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《卷二》[View] [Edit] [History]

諸家雜論下》

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閻閎序王禎《桑通訣》曰:巡撫山東右副都御史安州邵公,得元王禎氏《王禎農書
農書》,顧右布政使長興顧公謂:兹實大闗民事,而政之首也。當轉寫善本,即布政使司刻之,以廣流布。示吾民:勤衣食之原,而期享樂利之休,盛心也。刻半,左布政使固始李公至,乃趣完刻。余為言,以著公意。言曰:天之生也,與以所長,則限之以短。其于人也,賦性獨靈,而制生養之材甚艱。人之欲生也,固不待聖人有作,孰不求所以自活?而聖人者,亦人之欲生者也今無論羲、農、軒、堯以來,想巢、燧之初,觀時造始,實求自永其生,而天遂命之,人遂宗之。君臣道興,衣食之原,漸以開矣。是故耕穫、鉏報,隂陽蚤莫之節宜順也。髙下邍隰,燥濕寒燠之氣宜𠉀也,洩制生化,土木金石之物宜悉也。糞灌培蒔,剛柔疏宻之性宜辨也。水旱蟲盜,捍禦守視之役宜力也。采摘修捋,生熟急緩之度宜中也。飲飼閑放,好惡新故之情宜調也。牝牡生息,老嫩去留之班宜審也。堆⿰攤曬,風雨霧露之防宜豫也。碾碡碓磑,精麤籭簸之計宜凖也。倉窖轉般,䑕雀浥漏之虞宜際也。積散出內,盈縮低翔之數宜算也。是故農事修,則食用贏,衣用裕,器用精,財用饒,而生養遂矣。是故天子,則君人養人者也。士以上,皆禆君長民者也。君不知稼穡,逞欲殄物,民因以極。民火動,而元命㨱醫論且然,況君以民為命者乎?故君知稼穡,則知懼。長民而斁民事,衣食縣官,不宣心力,猶慵者懈,主人將轉雇。君子當㢘勤自樹,忍以榖恥乎?故仕知民事,則知媿。是故聖人之重衣食也,王公躬藉以先耕,-后-夫人親蠶以先織。卿大夫士以及內子,胥與事焉,而治本重矣。故曰:民事不可緩也。今簡王氏書,首以《通訣》,繼以《器譜》,而終以諸種。民事通諸上下者,益備矣。是故得嘉種而缺利器,則難播與失種同;制利器而昧要訣,則逆時與無器同。故得其訣,器可假而使也;利諸器,種可糴而下也。度要訣以達沖和之化。儲利器以運制用之機。富嘉種以取十千之報,比屋上農矣。吾又恐浮食末作,未縁南畆,藝將孰載?方農之殷,使輒不時,則功孰與成?今民不但六也,盡歸而農,誠未即得,盍若寛見農而不妨其務,俾自趨利而樂生乎?是故解內之逺重也,㸃集之煩數也,迎𠉀之紛㳫也,力役之勤悴也,守戍之隔離也,讞報之留滯也。六者、于古已然,而害農一也。嗚呼!是書據六經,該羣史,旁兼諸子百家,以及殊方異俗咸著,亦用心矣。從政者無害農,皆以此利農者訓農,則王氏撰述之初意,邵公刊布之盛心,當惠徧吾人,豈有窮乎?雖然,以今昏旦之中考農祥則失度,西涼白麥之熟較南夏則違時。故雪而迅霆,桃源之夫呼凍雷。父椎牛骨,而子漸之,谿峒土人數十年而食假鬼。或驘馬驢耕,或鴨羣鉏稻。稻,一熟也,或三熟。蕎,秋種也,或春種。是以有老媼挿秧,有少婦列肆。有以蕨肥田,又淋其灰汁作葅。南河之南,有車鐵輪。野馬之川,牛服鞍。甌越之徼,塗篾釡。或隔年見如樹,或二月食櫻桃。蜑家于舟。苗獨藏穗。闗隴之野尚營窟而土處。則九域民事物𠉀,固多端而難律也。中土耕,一犂三牛。水田水牛,故一犂一牛。一牛三犂,䅹犂也,而載之《墾耕篇》則誤矣。王氏又謂餘甘獨泉産也,往泛昆明則食之。是猶賈勰《要術》附槃多、摩廚,徒示博耳。故擊壤食葵,今俗所少。葛籠牧笛,取具事目。聞之農老曰:必母蒼、生炁下種,則一年可耩之日少。余亦嘗曰:必草人法糞田,亦恐渇澤不得鹿,墳壤之不得麋也。故曰:通其變,使民不倦。神而明之,存乎其人,真知農哉!邵公名錫,李公名緋,顧公名應祥,皆以進士顯。余往給事中,邵公則都給事中云。
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王盤《農桑輯要》序曰:聖天子臨御天下,使斯民生業富樂,而永無饑寒之憂。詔立大司農司,不治他事,而專以勸課農桑為務。行之五六年,功効大著,民間墾闢種藝之業,増前數倍。農司諸公,又慮夫田里之人,雖能勤身從事,而播殖之宜,蠶繅之節,或未得其術,則力勞而功寡,獲約而不豐矣。於是徧求古今所有農家之書,披閱叅考,刪其繁重,摭其要,切纂成一書,曰《農桑輯要》。凡七卷,鏤為板本。以進呈畢,將頒布天下,屬余題其卷首。余嘗論《𡺳詩》,知周家所以成八百年興王之業者,皆由稼穡艱難,積累以致之。讀《孟子》書,見論語王道,丁寧反覆,皆不出乎夫畊婦蠶,五雞二彘,無失其時,老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,數十字而已。大哉農桑!真斯民衣食之源,有國者富強之本。王者所以興教化,厚風俗,敦孝弟,崇禮教,致太平,躋斯民於仁夀,未有不權輿於此者矣。然則二書之出,其利益天下,豈可一二言之哉?
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于永清序鄺廷瑞《便民圗纂》曰:昔漢天子家令晁錯,紆籌計邉事,募民徙塞,實廣虛以威匈奴。先為居室,置田具器,相其隂陽之和,流泉之味,土地之宜,草木之饒,使民樂其業,有長居心,無他使之也。上谷雲中,壤接三輔,扆漢控胡,巍然西北重鎮,於今稱絶塞焉。虜款以來,烽燧無警者二十餘年矣,完固阜殷,宜益倍曩昔。乃閈陌耗敝,罄懸抒倚。蒲、蠃、襏襫,不給於南畆。而庾、鬴、韋、複,告匱於北山。闗以北,石田敝土,蕪穢汚萊,無耕桑林澤之業。一切機利,悉倒制於借壤雁民。白登於西,計文讕滿、羼名規役,租積逋且萬計。尺伍執殳之夫,雕攰脫巾。單産孱民,飴堇荼,綀緼不銖於體。乃裔徼習呰窳,猥云輸財効力,疆腹殊共。藉令方內有數千里水旱之災,大庾之金,不輦於塞,林林寄生之衆,將安所哺啜䄛袣,慰啼號哉?《汜勝》、《齊民》之術,顧安可置弗講也?鄺廷瑞《便民圗纂》凡三卷,分類凡一十有一,列條凡八百六十有六。自樹藝占法,以及祈涓之事,起居調攝之節,蒭牧之宜,微瑣製造之事,捆摭該備,大要以衣食生人為本,是故繪圗篇首,而附纂其後。歌咏嗟嘆,以勸勉服習其艱難。一切日用飲食治生之具,展卷臚列,無煩咨諏,所稱便民者非耶?雖然,是便民者也,非民所能自便者也。長民者衣食縣官,受若值而斁民事,不幾以榖恥乎?其務宣厥心力,以惠綏拊循若人。期㑹必審,毋奪時;徵發有度,母盡力;約束有章,母煩令。故曰:表地掩畆,刺草殖榖,農夫庶衆之事也;利濟百姓,使民不偷,將率之事也。農夫庶衆之事,《圗纂》既纚纚詳之矣,將率之事,長人者其朂諸!
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王禎《農桑通訣·孝弟力田篇》曰:孝弟力田,古人曷為而並言也?孝弟為立身之本,力田為養身之本,二者可以相資,而不可以相離也。聖人使天下之人,莫不衣其衣而食其食,親其親而長其長。然其教之者,莫先於士;養之者,莫重於農。士之本在學;學之本在耕。是故士為上,農次之,工商為下。本末輕重,昭然可見。者田有井,黨有庠,遂有序,家有塾。新榖既入,子弟始入塾,距冬至四十五日而出。聚則行鄉飲,正齒位,讀教法;散則從事於耕。故天下無不學之農。《詩》曰:「黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士。」即漢力田之科是已。帝舜,聖人也。萬世而下,言孝者莫加焉,而耕歴山。伊尹之訓曰:「立愛惟親,立敬惟長。」而耕於莘野。其他如冀缺、長沮、桀溺、荷蓧丈人之徒,皆以耕為事。故天下亦少不耕之士。《周官·大司徒》:「三嵗大比,考其徳行、道藝,而先孝友。」即漢孝悌之科是已。古者崇本抑末。其教民也,以孝弟為先。其制形也,亦以不孝不弟為重。加意於立身之本如此。當其生也,宅不毛者,有里布。田不耕者,出屋粟。民無職事者,出夫家之征。及其死也,不畜者,祭無牲;不耕者,祭無盛;不樹者,無槨;不蠶者,不帛;不績者,不衰。加意於養身之本又如此。于斯時也,家給人足,上下有序,親疎有禮。末作之流亦鮮矣,又安有游惰者哉?至於瘖聾跛躃,斷趾侏儒,各以其器食之。彼廢疾之人,猶有所事而後食,況於手足耳目無故者哉?漢代去古未逺,立為孝弟力田之科。髙帝令賈人不得衣絲乘車,重租稅以困辱之。惠帝雖稍弛商賈之禁,然猶市井子孫不得為官仕。皆所以崇本而抑末也。至文帝時,風俗之靡,公私之匱,賈誼尚以為言。帝感其說,乃開籍田。嘗詔曰:孝弟,天下之大順也。其遣謁者勞賜。又詔曰:力田,民生之本也。其賜力田,帛二匹。而以戶口率,置力田常員,各率其意,以導民焉。唐太宗亦詔:民有見業農者,不得轉為工賈。工賈有舍見業而力田者,免其調。夫末作之民,尚有益於世用,古人且若是抑之,而况世降俗末,又有出於末作之外者!舍其人倫,惰其身體,衣食之費,反侈於齊民。以有限之物,供無益之人。上之人,不惟不抑之,反從而崇之,何哉?農人受飢寒之苦,見游惰之樂,反從而羡之,至去隴畆棄耒耜而趨之,是民之害也,又豈特逐末而已哉!
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王禎《農桑通訣·地利篇》曰:《周禮·遂人》:以嵗時稽其人民,而授之田野,教之稼穡。凡治野,以土宜教。甿今去古已逺,江野散閒。在上者,可不稽諸古而驗於今,而以教之民哉?夫封畛之别,地勢遼絶。其間物産所宜者,亦往往而異焉。何則?風行地上,各有方位,土性所宜,因隨氣化,所以逺近彼此之間,風土各有別也。自黃帝畫野分州,得百里之國萬區。至帝嚳,創制九州,統領萬國。堯遭洪水,天下分絶,使禹治之。水土既平,舜分為十有二州,㝷復為九州。禹平水土,可事種藝,乃命棄曰:黎民阻飢,汝-后-稷,播時百榖。是水平之後,始播百榖者,稷也。《孟子》謂-后-稷教民稼穡,樹藝五榖。謂之教民,意者不止教以耕耘播種而已,其亦因九州之別,土性之異,視其土宜而教之歟?今按《禹貢》:冀州:厥土,惟白壤。厥田,惟中中。兖州:厥土,黑墳。厥田,惟中下。青州:厥土,白墳。厥田,為上下。徐州:厥土,赤埴墳。厥田,為上中。揚州:厥土,惟塗泥。厥田,惟下下。荊州:厥土,惟塗泥。厥田,惟下中。豫州:厥土惟壤,下土墳壚。厥田,惟中上。梁州:厥土,青黎。厥田,惟下上。雍州:厥土,黃壤。厥田,惟上上。由是觀之,九州之內,田各有等,土各有差,山川阻隔,風氣不同,凡物之種,各有所宜。故宜於冀、兖者,不可以青、徐論,宜於荊,揚者,不可以雍,豫擬。率人為惰者,必此言也。此聖人所謂分地之利者也。《周禮·保章氏》掌天星,以星土辨九州之地,所封封域,皆有分星。今按《淮南子》:中央曰鈞天,其星:角、亢、氐;東方曰蒼天,其星:房、心、尾;東北曰變天,其星:箕、斗、牽牛;北方曰玄天,其星:須女、虛、危、營室;西北方曰幽天,其星:東北、奎、婁;西方曰皓天,其星:胃、昴、畢;西南方曰朱天,其星:觜、嶲、参、東井;南方曰炎天,其星:輿鬼、栁、七星;東南方曰陽天,其星:張、翼、軫。角、亢、氐,鄭,兖州。東郡入角一度,東平、任城、山隂入角六度,泰山入角十二度,濟北、陳留入亢五度,濟隂入底一度,東平入氐七度。房、心,宋,豫州。潁川入房一度、汝南入房二度,沛郡入房四度,梁國入房五度,淮陽入心一度,魯國入心三度,楚國入心四度。箕、尾,燕,幽州。上谷入尾一度,漁陽入尾三度,右北平入尾七度,西河、上郡、北地、遼西東入尾十度,涿郡入尾十六度,渤海入箕一度,樂浪入箕三度,玄菟入箕六度,廣陽入箕九度,涼入箕十度。斗、牽牛、須女,吳、城,揚州。九江入斗一度,廬江入斗六度,豫章入斗十度,丹陽入斗十六度,㑹稽入牛一度,臨淮入牛四度,廣陵入牛八度,泗水入女一度,六安入女六度。虛、危,齊,青州。齊國入虛六度,北海入虛九度,濟南入危一度,樂安入危四度,東莱入危九度,平原入危十一度,蓄州入危十四度。營室、東壁,衛,并州。安定入營室一度,天水室八度,隴西入營室四度,酒泉入營室十一度,張掖入營室十二度,武都入東壁一度,金城入東壁四度,武威入東壁六度,燉煌入東壁八度。奎、婁、胃,魯,徐州。東海入奎一度,瑯琊入奎六度,髙宻入婁一度,城陽入婁九度,膠棗入胃一度。昴、畢,趙,冀州。魏郡入昴一度,鉅鹿入昴三度,恒山入昴五度,廣平入昴七度,中山入昴八度,清河入昴九度,信都入畢三度,趙郡入畢八度,安平入畢四度,河間入畢十度,真定入畢十三度。觜、參,魏,益州。廣漢入觜一度,越雋入觜三度,蜀郡入參一度,犍為入參三度,牂牁入參五度,巴蜀入參八度,漢中入參九度,益州入參七度。東井、輿鬼,秦,雍州。雲中入東井一度,定襄入東井八度,雁門入東井十六度,代郡入東井二十八度,太原入東井二十九度,上黨入輿鬼二度。栁、七星、張,周,三輔。弘農入栁一度,河南入七星二度,河東入張一度,河內入張九度。翼、軫,楚,荆州。南陽入翼六度,南郡入翼十度,江夏入翼十二度,零陵入軫十一度,桂陽入軫六度,武陵入軫十度,長沙入軫十六度。其土産名物,各有證驗。此天地覆載一定,古今不可易者。蓋其土地之廣,不外乎是。但所屬邉裔,不無遼絶。若能自內而外求,由近而及逺,則土産之物,皆可推而知之矣。大抵風土之說,總而言之,則方域之多,大有不同。詳而言之,雖一州之域,亦有五土之分,似無多異。《周禮·大司徒》以土㑹之法,辨五地之物生,一曰山林,二曰川澤,三曰丘陵,四曰墳衍,五曰原隰。以土宜之法,辨十有二土之名物。十二分野之土,各有所宜。下其名,謂白壤、黒墳之類;辨其物,謂所生之物。以相民宅,而知其利害,以阜人民,以蕃鳥獸,以育草木,以任土事。辨十有二壤之物,而知其種,以教稼穡樹藝。遂以教民,春耕秋穡。然稼穡、樹藝,只有《周禮·草人》掌土化之法,以物土相其宜,以為之種。凡糞種:騂剛用牛,赤緹用羊,墳壤用麋,渴澤用鹿,鹹瀉用貆,勃壤用狐,埴壚用豕,疆㯺堅也。用蕡,輕爂脆也。用犬。凡所以糞種者,皆謂煮取汁也。此謂占地形色,為之種者一。取牛羊等汁以溲種,而化之使美,則得其宜矣。若今之善農者,審方域田壤之異,以分其類,參土化土㑹之法,以辨其種。如此可不失種土之宜,而能盡稼穡之利。是圗之成,非獨使民奉為訓則,抑亦望當世之在民上者,按圗考傳,隨地所在,悉知風土所別,種藝所宜,雖萬里而遙,四海之廣,舉在目前,如指掌上。庶乎得天下農種之總要國家教民之先務,此圗之所以作也。幸試覽之。
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玄扈先生曰:五地十二壤,《周官》舊法,此可通變用之者也。若謂土地所宜,一定不易,此則必無之理。立論若斯,固後世惰窳之吏,游閒之民,媮不事事者之口實耳。古来蔬果,如頗稜、安石榴、海棠、蒜之屬,自外國來者多矣。今薑、荸薺之屬,移栽北方,其種特盛,亦向時所謂土地不宜者也。凡地方所無,皆是昔無此種;或有之,而偶絶。果若盡力樹萟,殆無不可宜者。就令不宜,或是天時未合,人力未至耳。試為之,無事空言抵捍也。第其中亦有不宜者,則是寒暖相違,天氣所絶,無闗於地。若荔枝龍眼,不能踰嶺,橘柚橙柑,不能過淮;他若蘭茉莉之類,亦千百中之一二。故此書載二十八宿周天經度,甚無謂。吾意欲載南北緯度,如云某地北極出地若干度,令知寒暖之宜,以辨土物,以興樹萟,庶為得之。
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馬一龍《農說》曰:農為治本,食乃民天,天畀所生,人食其力。《周書·無逸》曰:「君子所其無逸,爰知稼穡之艱難,則知小人之依。」故聖人治天下,必本於農。神農之教,厯山不改其業;禹稷之後,莘野猶振其風。蓋斯民之生,以食為天;而人無榖氣,七日則死者,其天絶也。天之生人,必賦以資生之物,稼穡是也。物産於地,人得為食,力不致者,資生不茂矣。故世有游食之民,則民窮而財盡。況以供無厭之欲,而欲天下安生樂業以無叛也,得乎?古者,一夫受田百畆,不奪其時,仰事頫育,皆有賴也。其上不求,其民不争,以力足食而已。至於後世,人皆厭於力食,而務以其力食人,是以獸相食矣,而犬下嘗不治。嗚呼!君以民為重,民以食為天;食以農為本,農以力為功。所因如此,而司農之官,教農之法,勸農之政,憂農之心,見諸詩書者惓惓焉。力不失時,則食不困。知時不先,終嵗僕僕爾。故知時為上,知土次之。知其所宜,用其不可棄。知其所宜,避其不可為。力足以勝天矣。知不踰力者,雖勞無功。此總言用力體要。時,言天時。土,言地脉。所宜,主稼穡。力之所施,視以為用,不可棄。若欲棄之而不可也。不可為,亦然。合天時、地脉、物性之宜,而無所差失,則事半而功倍矣,知其可不先乎?故畜陽不極,發生乃微。此以下詳說知時之義,皆用不可棄、避不可為之事。上云時者,主隂陽之𠉀而言。陽主發生,隂主斂息,物之生息,隨氣生降。故冬至之後,一陽起於下,則羣隂推而漸出,寒凝固結於上,所以遏其洩耳。及陽氣出地,物生呈露,流衍、布獲而不窮,畜之盛大致然。是以桃李冬花,無氷不殺草,《春秋》紀之,以病愆陽。農家者有云:「冬耕宜早,春耕宜遲。云早,其在冬至之前;云遲,其在春分之後。冬至前者,地中陽氣未生也;春分後者,陽氣半於土之上下也。其意皆在陽榮隂衛,欲使微陽之氣不洩,求其壯盛而已。於此不知所避,一則初升而踣其踵,一則方啓而裂其膚,豈非童而牿,未壯盛而先亢者乎?亢則害,牿則亡,傷氣殆盡,其生安得不微乎?畜陽之意,不止於冬。凡日為陽,雨為隂;和暢為陽,沍結為隂;展伸為陽,歛詘為隂;動為陽,靜為隂;淺為陽,深為隂;晝為陽,夜為隂。繁殖之道,惟欲陽含土中,運而不息;隂乘其外,或毖而不出。若陽洩於外,則隂入其中,生機轉為殺機矣。凝隂在上,其氣固嗇。久不耕之地,純隂固結,非假太陽之力追攝,何以和散?又冬春二時,不見天陽,亦猶是耳。今夫團埴之土,未嘗生物,正以內不含陽,隂不外固。而火煅之地,藏氷不融者,絶其地脉,而中無陽氣来至也。竊窺神化之妙,陽根隂,物之所以生也;隂根陽,物之所以成也。生者謂之化,成者謂之變。 玄扈先生曰:火煅藏氷别,有理。今藏熱炭之甕,暑月可藏氷,豈非絶地脈耶?陽自下起,發其內之一本以出於外。諸隂皆死者。隂自下起,歛其外之散齊以入於內。諸陽皆生者。此盖言二氣始終之定理也。諸陽,謂自復以至夬也。復,十一月之卦也。夬,三月之卦也。十二月為臨,正月為泰,二月為大壯。復自坤中来,一陽始生,成位於冬至。至泰而開,開而壯,壯而。夬四月復全乎乾矣。諸隂謂自姤以至剥也。姤,五月之卦也。剥,九月之卦也。六月為遯,七月為否,八月為觀。姤自乾中來,一隂始生,成位於夏至。至否而塞,塞而觀,觀而剥。十月復全乎坤矣。上下者,乾坤分列之位;升降者,隂陽往来之氣;內外者,神化合辟之妙;歛發者,萬物生成之機;出入者,循環無窮之端。一本散殊,相禪以為始終者也。大抵二氣隂陽之至,當主日月為義。春秋二分,盡夜相半,氣之平也。春分後,晝漸永,日在地下之刻少;秋分後,夜漸永,日在地下之刻多。隂陽消長,係於是矣。陽上而不抑,遂以精泆;隂下而不濟,亦難以形堅。損有餘,補不足,則精不泆而形可堅矣。天地之間,陽常有餘,隂常不足。然扶陽抑隂,古聖至言。《易》曰:「亢龍有悔。」又曰:「下濟而光。」以是見陽之精泆,由於不抑;隂之形脆者,由於無所濟也。今冇上農,土地饒,糞多而力勤,其苖勃然興之矣。其後徒有美穎,而無實粟,俗名肥𣎅。此正不知抑損其過而精泆者耳。其法何?以斷其浮根,剪其附葉,去田中積汚以燥裂其膚理則抑矣。及其總秸俱成,農功已畢,或土力既衰,潤滋不繼,淫濁未去,清氣有傷,此正不知補助,故粒米有空頭、枯榦、粉黛諸病也。是故含生者,陽以隂化;達生者,隂以陽變。察隂陽之故,㕘變化之機,其知生物之功乎?生則化,成則變。然必成而後有生,陽根隂也;生而後有成,隂根陽也。成者謂之變,脫其本根,易其故體。生者謂之化,融液所畜,暢茂其緒。故冬至之後,生意皆含。夏至之後,生色皆達。含者化之機,達者變之漸。隂陽互為其根。求其所以然,微妙而難悉也。一化一變,理不盡顯,物自相形。機緘所存,非審察㕘詳,則天地生物之功,莫之有知矣。夫含生者,先天也以,後天為之體。達生者,後天也,以先天為之神。養生家欲求先天之氣,當思化裏一變。非化不能變,非變,則化者終於化矣。推之事理亦然。凡事之立,其始甚幾微,充廣必盛大。盛必衰,衰必敝,敝則變,不變則毁毁,則熄。此知道者之所深憂乎!圗善變而不毀者,其諸取法於農。故聖人推日星,定四時,分節𠉀,而示民以則。隂陽列於四時,早晚見於節𠉀嵗,氣係於日星,期三百有六旬有六日也。日窮於次,月離于紀,星囬于天,此一嵗之終也。日行速而月遲,故有餘日,而以閏月收之。天行健,而日月不能及,故有嵗差,而以六十年約之。一嵗之中,春而夏,夏而秋,秋而冬,四時順布也。四時有八節:立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至也。冬至以後,陽漸長。立春,陽之出也。春分,陽氣之中也。立夏得陽三之二,至夏至而極矣。夏至以後隂漸長。立秋,隂之出也。秋分,隂氣之中也。立冬得隂三之二,至冬至而極矣。堯命羲和,日中星鳥,以殷仲春。日永星火,以正仲夏。宵中星虚,以殷仲秋。日短星昴,以正仲冬。不詳其餘者,以一中一極,前後測之耳。冬至一陽生,主生主長;夏至一隂生,主殺主成。故曰:生者陽也,成者隂也。𠲒雖未見其生,達雖未見其殺,而幾已在矣。夫發其生者,與其晚也寧早;收其成者,與其早也寧晚。此陽進而前,隂退而後之道也。衆知膏瘠,不如原隰;衆知蕪平,不如淺深。肥饒為膏,砂痩為瘠。髙者為原,下者為隰。蕪,荒而不治者也。平,成熟也。農家栽禾,啟土九寸為深,三寸為淺。土之生物,膏則茂,瘠則不茂。而人之相地,成熟則美,荒廢則不美。此皆易知而莫不知也。至如地之髙下,有氣脉所行,而生氣鍾其下者;冇氣脈所不鍾,而假天陽以為生氣者。故原之下多土骨,而隰之下皆積泥。啟原宜深,啟隰宜淺。深以接其生氣,淺以就其天陽。蓋土骨如人身之經絡,而積泥如人身之餘肉耳。經絡者,氣血流行之所。餘肉者,塊然附贅之區也。常治者氣必衰,再易者功必倍。患因無備,命在有滋。將衰而沃之,助其力也。欲倍而壯焉,收其全矣。沃莫妙於滋源,壯須求其固本。此因土材而以人力輔相之。衰者,土力衰也。倍者,所穫倍也。患,言水暵蟲傷之類。溝堰陂洫,桔橰蓑苙,潤燥以時,濟及浚築制造為之預者,則有備而無患矣。命,言生發收藏之元。所滋之事有二:以人力者,灌漑鋤耘塗盪也;以物力者,泥糞灰籸稿卉也。禾苗資土以生,土力乏則衰。沃之所以助土力之乏。易田併兩嵗之力。不壯,則不能兼收所生以致倍。然沃助其衰,壯求其倍,勢也。猶有不待其衰,未禾而先沃之白塊之間者,此《素問》所謂滋化源之意耳。滋其衰者,過滋或至於不能勝而病矣。滋源則無是也。固本者要令其根深入土中。法:在禾苗初旺之時斷去浮面絲根,略燥根下土皮,俾頂根直生向下,則根深而氣壯,可以任其土力之發生,實穎實栗矣。亢而過洩者,水奪。此謂獨陽不長者,濟之以隂也。何謂亢?如既穫之後,犂土在田,冬春二時,皆無雨雪,太陽燥烈,破塊之間盡為枯體。隂不外周,陽不內畜,氣之過洩矣。水奪者,以水奪之也。奪其過洩之陽,藉其潤澤之液,包含融結,以成發生之功。蓋天一生水,水為隂氣之微,遇火俱化。化則合併為用,不惟不為害,而反為利焉。故君子貴不驕,富不侈,賢智不先人,處崇髙而憂,履盛滿而戒。不待以水奪之,而自然不至於亢也。歛而固結者,火攻。此謂獨隂不生者,濟之以陽也。何為歛?失於鋤墾,蕪翳蔽其天陽,汚濁淫其膚理,隂沍久而不開,生意塞而不達,氣之固結矣。火攻者,以火攻之也。攻其故結之隂,假其焚燎之力,疏道蒸騰,以宣發育之氣。蓋地二生火,火為陽氣之微,遇水俱變。變則轉易死氣以為生,亦不害矣。水云奪者,必久浸而後可奪。火云攻者,必猛烈而後可攻。然奪之,欲其過洩於外者返;而攻之,欲其固結於內者去也。隂陽善惡,其用舍去留之分,有不可誣者如此。鎡䥓寸隙,不立一毛。鬱蒸所至,並鍾五賊。此又掲工力、時氣所害為甚者言也。鎡䥓寸隙,墾之不遍也。雖所餘徑寸,他日禾根適當之,則詰屈不入,葉雖叢生,亦必以漸消盡,而至於濯濯然。今俗云縮科是已。故犁鋤者,必使翻抄數過,田無不耕之土,則土無不毛之病五賊,食禾之蟲也。熱氣積於土塊之間,暴得雨水,醖釀蒸濕,未經信宿,則其氣不去,禾根受之,遂生蟊。烈日之下,忽生細雨,灌入葉底,留注節𠏉;或當晝汲太陽之氣,得水激射,熱與濕相蒸,遂生蠈。朝露浥日,蒙雨日中,㸃綴葉間,單則化氣,合則化形,遂生蝽。熱踵於下,濕行於稿,爽日與雨,外薄其膚,遂生螟。嵗交熱化,不雨不暘,晝晦夜暍,而風氣不行,遂生⿱。五賊不去,則嘉禾不興。故灌田者先須以水遍過,收其熱氣,旋即去之,然後易以新水,栽禾無害。不過一遍易去者,雖久浸不見。日中雨露,或以長牽,或以疎鹵披拂,勿以凝着,則蟲不生。近者田家治蟲之法,多以石灰桐油,布於葉上,亦可殺也。知天之時,識地之宜,昧其苞命,亦無以善其後。此承上以起下也。苞命見下。故祖氣不足,母胎有虧。其踵不踵,胎氣不完。其胎不胎,雖成必敗。蓋親下之本,既久去地而傷母之體,豈能全天哉?祖氣,主穀子之在秸者言也。母胎,主穀子之脱秸者言也。祖氣不足,謂未及冬至而先刈者,其一成之氣,既未充足,以之為種,母胞有虧矣。草木之生,其命在土,生成化變,不離土氣,踵踵相接,生生無已焉。若脱土久,氣不連屬,生之雖具於胎,成之則不全其數。或半途而剥,或成穗而秕。故收種者,當於冬至之後,熱治髙土,散布其上,覆以疎草,障蔽鳥雀。壅以𨠭灰,滋潤燥枯。至清明時,沃之使芽。除草濩糞,頻助其長,此第一義也。其次,草褁美種,縣之風簷,季春之始,置諸深汪,勿令近泥。半月氣足,布地而芽,此雖不傷,已落第二義矣。但世俗浸種,晝沉夜㫰,𨠭釀鬱蒸,逼之使速。胎中受病,㧞不可去。長芽嫩脆,抛撒下田,跌蹼折損,種種不免。迷而不悟,不知何見耳。夫善本者斯圗末,慮終者貴謀始。推陳而致新,氣以交併積盛。脫胎而洗髓,精以剥換化生。上言天時、土性、人力、種榖備矣。此下言治禾也。種,得水始芽。芽,得土始苗。移苗置之別土,二土之氣,交併於一苗,生氣積盛矣。然其始不脱,則陳腐之體猶存。髓不洗,則濁淫之氣終在。欲其稚而壯,壯而盛,盛而不衰也,得乎?故天地之間,氣之積盛者,力在交併;精之化生者,功在剥換。不然,同類而異形,一本而殊末,果何在哉?此在交併與剥换者,得不得之差耳。達順則豐,覆逆乃稿。縱橫成列,紀律不違。宻⿴為儔,尺寸如范。栽苗者,當如是也。先以一指搪泥,然後以二指嵌苗置其中,則苗根順而不逆。縱横之列整,則易於耘盪疎宻。各因其地之肥瘠為儔,疎者每畆約七千二百科,宻則數踰於萬。地肥而宻,所收倍於疏者矣。○地肥更不宜宻。農書曰:瘠田欲稠。但害生於𦵧莠,法謹於芟耘。與其滋蔓而難圗,孰若先務於決去。故上農者治未萌,其次治已萌矣。已萌不治,農其農何?𦵧莠,惡草之害苗者。芟耘,皆去草之事。蔓,草之延生也。恣,益甚也。蔓,難圗也。出《左氏》。皆務决去,而求必得之,亦古語。引此以見惡不可縱,漸不可長之意。上農,深於農理,勤於農事者也。未萌,根株在土也。上農者,智力兼至,知𦵧莠之害苗,不惟不容其延蔓,於根芽未萌之時,先有以治之矣。是以用力少而成功多,不使其害及於苗。所養至,而所以生全者大也。已萌而治之,其功次於是矣。已萌而不治者,必至於蔓而不可圗。為農也,何以謂之農哉?歎而哀之之詞,知道者可以深長思也。夫薙草之法,數與草齊。南梗北黍,天所生,地所宜,人所賴以養者,種之良也。物之良者必貴。貴非賤等,良畏惡朋。薙,治也。惡草之害苗者,不可勝數。而其為物也,尤易生焉。所治之法不多,則不可去。天生五穀,所以養人,可貴之物也。貴者,難成而易傷。賤者,易起而難制。於此辨之不早,竢其潛滋暗長而後治之,則其根株深固,枝葉暢茂,盤結而輔翼者,勢盛於苗矣。雖其上農,其無如之何。故農家者流,思其力不足以盡圗之,備假諸物:其始也直木而耒,其次也横木而耜,又其次編木而齒,曲木末而鏟,鑿木首而鋤。繼之以掇,終之以塗,無不加以鐵焉。以直木而銕堅也,攻之無遺類矣。草之滋生無窮,而人之用力有限,不能不假於物以為力勝之具耳。今之耒而耕者,有大畊、小畊闕,挄罨掄,大抵勤與惰之殊也。飜抄遍過之說,已見於前。其耙者,亦多不求細熟平整;粗塊臃泥,凸則曝日先燥,窪則注水過深。是以一塸之間,禾之豐瘁頓異。且又妙在旋抄旋耙,旋耙旋蒔,則燥濕和均,渾水澄泥,聚於根坎,有壅培之力也。多苗新土,黃色轉青,乃用摀盪摀盪。雖以去草,實以靣苗。蓋田之浮泥,易行横根,而下之實土,難入頂本。頂本入土不深,横根布於泥面,則得土之生氣不厚,枝葉雖繁,抽心不茂矣。摀欲斷其泥面横根,使其頂根入土,深受積厚多生之氣。其後抽心始髙,而結穗長碩也。鏟鋤,皆削草器。掇,以手拾去餘草。塗,以泥壅蔽田皮。既掇則洩,去多水,留少水在田。夾泥為塗,塗時以手捻去禾心宿水。𠉀田中有燥裂,即上水灌之。禾心宿水既去,燥時免其濕釀。漬入新水,又助潤滋清氣矣。養苗至此,除草已盡,物不能再假,力不能再加,然意外之虞,尚不保其無也。 玄扈先生曰:至哉言矣!鋤棉鋤桑,斷其横根,皆此理也。說者謂種樹不實,斷其直根,非也。正宜留直根去橫根耳。但樹大者,宜漸去之。如是而猶存者,可不畏夫!此又申言𦵧莠之難去,可畏之甚也。蓋惡草賤而易生,有一根踵遺於地,忽不覺其蔓矣。衛生固難,成功亦不易。華而欲實,風雨不作。時將穫矣,燥則多損,侵以成腐。此言養之係於人,而成之係於天也。稻花必在日色中始放。雨入則,閉其竅而不花。風烈,則損其花而不實。二者皆秕穀之患也。及其成穀將穫,土太燥,則米粒乾損;水多而過浸,則斑黑成腐。二者又皆毀成之病也。隂晴燥濕,是豈人力可致哉?農家至此,猶不得自盡,況以委之蕪蘙,而求其不敗也可乎?故可貴之物,不産非時,不安非類,欲其至足以遂斯民之天,而農也如之何不力!此總結通篇㫖意,盖穀不足,則食不足。食不足,則民之所天不遂。物之可貴如此。茍非順時調護,何以得之?農者當知自力矣。
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