇享黯成稱神御疆禍此權繞計疏獸道口治怒為難治懼亦難克西可以治怒明理可以治匿七清皆人所有而不可不治老怒與懼其最難也怒盍咽氣盛不能冉遇懼者氣款不能日立故一朝之忿有忠一身及親者有怒於室而色於市者有獨行禍懼必者有量蠅蹈而股慄者綢之不克品故怒多不明撫放懼生已秘既虎則躬日厚蒯薄責於入即可怒刪怒亦川物之當怒而我伺與焉窮理既明則浩然之氣配義與迫雖千萬人丹往矣何 |
| 98 | 懼之有哉 |
| 99 | 明道曰盡笙愈舞出之石車以攻玉玉者溫澗之物若將兩塊王來相磨必磨不成須是得笛羅礪底物互磨得出譬如君子與小人處為小人侵凌則修省畏避動心忍性增益豫防如此便道理出來邵康節先生名雍宇堯夭他山之石駢句詩小班鶴嗚鶯程直斟讎黼酬酬而引堯夫解詩之盲也去玉之溫瓊衣完不韭不育以而之兩玉相酣夭下不可洲器必火亦爛雌積之石屑之君子之與小鳩翮側酬酬酬軸主問別鄭鯉蝕蓋與小人處亦大易肆停陟羅譯楫耆假陵也恥修省墓矛眷必謹畏避其禍者必嚴動其仁義禮智之油不敢祈女忍其聲色曜慾之性不敢妄發贈益其才智之所不許軒忻其忠害之祈耒至至更不事必知之明處之當神醜日崇慝理便出刺修惑矣讒酬酬酬非玉汝於成艱難險阻正將以刊吾器常存此必何處非寅柔年句一遇小火而憂傷病沮不能自振者亦未聞堯夫觀謂之義而不足為君子也已明道曰自長尖物此事不得放過便與克下室中率置失物須以理勝他尖必不鄭人也何畏之有此即明理可以治懼之意也天下不乏可長之事吾必自有不畏之理循理而行卒然鵲之而石驚即如物之尖者易以剌人趾事思其所以刺人者如何求其所湘之所畏者也當不至於荊考柳軸衣得放過傾踰害空大其畏之之亦居博甘聖憚可放下捍讎申率映置有失物須以理勝他如動容周旋中禮行安節和屯作進追皆有常度物雖當前必泰神定失必不刺山芝之一辜障二亡乙卜丘宜翼刪聶重之有口稷舉趾高心不固者蹶趨何畏若夫決口暴鄭蒯鄰一睦諱篇荅正荊棘雖無尖物開日使鋸能轉畏平甫高宴卜惡龜箸霍攝省延觀也葉平嚴訓率字為常字盲明道教人詠聲詣普謹沮尖物習見既毫則不復畏是所謂稚金革之區菲宮黜不日逃之勇近世沙化橋之樂鍼灶豈可云以鍾藤者乎愚謂畏目在境不畏自在必必亦非強制也義捕頤播亮壽裏虐嘗雀罟單永龐星懼一宅谷留畢小然天百豈少剌不少不旗翼惻明道牡書壬責下而巾自恕己豈可任職分貢人之必己則盡道蓋已之職分所當任耆偏不容恕已不自責而暇為人責是憂上下之憂而不知憂己之憂豈可謂能任職分哉職分所該者廣不必箭以居位守官言也 |
| 100 | 明道曰舍己從人最為難事臣者我之所有雖痛舍之類懼荊直老臣而從人者經也孟大則稱大舜舍凹從人蓋其之心善與人同成見忘捫叩形迹化若學者則未免曾中為一己字窒礙斤斤以為蟲臧佐斬惰雖曠墻之猶有臆懸懼苴寺已若固雜而不跳昭斐珪益書畢翼鍾五借堯錢塵盍賓負耆工一酬雕爛戚酬馴爛酬酬雜而從之矣陶曰亦行有九德寬而栗龜一直陟霆巨力徑量貫肯匱詈巽靈躍皿敬擾而毅直而溫簡蕭一廉剛而塞強而義栗莊粟也愿樸也亂治也恭著乎外敬求乎中也擾馴也廉有廉隅也塞寅也每上一截是訛所渠之性每下一截是說學間之功學間以化共氣稟而德胱焉列之為九嬰不外以惟聖入生而情明純粹大輒粟以柴濟正揮耐無酬雕關雌天下餘有識稟之拘皆不免滯於一隅必加學間之功嬌操似歸於止此後世之學間皆本唐虔而程子以為九德最好也明道曰飢食渴飲冬裘夏葛若致些私吝心在便是廢夭職飲食衣服本天地閒公共道理而為入生所不師缺若天固盡人授之以職雖有富貴貧賤之不同而莫不各有當然之分循其當然纔是不廢天職若沾沾有所私於己而致二貪昏之心如欲獨享膏朕獨侈奢淳隧憐順曉當赫之職分徇料已之私欲此克治之功不可不謹也意與盂吁口之傲昧櫛恆湘廢付毛氈芝二了乞二萌道曰獵自謂今無此好周茂叔曰鍾亶宣競桓此心賣隱未發一日謂動復如前矣後十二年因見果知未也扁瑟子以身示教兄治心不可不密也本註云明道年十二往翼盤釐崔堂一薨誓吞歸在田野閒見田獵者不覺有喜必蓋病疽雖治病根未除僭藏隱伏有所觸聃不免復發故程子自謂今無此好曲周茂叔窺具隱而亦之非凋予用功之深不知其不吁易言非程壬治心之密亦不能隨在省察學者所當警也伊川曰大抵人有身便有自私之理宜其與道難一耳咽鯉四肢之欲入身之私也不能無私便不能合天理之公宜其與道難一惟聖人為能盡其性以踐其彤石壯則必右頰於省克 |
| 101 | 之功也室伊川曰罪已責躬不可無然亦不當長留在心實為悔馴目責君子克治之學也下夏杼蟲胃句前上去雕嗣無乎然有不是處便改改商量若已往之失長曹為馴貝繫期禪截輔黼須伊升曰所欲不必沉溺只有所向便是欲斯如口目耳肢之欲豈入所能無然多而不節未有不失其本必者故不必沉溺加其中始為非理之正只鈍念之差倨有所向被他牽卿即已是欲不 |
| 102 | 可不克治也 |
| 103 | 明道曰子路亦百世之師本註云子路入告之以有過則喜蓋間過而喜則其改也速予路以兼人之勇而速於改過其進德庸可量乎故周予丑仲由喜間過令名加窮焉而程予亦以為百世師夫八管畏難荷安逐非文過聞子路之風足令傲心恭怠心奮些心消吝心釋豈非與夷惠謂是興起百世者哉明道曰人讀書緊急莫是氣不定否曰此亦當習習到言語自然緩時便是氣盾變也學至氣質變方是有功必定者其言重以舒語言緊急自是氣不定使然在以學間之道變之故濱漸漸鞠之既久覺董盲閒自然和緩無復纔瑞之藏便是氣質覆也氣質無不可憂化者學問之為瑰於氣質亦匪一端即讀書一節可以觀矣間石遷怒不貳過何也語錄有怒甲不遷乙之說是否伊刀日是曰若此則甚易何待顏子而後能日只被說得廡丑 |
| 104 | 了諸君莫道易趾莫是蝦難須是理會得因何不遷怒別顏千之必即是畢久之慮州謂因物付物也不躍怒亦貳過本夫子稱頗穿之辭鵠錄釋不遷怒旬謂愁驅甲者石遣於乙或悶其睨是否點只笞之日是又寓誡如趾魄裏性和平特似皆熊之知甚難罰夫于何以獨禰顏戶程千反覆不之川暗瞻悠之兜疏得優淺合入劫觀耳筒中卻有意冀川浮捕臥本什洲察他見為場不知能如趾析最難須是潛必狎會具所以不盟之敞苟非趾心至虛至明物來順應而無一毫私意者末易勉能池程子又嘗曰不在血氣則不透故怒於甲欄蹴細曰顏于見得道理遷於乙亦不可得如舜之誅四凶怒在四凶舜何與焉蓋因是人有可怒之事而怒之聖人之䘏本洲怒也譬如明鏡好物來時便見是好惡物來時血兄是惡鏡何嘗有好惡也苟知共所以不遷之子已近聖八地位如赫便知顏尺聖入也誅四凶者怒四凶也其寶舜非有必於怒之川怒在彼己無與焉蓋聖人之怒不自心作因共人有可怒之詰而怒之則雖有怒而乳怒也譬如鏡之照物妖姓在物銳米嘗自有拓綴莘盟覲不沒人要科如姓剛奇善盟覲有如亞部州不嗣鋤聖人心如朋鏡予為能庶幾也世之人國有怒於堂而重於市且如怒一人對那八說話能無怒色否有能怒一人而石怒規人者能忍得如批已是蕪鏘義理者若聖人因物而未嘗有怒此莫是甚難若以常人諭之知其遷怒之甚翻氣一發難制有不夫室與市石相涉酣怒疾其室而作色於市甚無謂也氣不能定者固亦有之況注怒在這火對那人說話辭色之閒能無遷怒及之平蓋只怒以己不以物物遷而怒與俱遷常人六藥然也然州然唯怒一臥聊不以餘怒之辭色加於則人已是能鳩丑君金賣丑禁持不為血氣所使而知以義理制之者算是難事先夫聖人之怒因物而生石以己意與乎其閒量不甚難彼顏子之不遷亦是內外相忘澄然無事之候非止謂怒一入不怒男人即足以盡怒甲不遷乙之旨也蓋怒一人不怒別人老管中猶著簡怒惠在怒甲不遷乙者發中其節過而忘之不臂繫著於必即使復見其人非如前日之可怒則亦不復怒之矣君子役物小人役於物今見可喜可怒之事自冢著莠陪奉他壯亦勞矣聖人之心如止水田是而知君子小人之分矣君子以我御物心有主而物聽命役物者也小人逐物而往心無工而為物所弓役於物者也夫喜怒原在事不在己今人客氣橫溢魯巾勞稷見一可喜可怒之事自家先著一分想滯宜綰斃理盂業周開往迎而奉之不得活潑潑地此段神情亦見其勞矣惟聖人之心湛然如水之止蓋止水踰其靜明鏡踰其虛惜攸流靜愈虛一義相須故本丈兩言之聖人乃自然而勿名輕子則由平日寶致其克復之功以至於此學者湎糞木深抑會未熟正夫可易 |
| 105 | 視也 |
| 106 | 驛禪日八乏祝最先非禮而視則所謂開目便錯了次聽壅旨次動有先後之序人黼克己則心廣體辟仰不愧俯小一作其樂可知有思則銀矣人體以剛禪婦關本乎必見乎人必纔惑而動便是目與敕接而耳次之隨後方言動故有先後之序要之己之宜克則一也當夫已之未克必有所累那能廣大光朋其體逐物而馳那見安舒自得不能合平天理之本然俯仰自有愧忤愧作便石得樂樂之真石流行於心體之閒而有弘息之閒斷則川行之不慄致氣不充而餒矣當日顏子貫能於視聽言動上約之以禮故簞瓢陋巷不改其樂程子又於中分男出先後來蓋從體驗之殺得其用功次第而深知克已之效真有與天地同其廣犬與轉物同其安舒無白欺而自儼俯仰從容浩然當仲者所以朱于口此數語極有昧當初亦知是好語今看來直是悠地好愚按周茂叔每令尋孔顏樂處此是程予尋著說出也明道曰聖人賣己憾也處多責人應也處少人己之閒惑有應然岫神光何以感邦使祠被乃有以加乎我若從貴川之神不日責其所以惑之之道薄於本而厚望於末鴈是祀也怵以聖人賣已處多責人處少非故為長厚之行也輕之佛惟求理當加是耳是故已昕不欲勿施於人行材不得川求睹己白蓋其所為憾不糟其雕小施及其歸也其應如響矣刪予與伊刀別一年往見之伊川日相別一年備得甚工天闇曰也尺去笛矜字日何故曰子細檢點得來荊痛盡狂攝窮按伏得這簡罪過方有向進處初川點飄因謳在坐同志者曰此人為學切問近思者也嗣子洲弟一腳仁察之別川見即以工夫為間吁兄昔賢汲汲於學上蔡調去簡矜字寶媒典工夫以豐竹難之之意伊川及副何故者將以驗只工夫之實有所衍與否也矜者誇張務太足為人之學石知省察者看徹沒要緊何細檢點目般病痛鄒從此處掛根須舂寶冤治鞍衍此必幢僥是為己不虧人可川向進雌邢得此上蔡訓下免址鉛輒之痛跡而力輒黜與心雙促恐在兮惻危眉耒蒸屏菩嘗宣舀壁剪迂尺以上蔡為法蓋切間近思為已之學矜心未伏間那肯切思那肯近能切而近方按伏得矜字接胡文定問上蔡矜字罪遇何故儒地大謝日今人徹事只管宴誇耀別尺且目澗入關目眾受用事有底人食前方丈便向人前順只蔬食栗羹綢去房裏契足甚猛地由謝子此言觀之中祝尚細大易麟密何 |
| 107 | 臭非北上殄之心 |
| 108 | 忠叔詬晉侯天伊刀曰何不動心忍性思叔慚謝明遊宮日治怒為難其答橫渠定牲書亦曰椎怒為甚蓋人為血氣所使科往偶然之怒發於不及覺而不能制放以張恐叔之聘亦小免有謳冒僕夫之舉也僕夫愚根回執不識事體只足起人腦怒者甚多伊刀教以動忍動忍則義理為主微之篤知姑恕之我之不使妨安之知世開原有多少拂亂之事知世身本無恣意順適之期則貽性定而怒自禍圃叔間言即自慚謝亦 |
| 109 | 吁謂勇於自治者矣 |
| 110 | 伊九日見磬便思齊有為者亦若是不賢而內自省蓋莫冕夕天二一上韋蚩昧莊己論語直見賢思齊耆以賢皆可為也富初是從有為來的思而為之則齊矣故復引盂子之忘麟證證語言見不賢內自省者以不賢雖在人亦不可小反之已也雅閒儲有知人則明目知則暗者內省則莫非切己正夭敞曰莫不在已噫之木見之先原有一筐為菩去惡之寶心只隨所見皆是為學否則悠悠泛泛日見賢不賢帥 |
| 111 | 壬 |
| 112 | 橫渠日湛夏李宋攻取氣之欲口腹於飲倉鼻口於昊昧皆攻取之性也知德者屬厭而已不以嗜欲累其心不以小害大耒喪本焉爾此即盂千所謂性也不謂性之意湛者不馴喻巧君子行不寤宋子日湛一是未感物之時故為氣之木也攻取那物必欲得之便是氣之欲也攻取刃巨幄者氣質之性也屬足也鳳飽也屬厭而己者適可而止無食心也人生乙初氣以成拜有氣則有欲如口腹於飲食鼻口於臭昧之類然縱其本而湖之溫然純一末嘗有此乃是微來攻取於外醒聯隅始有之者唯卯人所石亂無然任吐為性阿石邢季莊矣故慨乏貝韋費之涸日知德者為能盡苴雌剛所不卿無以盆其本心之質之性為性其於爛食臭味取足而巴攻取之嗜欲不足以累之也蓋心大也本也嗜欲小也末也不以小害大末喪本則氣亦可驗牲欲亦可徵理雖在攻取之中不失曙捕確體非知德者孰能知之七橫渠曰纖惡必除善斯成性矣察惡未盡雖善必羅矣封悲莫如盡之意也性之由來者本善而不除其惡無以成其善除者拔其根而去之成者復共初而完之也不除由於不蔡察之未盡即云為善亦墨向己安排純粹至書以復其本亂之天故人之省克不可一日已也橫渠曰惡不仁故不善未嘗不知徙好仁而不惡不仁則習不察行不著人心之中只有一仁而學君欲成其德有好仁惡不仁兩段工夫好仁是慈愛雕思多惡不仁是斷制意思多好屬仁惡屬義人能惡不仁故共察己也精見不善之事非己所能姑容而一有不善必知之矣苟徒知仁之當好不知不仁之當惡則所習之謹所行之事雖將以為是而不及察其所以應著明其所于室日景乃賈了 |
| 113 | 留然雖有好仁之心或陷於不仁而莫之覺此夫子所為以好仁惡不仁並言之也是故徒善未酬歸授征是未必盡仁好仁而惡不仁然後盡仁義之道歸為元善而仁之中有義義所以裁快是非者也敕征好仁向不惡不仁則雖有向善之心而鴈裁決之明互亂盡義石盡義則無以別其為非徙見為是趾心禾必恐當乎理豈能盡仁仁與義合一而後仁之這盡奸與惡並川而後仁義之道盡世有含糊傲好人荷且行好事終無著落反成害道者始知襲享妄言吳責桐切也相柴日貢己者當知加天下國家皆辦乏釋故學至於不尤人學之至拙不責已者多要非八荷知惟可以情恕可以理遣實酬以責己家有不親不處漸無天下國家皆非之理將揣揣求免人尤之不眼而敢尤入乎哉故學至於不尤人真能密操存公物我而為學之至 |
| 114 | 者也 |
| 115 | 橫渠曰有潛心於道忽忽為他慮弓去者此氣也舊謂萬繞未能脫灑畢竟無益但樂於舊習耳此言人之志適董專也專始獲益世外有潛心於道老庶幾知所志矣然而閒思雜盧不能自禁此心忽忍如有所失反被他事牽弓則不專矣此無異觀志不勝氣也氣用事則誘於習染習染深則積新成舊又相纏繞於是心為所犁不能脫然無累灑然自得本欲求益畢竟無益但覺吾道之拘反樂舊習之謗宜共引之而去也古人欲得朋友與琴瑟開編常便必在於此惟聖人知朋友之取益如多故樂朋友之來欲勝其氣究在先定共必夭必何由定乎必得朋友相與觀摩則有所以輔吾必矣而由是琴瑟以調養之使心得其和簡編以湎泳之使心得其正當使苴心寡有所在而不及平他則思慮自除古人之飲為此且若皆將以求益耳惟聖人知一者之益朋友最多故有朋日違刀來是以樂也樂在乎此必不在手舊習而講習暗善以為潛心於道之助其益旨實小大哉橫渠曰矯輕唐精此欲學者戒輕惰之先輕側失囂悖躁而腳也學以養重舊學不固是在右賈吁乏耳一寶二玄具亞孔至韋遺一以矯之禮陶樂淑助變化其氣質嬌輕之道也學以勤敏而進情附失之弛慢而學且日隳是在有以警之俗恭震動以渾厲其精神警惰之方也然輕者必怕雖二病而寶相因其四條集雕雕渚英隨速輕與情之謂矣可不成乎此鬥今照原編補 |
| 116 | 橫渠曰仁之難成久矣人人失其所好蓋人人有欲利之沁與學正相管馳故學者要寡慾此慾豳仁之方在於寥道至大而至精其難成久矣夭仁本川有而娥以點成耆以人入失其所好好所不當好也蓄公與私不亞立蓄夭理之公無所為利欲利欲者人必之肱頒悖尹天理合人人有欲利之心則與為仁之學分途撰題正相肯馳矣故學者求仁有要道焉惟在寡慾而巳檢散靡祖不以軌其心耳目口體不敢遇其欲寡之又寡以棄於濺則其於仁也何難成之足患 |
| 117 | 哉 |
| 118 | 橫渠曰君子不必避他人之言以為大業太弱至於膽視刎有節視有上下醒局則氣高祖下則必柔故視國君童小離紳帶之申學者先須去其客氣其為人剛行終不宜進堂堂乎張也難與並為仁矣雕欲人存恭君子持身睡之必地大有定兄石必避它人乙開亦有肺以孺太茶太弱宜濟慈以剛強至殆膽几之節制不可稍過蓋祝有上下視高則近洲輕湯而其氣必高視下則近於妄順而其必必柔此不鳳視常大然也即視國君者即其膽祝以定吉凶不離紳靈刪己得之故學老必先玉置融屢堅傷宣臧然後進道有墨如其為人麤暴則客氣表除必小肯遜志務學而廊絳小能進於煮翼日霄子堂暑喧日日堂堂平張趾羈菑輦酬霄汪藥正跣莫氣貌高冗無放飯篤實之意不每輔而為仁亦不能有以輔八之仁也盡日者人之所當用且心常託之視之上可且試之己之數傲必見於祖所以欲下其祖者欲柔其心也柔其心則禍盧敬且言一慚剛黼酬闕血五柳而氣與心障之凋祝居其駐門卯火丑放者尤人之所富用且必之神常於目調之視乏工羽且於口試之已之恭敬傲慢亦即於所視曲見所以欲了唯招豈徙致謹於視哉丑欲制外以安內而借川冤其附也卜吠蹴能乘其心則虛以受人其於聽人之言必敬且刪嗣州夏人之有朋友不為燕安所以輔佐其仁洽之朋及懌其善柔以相與柏眉執秩以為氣合士丘小合怒氣相加朋友之際欲其相下不倦故於朋友之間王其敬行日相親與得效最速刪言交及以謙恭為主人十非為相習於燕安所以苴黼酬黼推通欲而輔佐其仁今人之交不能親近直諒之士但擇其工於媚悅而柔遜者以相與拍肩執袂以為氣味相合既非道袁之李則殄凶終隙末一言不合途至怒氣相加豈復成朋友乎夫朋友之際在平取許昆輔仁必卑以口牧相下而無厭倦方豬得之故帷能主其敬者口相親與見彼之善有以資乎我我宜善有以助平彼酒育熏陶不白知其轉移之捷其得就篇檀最槐也亥友之道張子言乙盡矣屢亭眉宜服王焉仲尼書曰吾見其店於位也與先生並行也非求益者欲速成者則學者先須溫柔慍柔則可以進學此言進畢以溫柔為主昔仲尼嘗有吉曰禮有之童予必佛坐必隨行今闕黨之童子則不然菩兄其居不讓坐儼然居偷先生之位也行不後異儼然與先生並行也是非求學諱之進益者乃欲輒躋瓜成人之列者由此觀之則凡為學者必先溫和柔順以泊和柔順則謙能受益嗣後有敕嫡近學乙池幄詩曰溫溫恭人惟德之基蓋其所益之名言明指詩矣太貌抑乙篇有日溫溫然恭敬之入是為進德之根幕蓋以人目處於高亢則志驕氣盈無由得益惟溫和恭謹惻德日進而所益老多矣是滿則招損謀貝受益無事不然也學二其勉之橫渠曰世學不講男女從幼便驕情壞了到長益凶根只為未嘗為子弟之事則其於親己有物我不肯屈下病相常在又隨所居而長至死只依舊為子弟則不能安睡蠅惡對在朋友則不能不朋友有官長剋小雜下官量童手賴則石能下天下之賢甚則至於徇整臺蓋蘇喪也只為病根不去隨所居所接而長人須一事事消了病則義重常勝此盲教予弟者富慎之於始也古者教人必先小學所以收放心養德性而預絕其驕晴之根也近再示童棗篡禍父母於予愛踰於神足以男凌從幼即習於扁傲罰鑄擇韋壽著竟謹苴蟠也暴及恣蹤逐益彤其凶根福童丑其天性然哉只君末習小學身為嘉弟之事則於一璽穿鑄管募薨澄世小肯安意下之驕情之病板常在又隨耳挈似所居而曰有所長夫人之驕情日長以焉往而不敗辜魯喜窘壁十弟不能安夢弟之分凡灑婦應對之節皆所天舊舊臣是在朋友則茂視儕輩意氣自用足高氣揚雖鍾謹警蒙纂韋如不能相下矣又或晴而遇有官長貝平日虛橋之氣習榴目然將以卑踰樽蔑禮犯分其所必至如何能下官長設使為宰相則封己自足嫉賢頰能亦某所寸小免安肯虛懷析節下天下之賢又其甚者但徇夫一已二乙私心盡喪其本然之義理此豈有他故哉也只為驕暗乙勇翦辜朴量田唾臥石該勾聖異激擇夢勺九程委邑故入須隨在精察力加克治使事事消除龐惰之燕尉人心退聽道心日長而本然之襄鯉常勝矣教子弟者其可不慎之於始乎臺 |
| 119 | 霍坤書膏蕪隱駟辜了撞川達畢如耗價腐霆蠹謹賁皇學甘八 |
| 120 | 了侯官楊軸望專滄總校問禮耳顧頤踰躍候宮驟則誠籠齋覆校苗飄謹昌顯臘洲臘閔縣檢八承弼贊侯分校已福州軍延鈞公衡分校 |
| 121 | 迹思錄卷之五為八近思錄卷之六 |
| 122 | 子朱子原編 |
| 123 | 儀封張伯行孝先集解後學碧雲裏賓川家道州縣十 |
| 124 | 且卷諭齊家蓋克己之功既至則施之家而家可齊矣 |
| 125 | 伊力曰弟子之職力有餘則學文不修其職祖學文非為已之學也曰家以養必端其小慨聖功也弟千之職乃作聖如孝弟謹信愛眾規仁皆肱睡倫常之所當盡者隨時隨處力而行之或有餘裕當閒蝦之時則輻必於詩書六藝之文以博其義理之趣然亦正所以廣二兄識養其性情為力行地耳非別有他事也荷不修其弟子之職分而汲汲於爵章記覽學適足以長翼鑒匝疽董最普一一釁步 |
| 126 | 吳浮芬驚外之習使非切實為己之學矣後世教弟于者本行未敦即以科舉之文期之足當成童而志趨己教壞了何怪乎聖學之日逮也程守即論語之教弟子而重致可暗朱子於家道中首列此條無非以聖賢望人誰無弟予而使之競逐肘趨以泊沒其袂審則亦非盡弟子之咎也 |
| 127 | 伊川曰孟子曰事親若曾子可也未嘗以會子之孝為有餘也蓋子之身所能為者皆所當為也此因孟子之孝而申調會守其義明孝道乃入子盡分之事也古夾善贅志旨必推嘗子然盂子稱之祗云事親若骨予可也則雖以曾子之孝孟子永嘗謂共於考有煉量也蓋人了之身即是父毋之身人之目養其身禾嘗以所能為者為身不當為之事以千事親又安得以子身所能為者為事親不當為之事所以古來之純孝禍有事父末能之心初無當然己盡之意誠以孝迫之大原無處說得起也然則如會子然後可以事親而珠能如會子皆其不可為子不可為人者也普天卬子舍中所當為者何事所能為塔阿事但求盡其分內亦足矣 |
| 128 | 假刀曰幹母之蠱不可貞子十簫母當以柔巽輔導之使侍於義不順而致敗蠱則子之罪也此釋也九川諷九一爻普幹母之隅小可貞蓋言子之於毋本以思勝平日當柔婉巽順紳仁付用導之使合於事理之當然乃為善事母名也堪小綴虔順反致歲事則足予不善輔導之罪也此九弋股六力為于幹母蠱之象面聖人不能不為之斟酌茆值括也任容將爐豆無道乎若伸己剛陽之道遽然矯拂則傷恩州害大矣亦安能入乎在乎屈已下意異順將承使之肄止事治而已剛陽之臣事柔弱之君義亦相近子放其不惻懼不忠所以幹之者理池亦情也然將奉而順承之抑豈無迺夙善其後乎若曹行已志恃其剛腸之迺遽然嬌詣百雍逆之則傷母子之恩所害於倫丑大矣亦安能入母心兩化之是在屈抑目已之氣低下其意思巽順相承潛移默化有以踰之於道使之懸悟而身終處於正事究歸於治而雌只洲心乃砌汧協於母所當盡者加以彼剛陽一只唯蝟畢柔胎步裏囂川不可直逐而務壽苴釋肖菑蓋獄之道者義一與此正相近九居一上承六五而得中失正故取象如批曲戒以不 |
| 129 | 可貞也 |
| 130 | 伊川曰蠱之塵一以陽處剛而不中剛之過也故小有梅然在巽體不為無順順事親之本也又居得正故無大咎然有小悔已非善事親也此澤蠱九一爻義也蓄幹父之蠱當以承順為王九一以陽之德處剛之位而在下之一不仍其川乃刪之太過者也過刪則為拂逆之病其小侮所必有然猶百異卦之諾不可謂無異順之意巽順者所以藥規之根本崔目以陽居剛為得五位故元大咎但既小有悔貝與下氣怕色架聲以諫必與之而太始有通者不村侔矣幹蠱若九一亦井可謂善於事親者也伊九日正倫理篤恩義家人之道也婦今更之所雌於齊齊者祿而與情耳分之不嚴則尊卑長幼不能各安其所而家道素矣情之不親則愛敬綢繆不能相過無閒而家道乖矣故必止倫懼舂杯文忽主亡兄升絮刀弔弄直人婦婦夏只獄判嘆劭恥乙名分然後大小相畏上下相維而家道以正末運以興叉必篤思義使父慈子孝兄友弟恭夫和妻柔有腕然不叫解之至情然後天合者不拂入合者舞讎控曲豕道以和家聲亦振家人之 |
| 131 | 迫孰有踰於此乎 |
| 132 | 伊川日人之處家在骨肉父予之置大率似情助禮以恩董我惟則立之人則能不以私愛失其正理故家人卦大安以剛為善鄉洲處家之道不可無剛方之怠也人之處與朝夕者無非至親之人其在骨肉父了之閒大抵勳於情之不能已而禮法之嚴在所不拘註几几清賂禮也出於恩之不忍薄而義理之正或所不計是以恩奪羲也惟剛方卓立之人自能至公無私不以烈偏之愛失其至正之理故家人亡卦之文大要以剛腸為善親聖人所繫 |
| 133 | 辭吁見矣 |
| 134 | 伊川曰家人上九爻辭謂治家當有威嚴而天子又復戒丘忌求擊五當先嚴其身也威嚴不先行於己則人怨而不服糊驪卜九爻辭及小象之義也上妃爻辭有李威如絡吉是謂治求之道當有威嚴之意以行之則整齊嚴肅而終吉而大子繫象又日威如之吉反身之謂也乃言欲嚴以治家富先嚴其身如視聽言動與應事接物皆必恭敬自持以為一家之率然後一家之八畏而服之而家可齊若威虧乙意不先行於一身則家將怨其徇束之嚴而不服具整齊之教矣大學言欲齊其家者先修其身孟子亦言家之本在身正是此意伊九曰歸妹九二守其幽貞未失夫婦常正之道料人以丘巽亡陌 |
| 135 | 媒狎為常故以貞靜紳變常不知乃常久之道也蒯祠寸及小象之義也歸妹九二爻辭言利幽人之貞者乃陽剛得中能堅守其幽閒貞靜之德未失失婦常正之道世入以媒襄玩狎習為故常故以貞靜之德為異而反目之以變常不知貞靜乃夫婦常久不易之道故孔牙繫象特表而出之日末變常也所及男幽貞之呼貴也鞭川曰世人多慎於擇婿而忽於擇婦其實搢易見婦難刑所係甚重豈可忽哉夫婦人倫之始天地之大義父為兄女擇婦擇墻亦人情之當醜世入往往欲嫁其女則必鄭重詳慎擇共快意者而許之全於為兄娶婦又多因循荀且忽於選二竟有不知其賢合而逐訂之者何其昧於難易輕重之分耶夫男子在外日辭晉接之聞其品行猶易見女于居內閨門幽還之中其德性則難知且娶婦所以承宗禪古人有以婦之賢否卜其家之興廢者其所係甚重蜜可輕易不擇哉此伊力所以重為 |
| 136 | 之戒也 |
| 137 | 伊川曰人無父母生日當倍悲痛安忍置酒張樂以為樂若具慶者可矣其慶母鞠似洲有之酬婦人子初若既無姓翱止是則此跋更是人予念親彌切屢掖常倍加悲傷痛悼更安忍置酒高會張樂娛賓以目博袂樂此惟父毋俱存稱具慶者或假此日為婚戲娛觀之事則庶乎可耳 |
| 138 | 音室舂蕙恢于穹差遵忙了宦宮閒行狀云盡性至命必本於孝弟不識孝弟何以能盡性全命也伊州日後人便將性命別作一般說了性命孝悌只是一統底事就孝弟中便可盡性至命行狀明疽先生之行狀伊川所作也行狀言明道盡性至命必本於孝弟或入不識其義故以為問而伊川答之蓋性命者天人賦受之理孝弟哲入倫全盡之稱性命無處見於倫物上兄之後人不知其司條共貫便將性命看得某璽盤別作一般道理說竇豈營只人所受謂性天所賦謂命徵之於事則為事親從兄之遊而謂之孝弟只亮答二婢笙貝底事就孝弟巾盜川無憾屯是盡性至命如仁義本牲中所具刪命於尺之躍也親規即所以盡仁敬長即所以盡義故甘仁之賣事親是也義之寶從至命不肌是也又誰謂盡性孝弟巾見之哉如灑婦洲對與盡性至命亦是一統底事無有本末無有精羸卻被後來人言性命者惻昨亡般高遠說故舉孝弟是於人切近者言之此又穎面推之以明跳掛之翹一無一也如離雨其道理卻與盡性至命亦是洲雌對乃事事雌性佩至寶這首堤本灑赫岫對是永而本即寓孤也雖性命為精灑酬蹴之中末即通乎本之對為蠱而精必由競雕卿有蘿赫寐濟以傳無有精麤也卻因壯理不明被後求之人實鑿拱而蠅罹喬別作一般窮商仰遠話說使火克謂牲渝獸處窺尋放舉孝弟以示之足就人最切近者言瓜諾端迎仲統貫即灑婦應對亦氣不本於性命何況孝弟廳入洲州然今時非無孝弟之人而不能盡性至命者出之禍人知也讎至命既本於孝弟命矣然今將井稱酬輔婦親之人宜兄長哂酬不帶為韋卬之人佩究不能盡全陟友之性以徹乎所賦之命者什由其夭性本厚學間功疏故行不著習不際油之卵外劍其道有如孟子之所云耳共實與性命之理未嵩味醴洽池出第五倫視其子之疾與兄子之疾不同自謂之私如柯伊川曰不得安寢盥示安寢只不起與十起便是私也分霆之具旦孰勺言 |
| 139 | 十之愛本是公才著些心敬便是私也第五倫伯魚為願局人宇長厚械馬人有閒之曰公有私平對日吾兄子嘗病一夜卜起退洲安寢吾子有揣離采裹品牲仰竟夕不服豈可謂血劣仙手或疑其目謂私者末必是私伊刀據埋答之口公私之辨甚微絕乎天蠅紅毫私怠較計刀剋之公如倫所言不待諭共安寢與不安寢刀謂之私只汪就打忘不起有意十起便是私也子疾既關切何街小驛小起者畏人議其私也兄千之族亦同關切又何必卜俎杜欲人兄其公也即此畏人議私欲人兄公使見刊覓蠹父子之愛本是天理入情之至才著些少思兄川州假去即是私叩與渾然天即之公不介也又陟祝已子與兄子有聞濟曰聖人立法兄弟之子猶子也嗣酬倫之子與兄予亦未謂不是因閒人情之祝已子與視兄了原亦有削否伊刀日聖入立人倫之法卜兄弟之了猶于既謂猶子則亦何得以有閒視之蓋分形郵微有閒而祝之之情其親暗原不當以有閒分也又問天性自府輕重疑若有間然曰只為今人以私心君了孔子曰峽牙乏譴牙凹袒出只肅孝止說故盲父干天性若君臣兄雍冕主朋友之類亦豈不是夭性只為今人小看卻不推共本所由來故爾已之子與兄之子所爭幾何是同出於釜岱習益寬第異形故以兄弟為手足人多以異形放親已之子異於兄弟之子甚不是也又間孔子以公治長小及南六故以兄之子妻南容以已之子妻公治長何也一此亦以己之私心看聖人也凡人避嫌者皆內不足也聖人至公何更避嫌凡嫁女各量共才而求配或兄之子不甚美必擇其相稱者為之配己之子美必擇其才美者為之配豈更避嫌耶若孔子事或是年不相若或時引先裏趾歡口否胃玄裏皆不可知以孔子為避嫌則大不是如避嫌事賢者且不為況聖人乎酬爛關父子主恩亦不害其雕願天牲即視兄子有故間天性目有輕董兔同疑若有閒是有差等伊力日天性本是至公的道理只為今人著其實不然黼脛是子日鄉孺施以私心看卻天理謂雖私不迫天性也此只就孝上說見得子之事親由於天性而不容自已故言父子天性若統叛酬道理即若君臣兄弟賓主朋友之類亦是本天而出即有此數倫豈不是天牲只為今人無廓然大公處沁小看卻這些倫理不能推其本原所由朱故不知其皆出於天皆性中所固有故如此分別爾且如己所住之予與兄所生之予所爭差曾有幾何固同出於分蒞畫簫叉一氣之親汎旨營宦貸采嶺蓋察語箭直亮富謹笙堯舊竽宦吉隼外合而為凶身看也人多以彤既有分故親愛乎已之子更重囂覽爨室妾叩知己子為父之一脈兄子亦為父之分朋細酬輒酬之愛其為當愛則一耳異而視之甚不兄了之愛不容有聞則聖人必不有分雕荊飄川口慨馴鄉斛姒澀酬脈之賢不及南容故以兄之子妻南容之嫌以己之子妻公冶長取填稍遜即以連己先關酬雌酬雕雌有閒伺翅委旺如是伊刀窺惻聖人遂看差了當日僻酬耶出聖人固無此意也几人行事畏人譏議遂存避嫌之見昏以在內之道理未真知實得而有所不足故自已信爪凡恐他人亦不之信是以不能不費周旋也若聖人至汾醢我姬晉天日日八公簟省狩瞿攬削疑而更有所僻辜委汎川昧女亦目有嫁女之道當各量其才之高下而求配設既慰之予才不甚美則必擇其才之相稱者以為之配必爪盡取於賢乙配方為相嗣知或己子之才原妨甚美又不妨擇取於賢者可知訓赫擇其委曲嗣美旋犯卿口實以避嫌而驪於嫁女之公耶避嫌即是私意埃宇識縣而度之若孔子事或是年歲之多少不相同或是議配之脂有先後之異皆不可知仞可執其事迹以泥漢親疏較其厚薄府惟黑當於當剛孔于之妻已子與兄子謂貫情井大不是觀聖人尉識矣禍酬關乙事稍有學間若賢人之詣且兀屑洲況聖人天理憚然意見盡融而乃有如此蘊釐乎知聖人之無私而不辯捕則第五倫之不起與十起皆太著意矣其不得謂之無刪明 |
| 140 | 矣賢書二宅乙 |
| 141 | 伊刀曰今人多不知兄弟之愛且如間閭小人得一食必先以食父母夫何故以父母之口重於己之口也待一衣必光以衣父母夫何故以父母之體重於己之體也至於犬馬亦然待父母之犬馬必異乎已之犬馬也獨愛父母之于卻輕於已之子是者至若讎敵舉世皆如此惑之甚矣此言原屬州敦友氣之分斛之誼也蓋人宜相親相愛酬兄弟同為父母所生今人多不知之何也且川閭閻小入即衣食之細必先以奉父母是乃天性之良發於自然見得父母之口體為重而不敢私之於己雖至父毋所畜之犬馬亦不敢輕待焉況兄弟者風然母乙付乙而與我同胞所以愛之者尤宜無所不至矣乃自分形離體以後天性日漓私意日織視父母之于反輕於已之壬甚至相殘相害苴量紐塹敵何異也譽世若跳迷而不悟亦惑之甚矣入誠能以父母之必為心而於足寤之荀戎汙無尤庶本愧為名敦中人瓦伊川日病臥於床委之庸醫比之不慈不孝事親者亦前則不知醫此戒人以敬身謹疾之滔也人以敬身為重節飲食慎起居勿致有病此其要也不幸病臥於床而不知醫道棗之厲醫之手則脈理不明證候石的必全誤治而有傷生之患夫此身芷承父母下係子孫乃以炳體寄之庸俗之醫而死生存亡供未可知承堯態磨宴恂譴何手故比之不慈不孝未為過也若事親者以親身為重亦不可以不知鑿奚詣篡嵩囂湖夕奉侍於寒暑陰蕩瑟沖能時其衣服飲食設或有病亦能斟酌良醫以善其調理而不至為庸醫所誤然則以醫書為人子之須知豈誣也哉 |
| 142 | 程子葬父使周恭叔主客客飲酒恭叔以告先生曰勿陷火於惡此兄程子之於葬禮有以恭叔程于弟予于客者主綱驅額有以處入也周之事也葬父凶事也人子方在衷戚之贈客之來會必具皆有關切之誼者也此時徂當修弔奠之儀安可為燕飲之事乃有向主客之人而欲酒者其悖禮甚矣故恭叔以告而先生日勿陷人於惡蓋彼不知禮法而自蹈於非禮之惡已為可憫璽一更價溫舊五賣宦萌制而順彼之欲則彼之惡乃我陷之也故不與之酒血土客俱兩無憾矣世之人有事於葬親乃置酒高宴以侈矣觀而為容者亦習為固然風俗移久昊知其悖間程子之言可以少警矣伊刀日買乳婢多不得己或不能目乳必使人然食已子曲殺人之子非道必不得已用一壬乳食一子足備他虞或乳母病且死則不為害又不為己子殺人之子但有費若不幸致謂其子書孰大焉人家住于而置乳婢以養之太抵特出於不得己之事或冉已不能自養必使人代養亦所不免然以一序養一子勢不能無所姻名使寄食己只恐致殺害其予此大非道理之宮必石衍已黨冉置孰母以一室之乳養一予刊教子分給於一了之鐸彼野兩窒足以佩他端不虞之事即或乳母有病且將死亦有他婢而不為害又不至以食己子之故面殺他人之子但此中多有所費耳如此則於不得己之中善至其道亦所謂幼吾幼以及人之幼盲仁火君壬之用心固宜若是若不忠所以善全之設石司于類訓珪看於仁酣酬利馴之先公大中諱綱字伯溫別後五得任子以均諸父子孫嫁這孤女必盡其力所得俸錢分贍親戚之貧者伯母劉氏寡居公奉養甚至其文之夫死公迎從女兄以歸教養其子均於子舞既而女兄之女又寡公懽女兄之悲思又取甥女以歸嫁之時小官祿薄克己為義人以為難公慈恕而剛斷平居與幼賤處惟恐有傷其意至於犯義理則不假也左右使令之人無日不察其凱飽寒煥娶侯氏侯夫人事舅姑以孝謹稱與先公相待愬臺享纂娶其內助禮敬尤至而先大謙順自牧雖小事未嘗事必稟而後行仁恕寬厚撫愛諸庶不異己出從叔幼孤夫大有視當均已子治家有法不嚴而聲不喜笞朴奴婢祝小臧獲如兄女諸子或加呵橐必戒之日責賤雖殊人則一也汝如足大時能為此事否先公几有所怒必赫之寬解惟諸兄有過則不掩也常曰子之所以不肖者由母蔽其過而父不知也夭入男六人所存惟一其愛慈可謂至矣然於教之之道不少假也纔數歲行而或路家人檀則扶抱恐其驚幡夫人未嘗不呵責日汝若安徐實至黯乎飲食常寅之坐側嘗食絮羹即叱止之曰幼束稱欲長當何如雖使令輩不得以惡言嘉之故頤兄弟平生於飲食衣服川所擇小能惡言罵人非性岫也教方使然也與人爭忿雖直不石曰患其不能屈不患其不能伸及稍長常使從善師友游雖居貧或欲延客則喜而為之具夫人七八歲時誦古誡曰女子不夜出夜出秉明燭自是日暮則不復出房圈既長好文而不為辭章見世之婦女以文章筆札傳於人者則深以為非程子所作大中公及侯夫人合傳公至公無我前後以恩例丑得任船大皆以直諸父之于孫又盡力嫁遣孤女倖錢則分貽親戎之舊之奉養伯母甚恭且至至其從女兄之寡亦迎以歸昨教養其諸甥甚篤即其寡甥文亦體女兄意取歸而嫁之其於內外周親亦極恩意之偷至矣官卑福薄而克去已私以為義可不謂難歟既慈恕復剛斷故雖幼賤之入猶欲體恤其心而過犯之舉則未嘗寬焉他如左右使台乏輩其飢俯寒嫂體察必周古之所謂寬嚴互濟恩威並率者先生有焉夫人侯氏孝於舅姑必敬必戒以相天子故日室一 |
| 143 | 相待如賓客亦賢內助也觀其謙順自收事必稟而後行殆所謂地道無成而代有終者至於仁恕寬厚紅庶于如已出視孤叔均於己予治家整肅遇奴婢以恩不為于掩過不以愛慈而有姑息之教是以謹其步趨戒苴蘇客謹敝其惡言戀其寧忿無非教予嬰孩之怠使之習憤以成口然而又擇師友以教之延客蒙員裏寶冥筐舍八可謂善於教子者也乃若閏房之出入雜謹爭黑之流傳是戒尤其律身以禮法而揆諸內則無而石合者夫是以相夫予以齊其家而家道以正其養成明迺伊力之德器以纔孔孟之傳也宜矣橫渠書曰事親奉祭豈可使人為之酬所以盡子之追所以達己之誠此一事豈是人可以代的事親必親為之而後飲食起居得竭共承歡之情奉祭必親為之而後優見佩開得致其如在之意若使人為之則孝心不能以目達誠敬不能以自過此孝子所以有不追將父之悲聖人所以有祭如不祭之 |
| 144 | 憾也 |
| 145 | 橫詠曰舜之事親有不悅者為父頑母囂不近人情若中人之性其愛惡略無害理姑必順之此兄順親闕子之遊要也石附酬親石可以為予順親者悅親耆也古今帷舜為盡辛恥乙迫而有不悅者只為父頭毋囂不近人情之故非舜如以悅之也若申人之性其愛惡未必大拂乎人情荀略無甚苦於義禪尚有可從之道姑必頤其志而為之不必過執已屍以傷親之心也親之故舊所善者當極力招致以悅其親凡於父母賓容之奉必極力營辦亦不計家之有無愁種喬及須使不知其勉強勞苦苟使見其為而不易則亦不安矣順樹之道非一即親之朋友往來亦足以為悅規之端排繩之手口故交營友何忌氣相投焉所喜斷時宙聚再談心亦晚景之快事為于者當極力招致之胎家以悅親之志几於父母賓客之來其奉之也必極盡其力紛營取辦不可計家中有無以貽各嗇之羞然所以蓋其吞羹者乂凋安曲行之示以優裕使不知苴軍忠爪勉強之艱勞黯之力苟使見其于之所以為此奉者原有不易備之數則親之心亦有所石安矣不安則鳥能悅乎此養志者所以必賈吝二烹口爭蓋其 |
| 146 | 迫也 |
| 147 | 棋渠曰斯千董旨兄及弟矣式相好矣無相猶墓冒兄弟宜相好不要相學猶似也人情大抵患在施之不見報則轢放思不能終不要相學已施之而已此釋詩斯干之辭也斯干之詩有口兄及弟矣式相好矣無相猶矣乃言凡人之為兄弟昔宜祚杯好不要相學而效其不和之所焉猶者相似之義也凡入之情大抵所患者在我如是而施之而彼未必加是以相報則區之輟其所施故恩愛之情本能繆篤而石哀豈邢兄弟之恩本出於性情之自然嗣小容己富然爾不呵易不要彼此相視學其所為其報小報但可勿計但蓋其在己而以式好之情施之而已朱子莊如兄能愛其弟弟卻不恭其兄兄豈可學弟之不恭而逐忘其愛但當盡其愛而己如弟能恭其兄兄卻不愛其弟豈可學兄之石愛而逐忘其恭但當盡其恭而已故式相好黑相猶之詩張子甚喜苴二早九有昧而釋之也 |
| 148 | 頹渠日人不為星用召南其猶正牆面而立常深思里霞誠是不從此行甚隔著事向前推不去蓋至親至近奠甚飛此故須從此始論語盲人而不為周南召南面而立張予以為常深思此譙加別羌黜切富而不可易人不從此實用工末則不能修身五家未出門庭於事便多阻隔向前許多事皆推行不束監季褐至近莫如夫婦居室之閒此而能盡其誠敬河處小足趾誠此敬之推非然則亂以對至親何諭及動洲以通事近何諭及遠故最要緊耆莫甚於此而存誠主敬須從此著騮程子所謂有關雖麟趾之意然後可拊周官之熟亦足止 |
| 149 | 意 |
| 150 | 橫渠曰婢僕始至本懷勉勉敬心若到所提掇吏謹則加謠慢則棄其本必便習以成性散牡者入治朝則德口進入亂朝則德日退只觀在上者有可學無可學耳洲憾洲須時常警泉使之勿怠勿惰崔提掇老提醜而點掇之也川僕初來之時小欲自獻其忠勤以示可用故常懷勉勉芝帳之必若在上之人所提掇更嚴則彼亦愈加勒謹戎鸞叩慢之則彼將棄其刷來之本心久而便習獺以成性茆出仕之人亦足妃此入治調則在位多召子紀細整肅草儼卜勉勉以赴功故德日過乂亂朝則在位多小人花吁陵弛遂外恬循曲白陷敵化日追慾則德之為進為退只觀在位者有可學與無吐學之人耳仕者且然況婢僕輩 |
| 151 | 丁 |
| 152 | 且且侯官楊山傑雪滄總校國體耳獸壘覽福州侯官陳鴻濤驗秋覆校由軸憲賣顯顯懸闢縣陳宗灑幼違分校已閩縣陳濟妾恭而分校 |
| 153 | 把思錄卷之六絳 |
| 154 | 建思錄卷之七 |
| 155 | 子朱予原縮 |
| 156 | 儀封張伯行孝先集解後學尹會享壽出處加二十條 |
| 157 | 此卷論出處之道蓋身既修家既齊則可以仕矣然去就取舍惟義之從所當審處也誤刀曰賢者在下豈可自進以求於君苟自求之必仙熊彊用之理古人之所以必待入君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大蓋其尊德樂道之心不如是不足與有為也莊子釋蒙象傳意池蓋蒙卦九一上應六五之重蒙是為八君純一不雜虛中以受之義時亨而行為得其中非千聶古 |
| 158 | 一盲 |
| 159 | 進也賢者之追將以行其道耳豈可白求於君苟目求尤則君不求戎而我輕身以枉道彼且將角所狹以傲我安羽弒用之理古人所以守不兄之義必待人君內致其敬叩蓋其禮祠後往見之者非故自尊大也道在我則我為什祀者人君欲有為於天下必雷道德之佐而不致敬盡禮如足則其專德樂道之必未至安足與有為哉故帷蒙九一為剛中而孟于亦云大有為之君必有所不召之臣欲賢者知所以自處鹿伊川曰君子之書時也安靜自守志雖有須而恬然若將壯 |
| 160 | 終身焉乃能用常也雖不進而志動者不能安其常也倒子擇雷初九果義也雷須也君于藏器於身待時而動道之常也柳九以陽剛在杯安靜目守雖有上進之志而遠柱於郊其心恬然石將絡身是調能用其常久之彊彼未進而危先蟹者躁也妄也豈能安其常哉孔于日我待賈者也其對哀公日儒有席上 |
| 161 | 之珍以待聘與此意互朴發 |
| 162 | 比吉原筮霆未貞元咎伊川易傳曰太祖親比必有其雌銅非苴道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之用比得丞未貞則元咎元謂有君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則元咎也此程予釋比象辭也比親輔也原椎原也筮決也原筮云者指來筮之人而借言之令自湘原占決省丈凡人相親比必有其道不可妄從荀非其可比者而比之則為非迫而有悔咎故必自為推原占決得有元永貞一二之德乃所調可比者也元有君長之道吉可以宗而主之也永者可常久言其終始如一無凶絡隙末之禍也貞者得正道言以道相合而非邪媚諛說之私也有是一者則得其讎無是三者則非其道上之比下汴之從上皆要審度然後可以無咎否則有不勝自失之情者矣人可不慎所比哉履之初九曰索履往元咎伊力易傳日夫入不能自安於貧賤之素則其進乃貪躁而動求去乎貧賤其非欲有為也勿既得其進驕鬥必矣故往則有咎酬利了釋履初九爻也履之為卦有行遮之義初九腸爻得正累珩之修可知故發聊之初率其素嗣利即可元咎而耜軍番頡穿可蠶問入當貧賤不饒自疊貝誼屈媚入違道苟合必不能守其非仁無為非禮洲付之節其進乃貪躁而動求去乎貧賤耳倖而得之量淺則驕器小則州必至之理行未有不富貴而淫也所爐照賤弧則有洲賢者則安履其素其處也樂其進也將有為也故得其道則有為而無不善賢名則不然夫賢者之學出處一端而己當其處也安其貧賤之示不貪躁蒯妄勤如萃野之樂肥巷之樂讎將智身及其遜也則將以堯舜其君民為禹稷之飢溺所謂退不離道騎溢之志於何而生故得其進則利有攸往而尤不咎雌何盲若欲貴之心與行道之心交戰於申豈能安順其素乎賢晉之兩用若雌為行道貴之必酣非行醜欲貴計也人比一心心無之心交戰曾中則欲貴之必居其勝而適必不可行豈能安履其素每見近世士大夫初終作兩截人諭者譏其變節而不知其素履然也向撞鐘者遇欒 |
| 163 | 溫之具耳 |
| 164 | 伊川曰大入於否之聃守其正節不雜亂於小人之羣類身雖否而道之事也故曰大人否亨不以道而身亨乃道昏性此程于釋否六二爻象也身之否亨髓乎時道之否瑤七亨由乎已大人以道自重故當否之聃小人羣集酣能守其正節不入其黨身雖否而道無否此大人之所以否亨也若不以道自重惟身是謀枉道以進其身則道否架雖身之享 |
| 165 | 曷足員乎 |
| 166 | 伊川曰人之所隨得正則遠邪從非則失是無雨從之理隨之六一荷係初則失玉矣故象曰弗兼與也所以戒人從正當專一也此程子釋隨六二象義也人之所隨邪正是非州雨從之理隱之六一日係小于失文丈蓋初陽在下小子之象五陽在上丈夫之象初於一為近五雖正應而遠六一陰柔則見理不明持守不固又司畫置量一陂爻久一工旦生淒性開專掌為譬旱時乍且以自比其勢必遣五之遠而就研之近安能兼與之乎易之取象如趾以此戒人當擇其比昔而從之寡一靡他得此則失彼不能衰亦丞叫兼非苟焉而已也垂戒深矣伊川曰君薨所責世俗所差世俗所貴君子所賤故曰賁其趾舍東而往此程予釋貢六在外之物為榮佩艾羲也君于水以富貴以守節處霸為榮世俗則反足矣故易於實之初九日奭其趾舍車兩徒蓋賁之為卦離下艮上仞九剛德明門口賁於卜為賁其趾取居尸之羨所以糧舍非分之車而安於徙步音翹其取舍審於義和不以十俗之所豈為貴其鹽之上九曰不事王候高尚其帛象曰不事主俟志可則也伊川易傳曰士之曰高尚亦非一道有懷抱道德石偶於時而高潔自守者虹雅子釋蠱上以易剛之才超佩爻義也蠱之且九人世之外有石事王侯之象高尚其事如孟于古專德樂道之意程子取而發明之以為高尚亦非一道各待其時各因其品其有道德積躬懷抱非常而與時木合且高潔以日守者朱子亞刀如伊尹耕於莘野太公釣於滑濱之脂是也所謂藏墨於身待聃而動達川行於大下而後行之此一道也有知止足之道退而自保者讎別士不始知足不辱功成身退明哲什身者朱壬註云船張良疏黃之類是也所謂見幾禍作不候終日又江道池用量能度分安於不求知者酬量在己之能度為下之安貧賤木求間達者未嗣虹云如徐孺子甲暑蟠之類是也州顯而後入不入而後量又道也有清介自守不屑天下之獨潔其身者其有洞風介節於夭下萬丁一切水屑禍以潔身薦柔者朱平近社云加藪凌周黨之類是征所謂不制其力刪利其有則能忘人之勢又一道也所處雖有得失小大之殊皆自高尚其事者也象所謂志可則者進退合道者主之數者時池石同品柏外異如可以守曲守可以造耳魁退其人固亂遺議若一意石求知不屑天爪事亦未免所兄者小而不能無失然雖肩得失小大之殊妻管品尚冀事者也象闕闊噫河則者以其遣退合道不偽事飭佛賢囂二二孔一亡亡丘疊一蠡九多彊霄一 |
| 167 | 介所伎亂是呵法而則耳若夫潔身亂倫以為高尚則聖人亦何取乎爾伊刀曰遯者陰之始長君子知微故當深戒而聖人之意不便遽已也故有與時行小利貞之教訓擁子釋遯象遯退避也醜卦乾上艮下一陰授長君子川當知徹深戒兄歲禍遯以避小人之禍然乾剛在上九五潛羌牡弼石有中正六一之憶若猶可以有為故聖人之息猶木連已祠有與聃消息欲付其道之必但未能太丑而利於小叩貞且按朱子本襲小指陰柔小人而言謂小入利於守止不可以投最之放其勢將盛酣侵迫於陽也說與程予巽笏易不可為典翼一魄謙存而誨始荊聖賢之於天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區區致力於未極之間強此之衰難破之進圖其暫安苟得為之孔孟之所居為也王允謝安之於漢晉是也聖賢之於天下而為道將廢之麻一天刊忘也遯雖非可以有妨事苟非犬敵壞禍味可關關關關酬爛爛雄區區致力聿陽之未盡消陰之未盡此謂陽也彼調陰也強此之衰扶陽血伸君子也難彼之進抑陰而過小人也川以圖其暫安如孔子當周之衰浮海曲鑄苗霸菩董矢而束西南址轍不停軌卒老於行孟予於齊梁之君屢倦捲焉至於一宿甘畫交際不卻實非荀得為之即屑屑欲為者乎一代而石刻王允謝安雖非聖賢之比而允值漢之季董卓檀政安值晉之亂王敦袒溫相繼叛逆力任其艱盡心匡扶皆賂得聖賢小利譏貞之教者也 |
| 168 | 伊刀口明夷初九事末顯而處甚艱非見幾之明不能也如是則世俗孰不疑怪然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟眾人盡識則傷已及而不能去矣此程子釋明夷初九父義也夷傷也為卦離下坤土離火之明入坤之地中朋而見傷日明夷謝九傷稻主籠細人不及察處之甚露菲貞川幾之明者不能避之早面夫之決故英爻曰明夷于飛垂其翼君子于行二日不食有攸往主人有言蓋以初之樵了裏苛 |
| 169 | 一驂一置舌空盲則為陽剛之君予以初之聃言則為明間兄傷之始以切之位舌品則為有可璜謹葦隼裁故靈一迂匕小食充司川棠川行窒主人有言不可以不往處人之所難而不疑也所謂俗之疑怪者指爻中主人盲之主人謂四爻初與四應而先去四必格其潔身之太甲然君子不因有言而遲疑其行者眾人多見於事後君于獨炳於幾先若俟眾人蓋識川已仙酣不佳不如酌油不設而穆生去楚以申公口公之緊黼月并之況眾入乎具後卒有受胥靡之辱欲去而不得者豈 |
| 170 | 非明證 |
| 171 | 伊力首晉之初六在下而始進豈遮能深兄信於上苟上未見信則當安巾白守壅谷寬裕無急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守則杜朴以傷於義矣故曰晉如摧如貞吉罔平裕元咎此程子釋晉近也為卦坤砌六爻象也晉誰上當明盛步猛肘可以出面雁掌小中止必行側慚馴陶猷以陰居下者豈遽能醜酣關雌之始而上苟上不兄信貝當安於中必寫德操義盡其有戢亡守以熟容兒俗處之無急於求上之信此君千庭進退之道也語求偏之必毋則其始也將汲汲以矢其守邢行已永更守典止其鱗也且倖悖以傷於義蹴屈心禾必處於吟矣陸父抗川行如摧如貞吉罔孚裕尤咎摧掛拘也貞地斤化也鱗寬裕也貞以行筆口裕以心寓麒汀者川而聖佳窘怕於小而川浴之心翩獲吉矣設後進退不州不信亦窗處以寬然聖人又其正向几咎也恐後之人不達寬裕十義居位者廢職失守以為俗故物亦仞六傳則元咎者始進未受命當職任故也若有官守不信於上叩失其職一日不可居也郭人巾教陟鼠再以加桐如跳績其矣艾恐後之人有所不達而以為果宜寬裕則什付必將怠慢稷職反失寧守故特吁擅之日俗尤咎者水受命也盧川什誓始未有官守之命則赤侍置酒驚箱省姓退縛布蹈循君才宜冗佩上不兒信動多猜嫌陣輒淳射怯能沐失具蛾農不外一日居以菲且乂爻辭言睡曠宮之之意也然滯非一葉久廊帷肘亦容有八一罰工切了 |
| 172 | 為之兆老要而言之未受命則以寬以廢職為失守固理之常鄉禍祝咎山職任則可一崇論也川久可遠不失其騎亦容有為之兆者所貴知幾迂丑乙君子神而明之以變適呼大易之教則善矣于艾小正而合未有久而不離者也合以正道自無難聽之理故督著順理而安行智者知幾而固守此程子象義也醜爛力一兌陌雛上水火之性既已相違中女少凌之志又不相同是以易至於映如二之應掌事蠶升不專而介於前後一陽之閒侵為二所曳前為四所製以致上九之精根致有髡劓之湯然天下惟以不正合者其始雖合久亦必離若正應則有終合之辨故其象曰元初有絡言耶不勝正事久則凝且擇也是故賢智之處於世惟順其理之自然而安行無事刑其幾之必然而固守不惑則心安者身亦必安有守者人亦必不能奪其序否惻違淨腳昧平幾毋論必不稱合即合亦非其正而必筐懈離別阿益埃伊川曰君子當困窮之聃既盡其能應之道而不得免則甸也當推致其命以遂其志知命之當然也則窮塞禍思怵以動其心行吾義而已此口酣子釋困卦子以致命獸雌之辭也雲蓋困之為封炊下兌上水下漏則澤上枯正困窮之騎君于於壯荀畫妨慮之道而得免於因焉則亦章矣如不得兔亦命之宮然也則富推致共命以途其志方為善處困之刻于蓄無早亳就私避害之必雖死亦所不恤而門川力打義篇手身安謚泰志固途也殺身成淮志亦逐也何賢命者氣數之適然英者夭提之當然志不在沽名志不在任性義所宮行則薨命合洲行斯為之學有不知命則恐懼於險難隕穫於窮尾所守亡矣安能遂其為善之志乎隙穫顛儕石能行義剛不鄉命則患方來欒巡退卻申情回惑其初止為恐懼於險難而耀且前跋後宦隕稷於窮厄之申所守亡矣安能逐共為善之忘手故逐志惟君 |
| 173 | 子能之 |
| 174 | 伊川日寒士之妻弱國之臣各安共正而已荀擇勢而從正頂惡之大者不容於世矣此之雕子因困九四象傳而畢吉為寒士之賣無慕富之理勇國之臣無遠去之義帷當各安兵正而巳蓋困之初六刀升爾丑鯉宿男而四謹裹管霜也小當位叩不能齊物有裏弱之蒙究足正憶於義在所當與石吁名從牧象傳曰亟士翼由任合與也若以兵寒弱襲之食慕九一之剛中喜五蕭盲聶若著繇虹生爵豐叢蠶孳刪從乃惡大莫容人人暮而誅之若也昔曹爽之寞夫亡父母欲奪而嫁之誓曰石彝口石為盛衰政節義名石內存亡易心可不謂賢只 |
| 175 | 石川日并之壅一洪治而小見食乃人有才智而不見用易不得行為憂惻也蓋剛而不中故切於施為異乎用之則行舍之則藏者矣此程子打崔九釋砌九一爻義也葆水不停陽剛之德居下之上米為時用為井己牒治清溫刪不喬人食之象猶人育才智抵見用咨以不得行於時爾憂側也夫君了出處當似時醜禪雌乃合不行肝道之中三有佩憂則與聖賢行黼酬杯得中但知符用舍之關放施耆異未子本尋纂輪埋扣行道之人三畢說與程予異笑毋生一目憚則為躁切若以行道之人言之則好善自有同心故石勝苴虢仲 |
| 176 | 腕歎望也 |
| 177 | 伊力日革左公口中正則無遍蔽文明則盡事理應上則得權勢體順則無違悖時可矣位得矣才足矣處革之至書者也必待上下之信故已日乃革之也此程予釋革六一爻辭也君子欲出而有為必須內度其才德外度其聘勢與其所居之位然後可以行其德今革卦離杯兌上水火相息嗣為革而方一一文居中得楫函維右陋敝之病又當離體且芮護八剛見盡瓊理之亶五為正應有應於上旦得權碧之資交位皆萬其體柔順則無連悖之嫌是放以其肘言當變革之世具甘益耽可以苴立墨旨應上得趨罰響筮怛得以苴宰工託中正文明禍柔順則其刁足州一不善故日處管之至善者世然必已日而後革若臣之於君衣可自檀必符上下盡信然後革之謹之至也卦日已日乃李謂變革之初人猶禾信須幅彈之口而後信又日巴日乃革謂肝革之日宜墓最丘宜曾楚沙后須關黼關酬酬側軻之也控裏牙德當進行其道聖口禍元咎也不進則失可篇之時為有咎也就心固不可不而行道尤不可以後麟如二之才德當進而進乘時勿失故爻日征吉亢滯言進則古而尤咎也若當此肘而不進以珩其道失可窟之瑞玉川 |
| 178 | 咎將安所歸 |
| 179 | 伊川曰鼎之有實乃人之有才業也當慎所趨向不慎所往則亦陷於非義故口無有實慎所之也附程子一象義蠅鼎九九口以剛居中為有實之謨如人之布才業固足責也然鼎以召實焉責尤以石雜為葉翮篇陰爻與一仕近恐其緯以疾惡之昧乃訓我之且旌而為我之仇者一能剛申目守以上從六五之耳檀響川仞之雲祁石得嗣雜寧寶雍懽慎所趨向人之有才業乾當如足也不如是而雕於所往則邇陷身不義反為才凍欣累故其象傳口罪有窟慎所之也之往也荀戰之 |
| 180 | 類豈非殷鑒弄 |
| 181 | 伊川曰士之處高位則有極而州隱在右位則有當拯右驪髓有征之不得而後隨釋子釋艮六一爻栗也也隨從也長之六一居柳傾得止為止其赫吝家酬足虺世祈以過剛石中之九一甘於其上一體柔弱不能往而救正之不得巴向墮禮炳滯扶之石得福後髓者也位有上下出於君相之拈愷具富拯種行乎召心之可安如處高在名以正君定固為任第有赫無髓在下位者臘之所在則以拯為裹職之所不及叩以隨為義亦有不得拯而後隨者謂木欲行通道既不行兩身猶木臥去不衙不委曲懷從以為吁拯之地如魯人獺較孔予亦獵較苗討陳恆而不吁則亦隨之非依阿荀台也所居 |
| 182 | 之位然也 |
| 183 | 伊川日君子思不出其位位君所墓滯分世萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或石及皆出其位也況踰分非據乎此程予釋艮山兩山並玄軸象籥也鼓焉各止其所之草荒笙皿眼毒遏一蒙位昔所處之分即所謂所也天下蒿事各有其所常人忠在位外而反遺手位之理君子思不出其位則能致專之思以精求至善之用是謂得其所則仕而安者也如御比久速皆有川宗字會忽局所當比之位戎過或不及翻川非且於其所而為出位矣況踰越常分據非所據又焉出位之尤者可不慎諸伊川口入之止難於久終故節或移於跪守或失於終事或廢於久人之所同患也臣之此九敦厚於終此道之至善也故曰敦艮吉此釋艮腸酬居蹴上九爻之極有爛飄敦厚於苴跳上九以柔犬凡人之止難於入如其始故節移於耽則喪其節守失於終則奪其守出廢於久則盡其事皆石篤實之放艮體篤寶上爻居終愈久不變見請內定止至喜之極功也何吉如之 |
| 184 | 中李之初九口虞吉象日志未變也伊川易傳日當信之始志未有所從而廩度所信則得其正是以言也志有所位則是變動虞之不得其正矣則程子憚中孚仞九爻零李信也虞度也相信之日當審於始聊九居甲李之始忘未有他跂中懷充宴於此度其所以呵信者必能詳審而得其藍鼉以為吉若志行所從則怨牽於偏繫乏私而好恤鑄阻縮宙輦井蒲於州軸易變動而失其所度之正埃何古之有故象日志末靈蒼堅之之師亦似進厲衾焉適仁但脈曰賢者惟知義而已命在其中中人以下乃以喻虛震行窮連屈伸主之埋加已有當然之酬天義本平爛是非吁盃斷之於吉降違平事而目以決吾染之玉就取舍俞非所計也究之所以玄命者即在盡袁之軒審中人以下於義衣箭瞑邢而以安命之諱制之請命遇於有生之初非我所能篇則亦不敢越義妄行乃兄沙術庭羲也語有之旦義所以責賢者命所似安中八霆由如言求之有道得之有命是求出益於得知命之不可求故自處以不敢離爾為利達酬酬黼之是以義不義雕賢教人勿求碑與計隘不面甘敢有道則不稱字求矣日得有命則不可必得矣妄科御側盃如此則人亦知以命處義而求之之心庶毛其日且也舌賢者則求之以道得之以義不壘更加若夭知表之賢者則固石必信於俞而後表也內重則外輕何嘗有意於必求借口求之其求亦川通耳祿在其中亦或有晴得之然必無不當得仙得折其得業精攀我耳道息柔諧沮屬五理十乞日然霆葉人心之裁制故對求與得而分嵩之其寶乘以道則得便是川義聽蔬譬渭監逞盟懼典上又求之有適意異上古不呵妄求此言揆之於理伊川日人之於患難只右一簡處置盡人謀之後卻須泰然處之有人遇一事則心心念念不肯捨畢竟何益若不會處置了放下便是無義無命也趾言累患難行亭而不願其邵也八袖難幸刪遇患顯皆天所命只有一笛處置之力所謂襄也義有當趨者義有當避者義有當維特調護者須盡火事之斫當謀既世吁之後在我無關成若遇此鸞乞事腳江事亂只管雕惻關泰然安之人橫著詩酬關桐桐不括究歸柯禱奚縞望書而不命昌肥置是無差班盂謹肥直而不放下是無命也豈所以處患難之道哉伊刀之門人有居太學而欲歸洲鄉舉者問其故曰秦人寇習載記決科之利也先生曰汝之是心已不可入於堯舜之道矣關雕少也此言人之應舉不固以開功名之路上子嗣有利心也舉止有盡翱雕之長伊冕加豈刺之門人蓋蔡人而來居太學師無賓興之期而欲歸蔡鄉軸雌雕就試亦可川問其故刪馴蔡八經將雌習戴記為決科之利放不憚致用也聖賢所垂經世之壽雕僕欲歸焉僥骨細馴之階是不知義命而只於謀利者世心豈呵似久驢道者堯舜川來相傳之道純于天理而無一毫人欲之私者術茲則滿旌都欲故伊川斥誥人之夫子貢之高識曷嘗規規於貨利哉特於豐約之間不能無曹情耳且貧富有命彼乃閨情於苴間多見其不信道也故聖人謂之不受命有志於道者璽霄迫 |
| 185 | 口辜且霆蹟穿盾玉此心而後可語也因引夫予之踰予貢者以罪之夭以見識之高如子真蚩如今之規規武銷銖者一心謀道復一必謀食特於豐約之見未忘小免話油耳去斛宴驅量逞呂也財之約者費輒梁響生鑄八主只幅情其閒便非篤信於迺者故聖人調之不受命俞距大所得為不怕它不安只菩恥計較安川使足不受有此心事志趣不高把持石定敘利志於道者要當去了趾心也集謹謂子貢聞性天後必小廚肌犬約是阜年事耳天以家計貨殖即石為禦人所訴況功名儻來何所加損憑憑即士品之甲貪躁史儒行之賤遊冊負緣巧鑽蠅營拘苟奔走若狂以州歸應鄉舉戟章難易者同如尚川惆之入迫戲伊川曰人荷有朝聞疽夕死可矣之志則不肯一日安於所不安也何止一日須臾不能如晉子易賈須要如壯乃安程子欲人間道夕死恥安羲之句卿而勿安為道者酬酬不安之當綱因引論壽也間者豈知義理之當然而造次願沛必於是也人苟積平昔研索湎崔之功至於日沛然有得而間平苴則一切事理見頂守定至笠全歸夕死可矣存得雌志必不首一日安於所不安遇蓋棄義悖握是所石安偷生荀榮是竇於所稱安聞迫之後無諭一日安之行所不可即須奭安之亦向朋不維加曾了病革易晝亡牧貝擅贈弁彰響富倚正唯完小甘絜於準院之告井矯也如阻乃安耳譴增予之開道也人何小以肖了為法耶人不能若此者只為不見實理實理者實見得是實見得非獸抵人之小如雷予柄安於所不安者非有他放只為未聞道而於實理不奮一兄得耳見即問也開則實見其是非而得之於心矣月貫理得之於心白別若耳聞口道者心實不星右見得必全日安於所不安人之耐身偉有所丕暑碧窒他爭及小然若士者雖殺之使為穿籥墜翠寥蘊董未必然筆如執卷者莫不知說禮義又如王公大人皆匪旨軒冕外物及其臨利害則不知就義理卻就富貴如此者只是脫壬言冗拜三一考 |
| 186 | 得不實見及其蹈水火則人皆避之是實兄得須是有見小善如探湯之心則自然別昔會經傷於虎老他人語虎則雖一尺之童皆知虎之可畏終不似會經傷者神色懾瞿至誠畏之是實見得也剛以卜州待洲蘿推關皆占人有心其不得於心者小見者也几寶理得之於心口肩段稅藩俊儔之象光明丑犬之氣與徒耳閒口迺了不同蓋耳間口道者添過這聽塗說心裏慕穴明白斫以瑁之石見若見得則心必安於是必不安於井那肯安於明不安乎大人無論智愚當身僅有所不為馴晴羞社亡心也伊不能達於所為故事他勢又表必然如嘗遣書戟羲理一旦使為寡壁蜜牆之盜召知趾狡之亦必恥而石為矣雌心正無宜審之心羲之所常允名也奈例為他事則有頹於育畜而亦為之者此何脫也夏加刺卷萌書者禮義是口頤慣諭的為仁公犬人者軒冕已桃亦會魄足沒緊要的就其吉觀之馴能了富貴酬酬麻酬富置之際及也凡如壯類飄訓害關必不就表理卻心無實見耳明謂實見云者如探湯堤也湘水火而畏傷能如是見地睡之帷恐不速語云見不別譬姻伍虎一尺童子聞洲喪之然偶有鄉疆該驚伉者則興徙聚談匿毀狂又穀舂二藝祁禪色何則見虎不望傾慨願駢贖慨脫蹴也實見水火流避佩能割樣罷臭實見乙眷之細貯妃也衍之於必是謂有德不待勉強然學者則須勉強古人有捐軀貝命者若不實見得則烏雖如此須是實見得生不重於義生不安於死也故殺身成仁只是成就一笛是而已有其人是行道而得於必蓄則謂有德殉德之火不待勉強出安於差小安於非然雌陟學問純熟之後非可為始肅面輔盂賣晏為仞必斛從哀懽凱用勉強工末以求所謂道者禍實兄之方不為寓以利害所移古人有輕生不惜死者若非賞兄烏能加丑岐了見得義為甫而生為輕則生不安刪苑錦安也放膺力身成仁豈以仁為吳名而市之哉只成就一篇非是非之闢道之大閑間者閒世酬醜而已反乎足則見者見世血已川雌杯肖必無讎爛酬非而自以稱是之理不能察識其丑危金 |
| 187 | 丞心而掘亢之泊沒一生空死箕閒得罪天地程子諱謨提醒其如人心之聲韻何哉可觀也伊列曰孟子辨舜蹄之分只登義利之園旨間者謂相去小甚遠所爭亳末爾義與利只是簡公與私也纔出義便以利言也只那計較便是為有利書若無利害何用計較利害者天下之常情也岑百知趨利而避害聖人則更不牡炫霆艾 |
| 188 | 諭利害惟看義當覓不當為便是命在其中也酬酬慚勸徹以發明孟于之怠也輒所為而為之老義也有所為曲為之者利也分以地位之相懸言閒以彼此之研判言初判只亳釐之差兩相懸百千里之謬只爭公私雨箇字公是天理私是人欲天理久欲巾間俯立不得纔出壯更入彼故一事也著那計較念頭便足私心為利害起見而不循天理之寶者若無利言物來陋龐蠹定籍累盆犁點聊何用大抵利害者人之常怕也常情為趾二字掛搖不肯放下是以趨避之術主有日沉於蹄而石自知二聖入則義曲巴義殃質趨郢害兄避義軸當避雖利不超蓋舞私不可荀得害不吁苟免便是布在其申此聖人定命之學即聖人精翼之學一 |
| 189 | 也舜之魏齊何以加茲薄 |
| 190 | 伊川音大充儒者未敢望深造於道且只得所存正分別善惡識廉恥如趾等火多亦須漸好壯程道而川望火其所惻進於挾之也大几心為學間所從出彼深造於道而石已讎取江此好學之儒容敢遽望且只得存必端正好善惡悲佩鹿藏刪雖致知力行尚須察識損充之功循乃漸遣必假歲凡積案之久怛如壯等人到底漸好蓋心正則無邪念輯耶念凱仙政趨無岐趨則無倦志以之深造不雖矣能無於斯人有望哉趙景平問伊刀曰子罕言利所謂利者何利曰不獨財利之利凡有利心便不可如作一事須尋自家意便處置利心也聖人以義為利義安處便為利趙景平程子弟予景平亦心船聖人之榮釜具一一宜毀恐孳小獨財利之利故以矯問蓋財利之刑淺而易蔭顛霧辜誥文藏上剖析其旨微矣蓋存一刊必便只知裏口盈習裳為餘甲如作一事要尋自家稽便虛優於已者稟必便於人即禾必便於理豈非利必豈不富義聖入惟詛有逞禱概曩壅蘆竊蓋錦歸鬚荊著尋之邪也事理得否擅營阜叩安乃義之和矛莫太焉單言義則利在其申可川以不常所利若對羲玩出甚犬夫子所以罕訛則為也如釋氏之學皆本於利故使不是氏空諸色相似非言利而不尤耆也以人倫為可滅絕以剛共為河大岫私為別昏是要尋自家德便處且念佛光要求福俯施是要免災侍道足要超脫若海豈非皆本於利說愈精害義愈甚儒者所富 |
| 191 | 力闢也 |
| 192 | 間邢恕久從先生想都無知識後來極狼狼伊川曰謂之全無知則不可只是義理不能勝其利欲之心使至如此刑恕事見國史及謂錄他且勿諭即如洛黨禍興盡棄所學又從而讒構之程子編菅倍外謝艮佐以焉族子公孫以稱言之所寬犯粗柯蓋讓區場仇學已久伺至灰出想三一徙學聘都無知識教無所施故有後來之狼狼耳程千諧一悲全無短緣他知得不真切易為利欲所泊沒而本來義埋之心不足以勝之是以天理日消人欲曰長便至加比笙門所以重克治也賈遑養斟蕪竟霧誡提甘蜀之京師過淮南見程子子曰將何之日將試教膚子不答提曰何如干曰吾嘗買婢欲試之其母怒而弗謂曰吾女非可議者也今爾求為人師而試之必為此婦芙也堤遂不行謝提程子往京就試酬儒者有婦上之珍以待聘自媒卑陋已甚況求為火師乎程子買婢之哺其所以諷之者切矣噫女非可試嫗猶能寫壯言乃今有求試面不得耆有試輒見斥而易術詭遇者又有全無可試之共而鑽請干謁巧於營進者蓄不勝江河日下之惑矣謝涯紆其途以見師聞師言而途止豈非駕學君子可黯令童夕區監刊者手真掌匹昊伊月先生在講筵不晉請俸諸公逐牒戶部問不支作針日都索萌任庶子先生云某起自草萊無前任歷子遂令尸部自為出券禪此見乞之雕子之出處似道習也即如官之靜重而不奴請倖國家養廉之大曲翟曷歸空谷售晨宅蟲餘墨聽翼諱霸舊隸芳紹州尸部存雷開銷歷猶履恩也先生在講筵不請者意謂朝廷起我便富廩人耀粟庖人繼肉何待於請同事諸公代行牒移請給而貢黜謝纔壽瞿鑄障更濁辭磬惜憲寶公乙例角先生也先生謂起自草萊無前任歷子固是據實以對言外見得莘野磻溪三聘而來後車而載豈是循例領給之比其抱道自重如雌迨後戶部自出券麼則禮乙召惠士之意自上出而已非千祿亦可受無受之而已之書妻求封范純甫間共故先生曰某當時起目草萊三辭然後受命豈有今日乃篇臺水封之理問今人陳乞恩側羲當然否人皆以為本分不為害先生曰只為而今士大夫坦得簡乞字慣卻動不動又是乞也因問陳乞封父祖如倒牛笙曰此事體又別再三請益但云其說甚長待別時醜聊世士大夫有陳乞封蔭之例先生又不鳳妻求封因火范純甫之問而言其所以不求之故蓋先生元祐柳以大臣薦除校書郎一辯不聽除崇政殿說書未幾除侍講故一蘇然稷量于范純甫以乞恩似軸也且則辭之而為妻求之於理可妨羲今人皆以為本分事不為宅石知乞之一字敗名喪檢倒面汙行豈可萌於士大夭諾心出於士大夫之口只緣渝胥日甚而今道得憤了公然敢說醜不粗愧動不動又是義如何先生以封親與封妻乾也純甫又閒乞封父祖於體不同答之而不言其當否至倏再一請益絳不明日說破雷以別時者蓋顯架其親亦凡玉之至情謂之不富求則不可謂之富求則先宅提召富有隆費與常人異何須陳乞別時翼諭道理河耽龍說此時難為古也然則由前之不請偉觀之可見笑枉洗禮自處由不凱籌窘乙封觀之可見先生以義自裁由不答封親之問觀之可兄前少生斟酌掩恩亦不以溫誇義總一壬里道佐縱禮義之池詢可馴邢赫麟崑董室匕事恬栗彊尹一 |
| 193 | 伊川日漢策賢良猶是人學之如公孫弘者猶強起之乃尤寸世言士君子出處宜正也三代以上言揚行舉窺求京掌俊乂君求士士不求君秦漢而下已非一代之舊然漢武帝初即位策四方賢艮艾學之士是時蓄川人公孫弘以賢良徵為博士佞匈奴還報不合上意移病免歸後元光五年復微賢良文學舊刀復椎弘弘曰前已西用易不能罷願更選也蓋川又固推弘則是強起之乃就對耳雖弘之為人姦詐關足取面其始進之初猶知重如壯至如後世賢良乃目求舉爾若果有日我必只望廷對欲鹽呂天下事則巫叫尚已若貨 |
| 194 | 志在富貴則得志便驕縱失志則便放曠與悲愁而已剛日靡士瞑厥守其所謂買艮者非上以是加之也交相標傾自求舉耳至於求舉其出處已非正矣且試問其求舉之志何為也若果經濟為必欲以忠言譚諭對於天予之匪襄尺下享夏言無隱則志猶吁嘉若今人之志徒在富貫耳志富責則自家氣節與國家太利大害一切去置星院爭名逐利患得患失得貫驕奢縱恣失貝放曠悲愁以一定而自號賢辰亦輕朝筵而差當世主矢然則周責秦賤非士自為之耶上乍立一人寥說其不教人習舉業某何嘗不教人習舉莖世人若不習舉業而堅及第郤是責表理而不修人事但奉業既可以及第即已若更去上面盡力求必得之道是惡也世目舉業無累於人人不當為奉業累也富時有以程子為石肯敦人習舉業者放程于言某何嘗如世刀今朝廷以及第取士應率老便當以是為事廷獻之資致澤之階坐吉起行於是乎在若不習舉業而望及第是閉門父手謂福可從天降責天理而不修人事如之何其可也但習之者度其可以明聖賢之旨趣合功令之科律無愧及第則亦已矣才領刀天身體力行尚有別可盡力處若只求工舉業揣去上弼蕭力而求所以必得之道貝必有以圓旨誇鹽為尚者有以循聲習物為精者有以嵩說吉祥避嫌遠忌為丁者有以尋行數墨仕字櫛旬為訣旦二口量異酌則荊甚者御川聲氣彌縷主可借結決科名自為將軌藏恥得失關情身心廢棄種種弊賣豈非大惑言念及此舉耒直如 |
| 195 | 敝肅矣 |
| 196 | 間家貧親老應舉求仕不免有得失之累何修可以免此伊刀日雌只是志不勝氣若志勝日無壯累家貧親老須用祿牡然得之不得為有命曰在己固可為親奈何日為己為親也只是一事若不得其如命何孔子曰不知命無以為君子人苟不知命見患難必避遇得喪必動見利必趨其何以為君子止言如俞之君于必木以得失累其志也火生篇得失二字泊沒多沙精神而況家貧親老其於雁舉求仕之際以得失累沁者賢智不免故或以為問以理義為主必酬雕其免壯之難也不知入責是而氣從之若也志不勝雕赫識辦理都是血氣用事所謂氣壹則動志所謂不嫌於心則蠲故為得失所累若志麟則得失置之度外而鬥翱雌累矣小是說家貧親老不用祿仕然盡其在我聽其白室得之不得有命有焉知其為俞何累於必或又以為親念重不比為已功名可得前牟墓為牒墜爪睨然程了叉憮妄可廩巾安眉為己為親是兩忤事親者已所從出為絕正足為五已者親之所生為已正是稱親故守身便社巾觀不能守烏能事若仕之石可得無雷於事親也命也人其如俞每載孔子言不知偷無以為若子蓋患難得喪手害劫皆命人石以此惑志兄真守定然後可以著刀敝君了否則忠不勝氣為累多矣河以為利寶竊怪岑姜往階譚砂拙者小汲汲未富貴則辜幢冗無志奴顏婢辟終日奔競律邀升斗眾共夸耀焉吾不知所措慮者何志也或謂科舉事業奔人之巧足不然且一月之中十日漏舉業餘日足可為學然人不忘於此必志於彼故科舉之事不患妨功帷忠奪忘百人之學是心適德今人卻志功科舉事業灼名之階梯也錯道德昭功名嗣顯舉業本足闡發聖賢義理或必以為奪人之功是大不然人忠不貨奢寶用功耳且如一月之中分寸日文尺畫廩匕朽器茅殺口尚多何患妨功只是我輩所志何志須把持付汪繞川得矢為必則理會量孽專思思都別了蓋忝志於几必池於彼故石患妨功惟患奪志苟志之不奪目豕夫用得到那邊得失使看輕舉葉何能累人耶憤萊世祿之榮王者所以錄有功尊有德雲乙厚吝爪忍遇之不窮也為久後者屢且樂職勸功以服勒事仕長墜迷利以似述世風而近代公卿子孫方且下比布求立膺病售有司不知束牡非義而反羞循理為和能不知實幄為榮而反以虛名為善繼誠何心哉此為世家子弔務循理翟戚也麻占以來仕鴈世祿之典蓋念其上出功德在民散恩遇侵於了孫以見其愛之厚之而思所似報之不窮也隱恢于縣耗席祖完之積素受國家之寵眷正宜樂職勸功以船習梨所當為之學動效其所見尾之任長廉遠利似比於先世之人嗣述於關間之風方為守義循理奈伺近馴公卿子孫不知自貴至關下丘布衣營升斗者之所為如司鬼之星有西憲天歸宴富恐聘相傲效以望售於有畜蠅則補衣之求仕也既食世祿猶沾沾然嵩工壯技投牒覓舉絳日求管則亦陋矣不知求仕之非義而反以安分循理為拙而無能不知蔭襲之光榮而反以詩賦虛名為賢爾吾繼此義理之必不麟其名利之必上負明廷下茹祖父者噫張予之言切牟屋又喜鍾增乙張子又加遠矣裘馬津一戲稟灼這人誇張門戶武斷鄉曲閒有敲詩蠅文者便是翩翩佳公子安望守義循理哉橫渠曰不責其力而利其有則能忘人之勢人所以不能忘人之勢考非資其力以為汲弓之階則利其有以為肥潤之計若無斯資利則何所歆羨是以忘也店之云者非差稱富貴驕語貧賤也心申不設趾念岫頭眼底不著理澄渾耳橫渠曰人量苗安於貧賤其寶只是計窮力屈才短不辭營畫耳若稍動得恐未肯安之須是誠知義理之樂於禾穴工丑且世勘破世俗矯語貧賤之人而為誅必之諭也谷甘文盲安是心安非勉強排遣其所以能安者樂在其全二壯亡匕凡量五聶豈口吉一久一三翼叩翕理足以養心故也俗人亦動說安貧賤推源其田只丑計窮力屈刁短一者營求無門區畫無路耳若計竹祈出力有可為才有足濟稍會轉動末有不趨走如鷺者恐木肯安之也必其直輔墨彊亨寄蟲蓄里里者外蕙咽切利欲州足以勤其必乃能安乎貧賤耳朱千日人須足帥畜洞見此理知得不求富蚩盛置輦釁鬢掌疆章實蘊碑小惟不可有束之之迹亦不可有求之之心也川求之之心纔算是安橫渠口天下事大患只是畏人悲夭不養車馬食壘在悲偶貧賤皆恐人辦笑不知當生則生當死則死今目萬鍾朋曰棄之今日富貴明日飢餓亦不恤惟義所在糾則川只管畏人非笑滿夭下都是這般病福殊不知今之并笑火者皆其白可非笑而以入之非笑為畏者正其天人足畏也如不養享馬廡惡木食所居貧賤刀分之常仇乳於我卑俗必腸或相非笑自家沒兄識遂揣揣川雌為恐匝權不兄有義耳義之所在司生可死可蘭鍾可富貴亦可交之所酬餓只當如此便如趾條忍拂移帷廷之過犬止不心事無槐忤寞恤八彗窘翼息要人服便嘉廬碧善雷事人嗣便是俗試觀今之高中駟馬軌跨膏梁者或從攘竊怕簟助由般削而得寡廉鮮恥伺等可非可笑自不知畏功跳亦或監而羨之閏關判狀義伺活雌又今日之大患也賢慎快官楊州凌雪滄總校仙昭貫關刪壘飴鯉醜閨懸梁濟謙德鄰覆校首貔偽尉一疇一一呵蔑蟲閭縣蹄藹玉雲答分校瓦門一不犬戶亡尸一蟲梁實芝候官陳玉賓朗如分校近思錄卷之七將 |
| 197 | 近思錄卷之人 |
| 198 | 子朱子原編 |
| 199 | 儀封張伯行孝先集解後學尹會薛參訂治體酬紅十 |
| 200 | 片了攝 |
| 201 | 此卷諭治道蓋明乎出處之義則於治道之綱領不可不求講明之一且得時行道則舉而指之耳謙溪口治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也本咎峒端本誠心而已矣則必善善則利親而已矣家難而天下易家親嗣天下疏也家人離必起於婦人故服次家人以一女同居而其志不同行也蓋所以釐降一女於懦冀武益口 |
| 202 | 油舜可禪乎吾茲試矣是治天下觀於家治家勸坤剛巳巳勇一卜 |
| 203 | 矣身揣心誠之謂也誠心復其不盡芝勤而出矣關酬酬而舊引周于之諭易卦者以發明之言怡天卜者小求之於大下也有其本焉本者萬事之根本身之濁世仍小斯有趾焉貝者天下所視以囂法家之謂也惟牙為大打之五然飯其端而必不誠則身不正故端本在誠其必慚家防大下之則則欲其菩祈親不利則家不齊故壽則有柵對驢蠶蹈祝猶親親世利有一重我石膳嘻而狎小隔禍扞縮瀧純天下之大勢諭之家於身為近而齊之敢難大石於寡為遣而治之鞍易所以然者家親而天下雌耳親者義難勝囷撰豐眉公易制私天下末有不先其難而吁歿其笏竇赫聶著蘇利骨之蔽大都起於婦火故易抑之序映次家亢而其象解之騎日一女同居其志不阿行蓋牒郢兌口蘿于春街宋乞羅暫儒弄之昆酬五部崇害玄品習足川片離火炎丘兄澤澗下水火異性以人事言則足忘石同付歸人陰柔之刺姊禍悅丙內俯嫌趾家人所以多離也石莊捐豪愬點且了令只竹川姿門雀稟將彈天禪於舜順米爾舜之專灌蕭妹久貔魁減之誠者謂其禮刪恬妄則可禪川天下也由是吉之治天下必先轉於家審矣然家之本在身放治家尤先觀於身身之所以端由其心之誠岫者身之主也而心何以誠在復其不善之動跳為蒿祀祀懶板地必本善而動有不善故君于慎動此修身之要麻紳相門不盡歡二動仍妄也妄復則元素矢元妄則誠矣故元妄次復而曰先王以茂對時育萬物深哉不善之勁徇人欲違天理乃私偏之妄也今有以反其妄則人欲去天理存而范妄矣禿妄則實理不虧而心誠矣夫心亦莫難於誠耳誠則能動物以之修身而身端者此也以之齊家而親和者亦壯也舉而措妄辛采嗇當勿易耳而特帛室昆堂仕安有以閒之斯誠之難也故易卦之序以天妄次復而其大家曰先王以茂對時育萬物對猶順掘之蟲建輦工至誠元妄故能盛犬其順時育物之功而天下紅不治也大蒙之意不亦探哉合易洲卦之吉而融會其意義無非聖人之蘊示人以為治之體有志於治天下者未有不得其本與則而師以復一代之盛者也明道宣言於神宗曰得天理之正極人倫之至者堯舜之項逞金一鬥澆熏丑道也用其私心依仁義之偏者謂者之事也此諭治道醇雜之辨而舉堯舜以為治天下之準也天理即仁義之理仁義之理何什陪目見於五品人倫之開眾人氣拘物蔽鮮有得其正肅麒於有義或過或不及而不能盡火倫之至聖人得其正刊行以全天命之性極其至則有以盡修道之教此所寓堯舜之道也堯舜之道豈有他哉亦日仁義而已矣若天不得夭理之正而用其私心以依倚乎仁義之偏則其石盡乎人倫者多矣蓋不正故私私敞偏此霸者之事非堯舜之道也王道如砥本乎情出乎禮義若履大路而行無復回曲霸者峭驅反側於曲徑之中而卒不可與入堯舜之道舜之道王道也無偏陂有如砥眉之平是皆本于火情之同然出手禮義之不得不忒者無他入精即天理禮義印仁義營履尺路而行洲固邪私曲之霜也彼立霸者奔尺路而由曲徑既峭嶇而不直且反側而不安準於人帖而失其平衷以禮義而連其則非復天理之正而卒不瓜興入兒懶之遣矣治道之忝同川故誠心而王則王矣假之而霸則霸矣二者其道不同在審其利而自易所謂差若毫釐終以千里者其初不可不審也推原其故只廁已堯舜之雕誠編之介仁義性之也徵肉外貢始終實心寶政無少間歸懈宣輩刪興適鋪怡則玉道之完而為玉矣霸者之於仁袁假之也市乘告行鄭惠雖能動人終難日倍以是酣取威定霸則王逆之降約隋湖矣所知其道之所以不河在審苴二今豐烽明叩匹酬之脈狩洛若毫釐而治之醉疵繆以下壁古易測陟探驪牖械洲治道者不可不審也盡乎此而知治天仁之本側刪刪鄉惟陛下稽先聖之言秦人事之理知堯驪翔蠅俯於己反身而誠之推之以及四海則萬世幸甚姒祝蒯非他人所得與也狂人主耳誠能稽於易而恩先鞭玄亡之志察於治面思火事盛哀之理則知堯舜可為禍具道皆備於已何也堯舜之道仁義之遣也仁義命平尹具薪性足乎內無侍乎外反求之身禍苞室貪資蓋黜斫哀足儉兒治之功深粹然仰復計功謀禾之念仁民愛物之忌切坦鋪皆成蕩平正直之規舉斯加彼推及四海中外提男童毒羨日賈只蚤口咳況勇矛逼建一遐邇蒙休萬世之後以為堯舜復宰吾秉辜囂曩諱吐丁此言真所謂堯舜其君者而辨誠遍於心術之微抑亦深切而著 |
| 204 | 明矣 |
| 205 | 伊川曰當世之務所冗先者有一一日立志二曰責任一曰求賢今雖繆量昧陳善算非君志先立其能聽而用之平君欲用之悲京任宰輔其孰承而行之平君相協心非賢老任職其能施於天下乎此一者本也制筮爭者用也三老之中復以立志為本所謂立志者至誠一心以道自任以聖人之訓為可必信先王之治綱可必行不狂滯於近規不遷惑於眾口必期致天下如三代之世也離程子君以囂治之本而尤以人君之立志篇責任求賢之本也蓋治當世之務必期於事治而不相其所尤先者急務之則事小可得而治故宅治者君也君志宜先立輔治者宰也聖宜先責任分治者賢也賢宜先求不然者嘉謀善算下委點款歎之愚誠而君志不立鼻聽用不專君有聽用之忠曲不貞共任於宰輔則奉行石力君相協心號稱一德友間非賢老分布庶職則亦軌盥年雕於天下趾二者富世妾乙簫務也所謂本也本立則事治由是而臨騎之宜酌面應之皆制於事之用也末有本不先而用可理者祖一者之中則尤以立志為本志者宰輔視之蛾為從涼暮牙禪宴伯以為進退故其所謂立志者非好事喜功偏聽獨任之謂不人以誠使人石凝日任以適便人刊準黜百家之權謀術數而以聖人之賣為必可信還霸術之智名勇功嗣以先王之治為迷可紵縣錯絜丁久六云攝竊崔點醜而有滯心嚴絕乎一亡不遷於眾口而有惑忘壯志一立股肱宣力羣材輻轅一代可期而致共本計得也愚按程于此盲乃太入格必之要諭蓋君非無勵志銳治者往往計目前之利害紐近忘遠而眾諭具同及從而惑之故雖有堯謀善算亦始用之終棄之病根總在不誠不誠老信道不篤故也至誠了心以道自任偉哉言乎比之九五日洲比王用三驅失前禽伊川易傳曰人君比言產 |
| 206 | 天下之道當醜明其比道而己加靈息以待物恕己以及八發政施仁使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不親此於上此程予因比九五艾辭而發明比道也蓋有意求比而比之則人未必比而其比也私州意求比而且之則人皆來比而其比也公故以人君比天下之歎竇宴窟屢黑腦明其比之道非以私恩小惠要結百姓也如積誠實之意以待物示天下以不欺推恕己之心以及火示天下以舞蠶仙發於政者皆仁之施示天下以酣欲興聚所惡勿施而惠澤之過縣此人君附循教養所以親且丈下之道應如是也敞天下皆在德洋恩普之巾如萬於天地則人執有不親比於川寞禱答若乃暴小仁違近下譽欲以求下之此其道亦曰狄矣其能得天下之比乎若以一念一事之小仁竊竊烈悲人不我鄉雨故為表暴之又或違於常好當惡之遇沽蓄市惡千求百姓之握己趾則有意於下之比者也其所謂道私而不公隘而不廣非易所渭顯比之道也天下之人早因窺其心而見之又轍隴隋王者顯明其比道天下自然來比來者山之國五王亭一 |
| 207 | 慚照然求比於物若田之三驅禽之去者從而牙追凍者則取之也此王業之大所以其民魄魄而莫知為之者也土者則不然凡其紀綱法度之施悉皆蕩浪正直之規蓋目以顯明共比涓話墓丁比悅肌口然來此來員如赤手梧爪於父母之懷須鞠育撫字之固非欲物之比我而我先燕刪然求比於物拊驅蠶羈翠乙際開一面之綱不台圍禍用一驅任彼前禽十豈大縱之石追帷其鬥來貝不拒而取乏而非期於必得也五道之太如此此所以政立於上化成於下道德之者也為丸風俗同幄韓而莫邢為上者烏可石邢易手非惟人君此天下之遺如此大率人之相比莫不然以臣於盡旨之姻共忠誠致其才力乃顯其比君之道也星冶與否在君而己不川阿諛逢迎求其比己也在朋友亦然修身誠意以得之類一尾雲一王八比當丑正畢昌一口與否在盎伽己不可巧言令色曲從荀合以求入之比己也於鄉黨親戚於眾人莫不皆然三驅蓋則禽之義也艾因火君比天市之道而推古之見人有求比之私心則燕住叩可也如臣併蕃響蠶合也然內盡其心而忠踵酬有所必謁外盡共職而才力有所必致顯比之道則然用否在君片所計也若阿順競蟲露蠹藍翼思庶幾君之雁我旦焦仕悅也其可乎及如朋友亦有相比之義然修身以正而言動瀕笑之不荀誠意以接而忠告善道之不欺亦顯比之逼貫然親否右人非所計也若巧令興昭曲從荀令以冀友之親我是押客攝霍哥累辛載川鄉堂若絹窘穎臨字宮虺親臧有同災共患之適暇火有一刪同仁之道莫不皆然要非有意於人步宜誓驛甘刃所謂一驅失前禽之義攝瓦川為人者及烏可不知易乎愚謂人生無孤立之理尊卑貫賤親疏遠邇備漠義照則火道息比之晴義大矣哉只是出平中心之誡便合天理之公蓋光明正大顯之義抵若有一亳私意即睡蘇示可牟賢金仙愈欲求比於彼過足以增彼之怨怒忿恨遑盲比乎人情物理曠古如斯予日君予周而不此朱子釋之日周公而比私比非私也有意求比則為私耳程予發明易理示火之意切矣伊川曰古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得共分也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預於已也農工商賈勤其事而庫旱有限故皆有定志而天下之心可緒韓百御士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交驚於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣雌吉赫治有定民忘人情莫不慕等榮測羨富侈無以品躁顧蹈塹賓智分仰會蔽龜學髦僅口定而難治今之所以不古若也古之召便入循循然皆有以自而盈崔律苟得乏心故自公卿大夫而下度德授宮終身居於其職而無分外之營求共位不稱德者舉而進於並僚則君自舉之而非有預於已也共學修於家者不求柵惜神而置輪部心井有預於西也如是則目庶士華八丘宜骨丑是崔乙身一精尸於公卿之志定矣等而下之以及農商工賈各事其辜則谷食其食皆不敢含業以嬉面所享之利必稱豈重手躡功懾貝農商工賈之志亦定矣志之定者心自一一代而上久安長治蓋以壯也後世則不然位不稱德而妄希超權有小入貽羞貧乘老矣學求人知而賈緣干謁有終身奔走彤勢者矣趾輩志在尊榮既汲汲老死面不蝦而震工雨賣則又自偶卑賤徒以貨財相夸尚既富者越分踰涯敢於恣肆而罔憚未富者摩頂放腫羞為寒素而乞憐此革志在富侈尤隋寤蓋蟲謠架荀四所底則是自上及下利之所在趨走如驚億兆其人亦將億兆共必熙熙壤穰孰能一之夫亂之所由生也由言利以為階末有天下之人皆志於利而心可得而一世可得而治者程予所以望古之時而 |
| 208 | 觀然也 |
| 209 | 泰之九二曰包荒用馮河伊刀易傳曰人情安肆則政舒緩而法度廢弛庶事無節治之之道墜眉包含荒穢之量則其施樹寬裕詳密弊革事理而人安之若無含安更渡幕璽叛之心則山深注之意有暴擾之患深弊未去而霆豎生矣故在包荒也有古奏治之世必漸至於衰替蓋山祗安逸區循而然自非剛斷之君英烈之輔不能種柯奮發以革其弊也故曰用間測或凝上云包荒則是剋霄寬容理不用馮河則是奮發改革似相反也不知以合濯之董施剛果之用乃聖賢之別也程子因忝九一而發明聖賢寐敝之通也蓋聖賢之治天下也鼉納拱瑣杯曉杯捉剛昭剛床欲其快不快不足以幹事麻軸紐於安肆則震動格共之息少山繡織神蒯酬雌禍酬刪尾否巴卜土宰禁受豆咎笠蠶尸几一嬴川肌已情寄可工彗尸豆口寸少輒一開鯉測嗣剛酬不亟請也滿擲阨即世庶靄所由裁老則治之之逼了以柔駕用而有剋漏悅蟻懦誅旒彌讎帷必去而急則擾擾則殘故其量奢寬而不褊裕而不迫辯湎杯船蒯值而酬酬軸點師鋤船宜己哀蟬蠹生八似壬也懈亶呂一一之斛從客宰譚而火亦循楯相安於教化否則躁心淺打反成蕪擾弊未去而患已生約窘苟甚鐘壽了窗鵲陛為川河有用馮河之義焉夫馮河札堂之糊猛而自古泰極而讎汁往社研於安逸逸則怠怠則坑口井其君有剛斷之拾渚室靈舜掌偪柯蠶翱之則蕪習難改必不能挺然特畝奮然發動以革其因循之荷好故用馮河也或者石察川馮池之奮發改革似與仁交臥葦坐斥含宏覓容義有相反不知用柔所以善其岡用惘所以濟共柔有合容之量佩果不至於躁迫有剛東乏用則含容不半旅委靡一相資而後保忝之道咸占平君書稍譚研里食天地之元八動以振宇宙之人心其作為有如此者觀盟而不薦有李顯若伊月場傳曰君子居土川天下之袁儀必極基壯敬如始盥之利勿使誠意少散加既薦之後則天下莫不盡其孚誠隴然仰之矣雖于發明觀辭兄上以誠感而後下以誠應也盥將察之始用水以潔手也薦奉西叟具脊立朋呂誠敞碩巾聊而畏之之象也觀之九五腸陟后駿居中得正四陰羣仰是君子在上位而紳天下之表儀必外之容貌極其莊內之必思極其敬如郊天格祖方盟之初有嚴有蠶笏伸驪冀息少散如既奉酒食以薦之後禮畢而怠蓋表正則影端有儀斯可象君以孚誠感其下下敢不以孚誠應其上莫不黯然而膽仰之固其宜也否則雖帝天之樽雷霆之威亦貌承而心不服矣天予日臨之以莊又曰莊以蒞之雖單言莊而實兼敬字之義蓋此意也伊刀日凡天下至於一國一家至於萬事所以不和合者皆由有閒也弧閒則合矣以至尺地之生萬物之成皆合面後能遂几末合者皆川有閒也若君臣父子親戚朋友之間有離貳怨京者蓋讒祁間於其閒也去其間隔而合之則無不利且治矣噬廬者治天下之大用也此釋噬隘之義以發明治天下之大用也頤中有物曰應醢暉曜也醢合也醴之而後合去閒之義盡品驪但者隔豐燕響舊刪也几天下有日狙蓄芒天項川閒一闕有一國之閒蓋物必合禍後和有倏家有一家之閒一事有一閒之則中生賈隙而不合不台則歆鮮柳程那能得和若無閒則自合而相不須言寂川至夭地之生萬物之成莫非二毫罪轂星惜笙淮途其成之跡几陰腸僻錯五行僭忒其有末合者皆為戾沙粟之而肩閭輻莊實輩粹五倫交相謹醴棄何等親騎諾費呂階一離貳積成怨隙者豈其天性異人哉艮由讀恥乘閒侵鮮滋潤積微成鉅墮其術中而不之悟也去苴節惻隔而合乏則以思合者動於情之不容已以袁合者聯於分之相兄屬無不租且治矣此易於噬怯語詳託以刪治天下之尺用也何也離上震下應隨之卦也離明也震動也非明無川致苴虢翼茲則無以致苴簟溢明動相咨藩蘇筆謂活雖有大則躬敢脾睨 |
| 210 | 於其閒哉 |
| 211 | 大畜之大五曰積豕之耳吉伊川易傳曰物有細攝事有機會聖人操得其要則視億兆之心猶一心道之斯行止之則戢故不勞而治其用若積豕之貢也豕剛躁之物若強制其貢則用力勞而不能止若須去其勢則身雖存而剛躁自止君子法豬家之義知天下之惡不可以力制也則察其機持其要塞絕其本原故不假刑法嚴峻而惡日止也且如止盜民有欲心見利則動苟不知教而迫於飢寒雖刑殺日施其能勝億兆利欲之心乎聖人則知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有廣桑之業知廉恥之道雖賞之不窮矣此釋大畜六五爻辭而畜聖八之道石在威刑而在政教也天趾帷并得宜謹語剛操之圓琴屯小行禁不世議汙佩琉祀堯穴些吠涕物有總攝總攝者總其柄雨攝隸之輕軻在腳創斷削削隋之發順赴於共就也皆所謂要也聖人操得其要則黼兆雖紐臘宴冗卯一欲使之行鮑鮮巍黯使之伐州拙泰範三臥治即湯所大額豕之勇之義也旗豕之夫招相狗性洲如勇足為害而杯可以強制惟去其勢則有以采其性故別江昆產狀可肆盆二八乙一室一夏髯口看二只勇州存而剛躁自止君予觀此爻之象而加几惡之義炭夫潦棋強禦性之桀贅詣不可馴者不啻豕也嚴刑酸法民乙紐於犯上而不忌者非可以力制也察其機師精共妻川塞絕其本原有不假於區區刑法之開者且即以止盜場蠹每洛起也起於欲心之生利名人所同欲也平昔無一我尤教恆心睹失及況飢寒驅之不得不迫而弒盜石刪其本徙耕一尺之刑法北緝其侈刀錦鄉也飢寒亦死也姚刀鋸者十之死飢寒者十之七激而愈甚其能勝沱兆利欲之心乎以是止惡惡不可得而止也聖人知止之之道不在威刑而在政敦威刑強佩宙乏之黜羈聶寫伽保得且要之道也於是修其赦使有造桑之業以遂其生則民有所腥而石為惡又修其教使知廉恥之道以復其牲則民皆觀惑而樂於為善雖賞不竊以止盜一節類招之莫不皆然然貝察其機持其要以塞絕其本原是所望乎有天下 |
| 212 | 之責也 |
| 213 | 解利西南無所往其來復吉有攸往夙吉伊川易傳日兩南坤方坤之體廣大平易當天下之難方解快鳩離艱苦小可復以煩苛嚴急治之當濟以寬犬簡易乃其宜也既雕其墓血安平無事矣是州所往也則富修復治道正紀淵明法度進復先代明王之治是束復也謂反正理也目古聖王救難定亂其始未暇遽為也覲安定則為可久可織之治自漢以下亂既除則不復有為姑隨時維特而已故不能成善治蓋不知小復蓬義也有攸往夙吉謂制何富解之事則早為之乃古也當解而未盡老不早去圓將復盛事之復生者不早為則將漸大故夙則吉也酬鄉關言難之方紛更則多州宜興瓦休息也蓋苦難所以解之為驪滿雌亢剌初複姿卦震上坎小仇險也震勤也取險以勤動而免乎險之義謂荀可以免險則石必復有所動須與天下相安於無事故程于釋夕立蔥戾卜豆雷討蒼口釁姜少乂二員已迷意以為利西南云者利宜也西南屬坤陰靜之方也其惜璜犬督易象政之霄掌雀冒絜曹金叩離於艱苦不即俊以煩術藍急之治治之則西南乃其宜耳然天下雖安不呵忘治荷其既解之後安平班董壽窟革論醫寄品臨絜尺則為無所往者也便當振作廢墜修明治道使先代明王士盛復見於今日是來復之義也復反也反平理之正曲非有新法之變也自古贈玉當其識定禍亂之始紀綱未蝦遽正法度末暇漂頤州蠶空雀諱韓臥耳既凸安定則玄典貝以示可久如周宮周禮之為照垂統絕以示呵踵如卜沼定鼎之世守怡崩悅竊墨輔旨蕪譚瞿怪袖偏救聲造雌維持而不能戍善泊於除亂之纔蓋昧於易所丞來復之義也往斧人不有伯煙仕風占者謂無祈柱固宜相安酢讎州事有所往則亦不可忘其所有事如難雖既鯉而或尚管當斛之事足猶險而響輻競嵩冒專渭璧烽乃吉也芸圭盆心時席可使滋造耽其朱盡者不早去之勢將復盛其璧貨之俛一者石早為尹而窈醉親漸犬是以宜夙不宜遲也要之燕往之複所以梧養血脈而非擾也有往之夙所以誅鋤顯秀而亦井暴也畫岱謀譯響肝而毋動聖入首繫之日刊西南刪釋于遺一詳言之其旨微矣 |
| 214 | 伊川日夫有物必有則父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悍聖人所以能使天下順治非能為物作則也惟此之各於其所而已世言理人因物付理也即至善之所帥之治也敕必有則則者而為物所當比者也以其各有是當然之理言之謂之則以其當然之理一定不可易言之謂之所以其適合於一定不易之理言之謂之止如父子君臣物也慈孝仁敬則也止於慈孝仁敬此於具所也推之萬物鳩事皆然得之則安失之則悖所以然者天命人心所自具非可意為得失也聖人自盡其則而因以盡犬下之貝共修道以品節之而能使天石順治者井能為物作貝雨有加於其物之外也物自有其富止者而我泛而止之物柯止於苴薪灶賜腸夏善喜盂蠶蠶關因物付敕嗣已了輿囊沙共入之碧彊怡其人之身也夫天牛物而各正其性命聖人治天下而萬物各得共所聖火亦順乎天 |
| 215 | 雨已矣 |
| 216 | 伊月曰兌說而能貞是以上順天理下應人心說道之至止至善者也若夫恃道以干百姓之譽者荀說之道違道不順天子譽非應人苟取一時之說耳非君子之正道君子之道其說於民如天地之施感之於心而說服洲教綱兄卦彖辭而言君管說民之道順平天應乎火也兌之為卦柔在外而剛得中柔補說之義焉剛有貞之義焉諧而能貞是上順天理之正以下應八心之公篇至善之正道也正故善耳夫君予之於天下也固洲酬百姓以從己欲之理然道所當然順之而行不令人怒亦不令人喜若有意於百姓之譽己而違道以干之則是荀焉而凸詎知道出於天違道則不順天天理即人心干譽則石應人雖一時或能取說究共君子之正道天地以正道說萬物君于以正道說萬民天地不言恩君予不市德而受天地之施者薦之於心說服無有厭致民於君子亦若是焉已矣伊川曰天下之事不進則退山占死之理濟之終不進而止矣無常止也衰亂至矣蓋其道已窮極也聖人至此奈何曰惟聖人為能通其變於未窮不使至於極堯舜是也故有終而洲黜雌因既濟彖傳之辭而釋之欲入以義理挽固氣數也蓋既濟之卦水火既得其性芸揚各順其序六爻又各當其位以入事言之可謂極盛恤治矣然天下之運石能有盛而無衰生民之道不能有治而無融故夫子釋既濟之彖傳有日終止則亂其道窮也而程子復發明之以為天下之事石進則退無一定之理盛治猶進也衰亂猶退也既濟終爻無復可進而比矣雷無常且血不遷者常人荀安於既濟而石知盛治有可以為常則衰亂辜矣何也其道已窮極也因設一辨以為所蚩乎聖火者謂能使天下求無衰亂耳若聽其窮極亦讓之氣數無奈何平則應之日惟聖人為能川義理通其變於未窮佩不使至於極如堯舜值中天之運念切平成修府事之利肺煙咨敞惟視豎物草川得其所不敢自謂訊治已安是其猶病之心正有以括既濟之終而迫其變於未窮者故可以繼五帝之後開一王之始有終治而無翮也然則制治於未亂保邦蹶味慎悲有學堯舜之道者而乏且書二亡八且堂堪八繫易必以末濟終 |
| 217 | 嵩豈非深思遠慮哉 |
| 218 | 伊列仁斛民立君所里香之也春民之道在愛其力力足則生養途生巷途則教化行而風俗美故紳敢以民力為重也春秋凡用民力塵詈其所興作不聘害義固為罪也雖時且義攀音見勞民斛重事也後之人君知理霜則知慎重於民力矣然有用民力之大而不書者為教之意深矣僖公修伴宮復間宮非不用民力也然而不書二者梅古興廢之大事為國之先務如是而用民力乃所當用也人君知此義知為政之先後輕重矣帷程子因邱而統黼秋書城人君養民之道富慎重於用民刀也魯隱時正似載南畝之滿奪民騎以有軸城中於城側而霞馴夏夏之之道敝眷秋書之而程只原上天立君之意以馬石養民則無且興伎化而姜風俗石重民力貝無以使民力足而得具養哥政者木可不知所重也春秋凡用民力必書其書不持者如城中邱城郎之類書害義者如丹桓宮楹新作南門陀城虎牢城費新作雉門及兩觀之類其書時者如城向藏防之頹其書義者如築王姬之館之頌蓋不時害翼輕於勞民固再書以示罪雖時且義而亦書者蓋以入君養民之忌視之貝勞民皆為重事春秋之意總欲後之人君邢此義即於不能不用之時尚當麒一不敢用之之心而況必石當用之時奚忍輕於一用彤鑄囂筵惜公嘗修洋宮伎開宮矣豈非用民力之大耆而眷秋不喜則有深意焉泮宮所以教育入付悶宮所以尊事祖先尊祖者生人之本也育材者國象之用也一者之興廢朔憐甚大皆為國先務以是而用民力故春秋無譏焉人君知所以不可用叉知所以當用則先後輕重各得其宜而養民之道出其巾教民之道亦出其中矣伊川日治身齊家以至平天下者治之道也建立治綱奔正百職順天時以制事至於創測諱肇掌采之事者治之法也聖人治天下之道惟此二端而已治道即犬學之道泊落即周官之法一者不吁以偏廢然道為制治之本法巧輔治之其必有嗣二麒趾之意然後可以行周官之法疫若外道測為法徙恃其具而不探其本則亦一代以下之法而非聖人之治矣明道曰先王之世以道治天下後世只是以法把持天下石治天下當以道為主也先王之世躬行仁義凡其紀綱制度無非勸民為仁義之事則是以道治天下而法亦在其中然非以是為把持之具也若後世祗以法持天下則是控觀之東縛之權驅勢壓而法亦非其法矣母怪乎唐虞一代之泊不可一 |
| 219 | 復見於後世也 |
| 220 | 明道日為政須要有紀綱文章先有司鄉官讀法平價謹權量皆不可闕也人各魏其親然後能不獨親共覲仲弓日焉知賢才而舉之子曰舉爾所知爾所不知人其舍諸便見仲弓與聖人用心之大小推此義則了心可以喪邦一心可以興邦只在公私之間謂吉漏政者入則公推雌酬則私忌可以興邦也蓋政有犬體必斤斤自為不惟勢所不給趾必凡私而不公只須要有紀綱交章使之條理不紊故夫予川云先有司者誠以有司之申分職課功不一而足如鄉宮讀法半價謹權量語辜譬面竇鑄寄蠱豐召而賤者職辭貫指職要下有申詳上有稽查次第以考其成即是紀酬交童之所在凡若此者犯為一人耳目忍力有限必因天下之人幹辨大下之享如人各親其親然後可統天下之治合成一人之治不獨已之得親共親而政於是手成矣表子先有司一語雖盟簟寞量舟分兩僻事叩大公洲私之意已寓於其中及仲弓有焉知賢才之疑是以賢才富必已知己舉則亦私之乎見矣故夫予告以爾刑爾譽入知入舉一片公心吉菲不偏題嘗蠹巽寫丁即此見伸弓由竄尺用必之大小蓋私則小公則大也推此義也功皆不必自己出名皆不必自己成私智目用邦之喪也由於斯廣思集益邦之興也由於斯只在公弘之間而巴為政者其知之弘見髯口盟五壽斥明道曰治道亦有從本而言亦有從事匝旨從本重旨惟足格君心之非正心以正朝廷正朝廷以正百官若從事理曰不救則已若須救之必須變大變則大益小變則小品世言人臣因時行道有從本從事之分而其為輔治一量也蓋君心為萬化之原君忠正則朝廷百官一歸於崔一放必精誠以感李之納牖以開導之格其非心而非僅適聞於用人行政之夫此從其本而言之遣若以事言具為二之不可救者則已伺利害所係國步民主所閏必須救之者則當振刪精神釐奸別弊勿牽於窗授勿惑於浮辭而力為變吏之蓋不變則所損必多犬襄獲大益小變獲小益此從事而貞之也君子當從容滿帷之時則以正本清消為先而本不可不知富隨事補救之時則以剛栗勇決為主而事亦本吁坐視至於出入承弼有格心之亶兵寶分曹司補救之方職有不同道亦各異此皆輔治者之所宜講明也明道曰唐有天下雖號治平然一綱不正州君臣父子夫嫡其原始於木宗也故其雙世董射皆不可使君不君臣小臣故藩鎮不賓權臣跋眉陵夷有五代之亂漠之治過於唐漢大綱正唐萬目舉本朝大綱正萬目亦未盡舉卿福漢唐宋而欺為治之難也本朝程子目謂當時也君臣父子夫婦之仙相墮營一綱禮樂政刑制置芳盡躍盆燭謂之轉目唐虞一代尹寓疆醴兮目張閒矣目此以後皆不能盡壽如嗣漢之治莫盛於高亢當時政向寬平黎民渭厚箕冗明正大之氣象猶有一代餘風豈非以一綱克汗之故弔其禹目之耒及舉音經羸秦之後一時改制立法末暇復古於封建井田祥序禮樂緊多疏略唐之太宗一代下號稱英主觀其晉陽建議義旗伐隋奮揚武功足以安肉接外增修文德用能致治保邦霽顏納諫而吉路宏開晉奭肆赦曲宦雨大沛遣囚縱獄同圄為之空虛給復蠲租生民藉以休息立府兵之法使耕戰兼修定租庸之制備賦役昔手貞觀一昔繇掌事蠢怕自漢以還不能數見州而後儒猶有遣讓者蕃律以古帝王王心修身齊家治國之道未能表裏如耳程子所以稱其莒目學而不取大紐顛乙一几一壺艾以一里炎尸矛工言棺百堂鳶籌壽寵寶奢具仁縷序政體皆務寬仁而柄權多歸享蟲豐讓謹某熏佩而武倫裹議諭多而成功少大綱粗豆翼直末盡舉者誠為權諭矣愚按一綱者天地乙經細已帝以于畜架篡什日泯於尺心皆大網果任則勁衛天正人晴明而禮霖興青有萬目不舉之粟人下之法者要以正一綱為才明道曰教人者盡其善心而惡自消治民者尊之敬讓而爭自息此篇教人治民耆發探本之諭也人性本其為惡者習染之汗耳籌思衣嘗息也養類善必則惡冉消有潛奪默移而不自知者善與惡正相反也火情臾本知詠其有爭者不敬之稽百竊輦思木嘗忘也導之敬盧則事自息有絳身愧悔而不敢出諸口者敬與霄花相反也養有湎育薰陶之意導有躬先倡率之意養主敦而導寸治者教本 |
| 221 | 於必治見於事也 |
| 222 | 明道曰必有關雎麟趾之意然後可以行周官之法度訓徙法不能自行也醜雖麟趾皆周南之詩文王后妃眉幽閒貞靜之德故宮人作關醴以美之文王之子孫宗族有仁愛忠厚之性故詩人詠麟趾以比之周宮周禮之六宮沃度禮樂制度也德牝為治之本法度為治之具一者交鎮則治業盛然必先有其意而後可以行其法晉則內多欲而外施仁義末見其能行世朱予亦日須是自閏門稚席之微積累到薰蒸洋附然後川行以周宜之法度說與此合明道日君任果不仁君義莫不義天下之治亂繫乎人君仁不仁耳離是而非則生於共必必害於堅墜壽手作之於外哉昔者孟董音達笙而丕舌事門人疑之孟子日我先攻其邪必心既正然後天下之事可從而理也害政事之失用人之非知者能更之直者能讀乙酬非心存焉則辜重矣救而正之後之失若將不勝救矣格其非心使無不正非大人其孰能之此見君必為禹化所從出而惟大人能格君忘之非知 |
| 223 | 也孟于有宣田君仁莫不仁君義莫不義仁義者心之理有是無非循之日鶴艾而夭下治悖之則危而天簫爵點雪口忠祈繫為甚重單言仁者全乎天理之公便合平事物之宜吉于而義吞苴革轉溢蠶篇心一念私邪離昆而畢紈軍工思害政豈待形逝著見作之於外而後知不仁不義之為嘗大睹是以聖醫菲暮寧鑄爐必先正其邪必如孟予於齊主是已當其肘一見王而不言事以致門人之疑孟予乃解之日我固末暇工畫謹階以攻其邪心為先必正匪後事一可理也今讀盂子書觀其與王言仁蟹賣反本盲是心足王又因其一時醒肆財之心而推之以朋臣背羅靈非攻必妙銅大抵政事之夭用入之非雖亦國家大體而智者直者皆可以施補救之力不止其本清其源以致非心猶存則事不勝救知者麥謀董譬峰沮者安能盡諫而便之無不正平故必隨其非心酣格之君必之非不一端有忿必有慾心有驕必有客記冥宴品心有忌心而總皆不仁不義之非心格之之還亦不一端有以誠格有以忠格有以學格有以言格肩以直格有以巽格而紹必自正其心始可以正君之心故日非犬天置動難字牢舍金巴正己而物正者也吁當此者其伊毋之輔衣電鼻可茶牙寓雕紆墮土存橫渠曰道千乘之國不及禮樂刑政陋穴節用而愛人使民以時言能如是則法行不能如是則法不徒行禮樂刑放亦制數而已耳禮日篇者日干刺不過于渠故縱侯之惻其火言其地川出兵巾干乘也諭請戟夭千言治但之要星目共所存末及治法而艱子發湖之以為法不征行禮樂刑敢所云法也而法特本於君心必八若有不敢傷財之必禍用只節焉有不怨宮氏之心而火則愛焉有不妨民自便之心而凡所役健必以農環之時焉趾治本也能如是則見於禮樂刑酸之閒者寶心篡息不令而行否則亦制數而己徙法不能自行也制品制數條忤夫子首言敬信酣張子略之者敬信形於節變時使之閒舉其尤顯見者言之也橫渠曰法立而能守則德可久業可大鄭聲佞人能使為邦者而所守故故還之酬載夭子告顏子為邦之盲而發明之以霄夫子舉虞夏商周之治誠帝王之德業也面又以故遠為戒者蓋篇治不可喪其祈守法霆而能守斯可以持心德之全終如其始刪可久建事萊之宏速無不該而可大若夫淫靡邪僻之聲口給面牒之入一首蕩必之原敗法亂紀之九皆散使八喪其所守故以放逮 |
| 224 | 終焉誠干鞅金鉛也 |
| 225 | 橫渠答范巽之書日朝廷以道學政術為一事此正自古之可憂者巽之謂孔孟可作將椎其所得而施諸天下耶將以其所不為而強施之於天下歟大部君相川父母夭下為王道不能推父母之心於百姓謂之王道輒平所謂父母之心非徒見聲盲必須視匹海之民如已之并設使四海之內皆為已之子則講治之術必不為秦漠之少恩必不為五霸之假名巽之為朝墓戾不足與江政不足與間能使吾君愛天下之大如亦扞則治德必日新人之君者必艮士帝王之道不必改輪蕭成學與故不殊心而何矣酬備鞭政術之出於一而為道學朋其理政雌之者非也張子答巽行其事非有一者朝由分祀二旌正自託之可憂者彼蓋以適學非為政之急馴馴聊酬酬睡之學即盂於今雌雌之政不可那熟思明寸也因推其學之所得而施諸夭下衡峻必無婉平肯學術所不為者而強欲施其政術於沃忙翼之亦深思而目得之矣伺則孔孟之學主道也大差君楯以父母天下為王道則敢即學耳荀不能稚父母之心於百姓非政之著者矣蒯以為王道之學可呼學與政尉伍空青實事之別然所謂父母之心者原非欲蓋煌清馴酬須行之於陂視民如己子設使其政之行真辭子則其平居講治之學術必以王道為準而不駙禪漢之苴學禪竅少恩升法豈臧一漸誠假仁義以沽各也明矣由是言之故巽之而欲為朝廷計不府觀禍弼剛悶剛火細敗之閒但能以王道導其君順君盧以丑欺民之道則治必之可適以是行五澗識曲佃政之可閒進必王之道不必改途場細士湎酬俯術馴矣而要不外於乎昔之道學嗣隔泛排隋財遭也否風昌曼口書土百更乙芥惻二如寂仙出牆詈叨謂一迫學為霆闊石適用也皆 |
| 226 | 曬快官楊浚雪渝總校 |
| 227 | 圖泥岫片凰刪臺積福州侯官張亨嘉瘦鈞覆校由軸謂璽豐墨牖爾雖候宮鈞大鈞笠雲分校在侯官江鵬程樽九分校五思錄卷之人終 |
| 228 | 財 |
| 229 | 爛 |
| 230 | 罔 |
| 231 | 阻 |
| 232 | 曲 |
| 233 | 八 |
| 234 | 酬乙仙 |
| 235 | 虢驛恤矧 |
| 236 | 端懦叩川 |
| 237 | 酬川 |
| 238 | 臥 |
| 239 | 藪 |
| 240 | 跳 |
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