《諸家雜論下》 |
1 | 閻閎序王禎《農桑通訣》曰:巡撫山東右副都御史安州邵公,得元王禎氏《王禎農書 農書》,顧右布政使長興顧公謂:兹實大闗民事,而政之首也。當轉寫善本,即布政使司刻之,以廣流布。示吾民:勤衣食之原,而期享樂利之休,盛心也。刻半,左布政使固始李公至,乃趣完刻。余為言,以著公意。言曰:天之生也,與以所長,則限之以短。其于人也,賦性獨靈,而制生養之材甚艱。人之欲生也,固不待聖人有作,孰不求所以自活?而聖人者,亦人之欲生者也今無論羲、農、軒、堯以來,想巢、燧之初,觀時造始,實求自永其生,而天遂命之,人遂宗之。君臣道興,衣食之原,漸以開矣。是故耕穫、鉏報,隂陽蚤莫之節宜順也。髙下邍隰,燥濕寒燠之氣宜𠉀也,洩制生化,土木金石之物宜悉也。糞灌培蒔,剛柔疏宻之性宜辨也。水旱蟲盜,捍禦守視之役宜力也。采摘修捋,生熟急緩之度宜中也。飲飼閑放,好惡新故之情宜調也。牝牡生息,老嫩去留之班宜審也。堆⿰攤曬,風雨霧露之防宜豫也。碾碡碓磑,精麤籭簸之計宜凖也。倉窖轉般,䑕雀浥漏之虞宜際也。積散出內,盈縮低翔之數宜算也。是故農事修,則食用贏,衣用裕,器用精,財用饒,而生養遂矣。是故天子,則君人養人者也。士以上,皆禆君長民者也。君不知稼穡,逞欲殄物,民因以極。民火動,而元命㨱醫論且然,況君以民為命者乎?故君知稼穡,則知懼。長民而斁民事,衣食縣官,不宣心力,猶慵者懈,主人將轉雇。君子當㢘勤自樹,忍以榖恥乎?故仕知民事,則知媿。是故聖人之重衣食也,王公躬藉以先耕,-后-夫人親蠶以先織。卿大夫士以及內子,胥與事焉,而治本重矣。故曰:民事不可緩也。今簡王氏書,首以《通訣》,繼以《器譜》,而終以諸種。民事通諸上下者,益備矣。是故得嘉種而缺利器,則難播與失種同;制利器而昧要訣,則逆時與無器同。故得其訣,器可假而使也;利諸器,種可糴而下也。度要訣以達沖和之化。儲利器以運制用之機。富嘉種以取十千之報,比屋上農矣。吾又恐浮食末作,未縁南畆,藝將孰載?方農之殷,使輒不時,則功孰與成?今民不但六也,盡歸而農,誠未即得,盍若寛見農而不妨其務,俾自趨利而樂生乎?是故解內之逺重也,㸃集之煩數也,迎𠉀之紛㳫也,力役之勤悴也,守戍之隔離也,讞報之留滯也。六者、于古已然,而害農一也。嗚呼!是書據六經,該羣史,旁兼諸子百家,以及殊方異俗咸著,亦用心矣。從政者無害農,皆以此利農者訓農,則王氏撰述之初意,邵公刊布之盛心,當惠徧吾人,豈有窮乎?雖然,以今昏旦之中考農祥則失度,西涼白麥之熟較南夏則違時。故雪而迅霆,桃源之夫呼凍雷。父椎牛骨,而子漸之,谿峒土人數十年而食假鬼。或驘馬驢耕,或鴨羣鉏稻。稻,一熟也,或三熟。蕎,秋種也,或春種。是以有老媼挿秧,有少婦列肆。有以蕨肥田,又淋其灰汁作葅。南河之南,有車鐵輪。野馬之川,牛服鞍。甌越之徼,塗篾釡。或隔年見如樹,或二月食櫻桃。蜑家于舟。苗獨藏穗。闗隴之野尚營窟而土處。則九域民事物𠉀,固多端而難律也。中土耕,一犂三牛。水田水牛,故一犂一牛。一牛三犂,䅹犂也,而載之《墾耕篇》則誤矣。王氏又謂餘甘獨泉産也,往泛昆明則食之。是猶賈勰《要術》附槃多、摩廚,徒示博耳。故擊壤食葵,今俗所少。葛籠牧笛,取具事目。聞之農老曰:必母蒼、生炁下種,則一年可耩之日少。余亦嘗曰:必草人法糞田,亦恐渇澤不得鹿,墳壤之不得麋也。故曰:通其變,使民不倦。神而明之,存乎其人,真知農哉!邵公名錫,李公名緋,顧公名應祥,皆以進士顯。余往給事中,邵公則都給事中云。 |
2 | 王盤《農桑輯要》序曰:聖天子臨御天下,使斯民生業富樂,而永無饑寒之憂。詔立大司農司,不治他事,而專以勸課農桑為務。行之五六年,功効大著,民間墾闢種藝之業,増前數倍。農司諸公,又慮夫田里之人,雖能勤身從事,而播殖之宜,蠶繅之節,或未得其術,則力勞而功寡,獲約而不豐矣。於是徧求古今所有農家之書,披閱叅考,刪其繁重,摭其要,切纂成一書,曰《農桑輯要》。凡七卷,鏤為板本。以進呈畢,將頒布天下,屬余題其卷首。余嘗論《𡺳詩》,知周家所以成八百年興王之業者,皆由稼穡艱難,積累以致之。讀《孟子》書,見論語王道,丁寧反覆,皆不出乎夫畊婦蠶,五雞二彘,無失其時,老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,數十字而已。大哉農桑!真斯民衣食之源,有國者富強之本。王者所以興教化,厚風俗,敦孝弟,崇禮教,致太平,躋斯民於仁夀,未有不權輿於此者矣。然則二書之出,其利益天下,豈可一二言之哉? |
3 | 于永清序鄺廷瑞《便民圗纂》曰:昔漢天子家令晁錯,紆籌計邉事,募民徙塞,實廣虛以威匈奴。先為居室,置田具器,相其隂陽之和,流泉之味,土地之宜,草木之饒,使民樂其業,有長居心,無他使之也。上谷雲中,壤接三輔,扆漢控胡,巍然西北重鎮,於今稱絶塞焉。虜款以來,烽燧無警者二十餘年矣,完固阜殷,宜益倍曩昔。乃閈陌耗敝,罄懸抒倚。蒲、蠃、襏襫,不給於南畆。而庾、鬴、韋、複,告匱於北山。闗以北,石田敝土,蕪穢汚萊,無耕桑林澤之業。一切機利,悉倒制於借壤雁民。白登於西,計文讕滿、羼名規役,租積逋且萬計。尺伍執殳之夫,雕攰脫巾。單産孱民,飴堇荼,綀緼不銖於體。乃裔徼習呰窳,猥云輸財効力,疆腹殊共。藉令方內有數千里水旱之災,大庾之金,不輦於塞,林林寄生之衆,將安所哺啜䄛袣,慰啼號哉?《汜勝》、《齊民》之術,顧安可置弗講也?鄺廷瑞《便民圗纂》凡三卷,分類凡一十有一,列條凡八百六十有六。自樹藝占法,以及祈涓之事,起居調攝之節,蒭牧之宜,微瑣製造之事,捆摭該備,大要以衣食生人為本,是故繪圗篇首,而附纂其後。歌咏嗟嘆,以勸勉服習其艱難。一切日用飲食治生之具,展卷臚列,無煩咨諏,所稱便民者非耶?雖然,是便民者也,非民所能自便者也。長民者衣食縣官,受若值而斁民事,不幾以榖恥乎?其務宣厥心力,以惠綏拊循若人。期㑹必審,毋奪時;徵發有度,母盡力;約束有章,母煩令。故曰:表地掩畆,刺草殖榖,農夫庶衆之事也;利濟百姓,使民不偷,將率之事也。農夫庶衆之事,《圗纂》既纚纚詳之矣,將率之事,長人者其朂諸! |
4 | 王禎《農桑通訣·孝弟力田篇》曰:孝弟力田,古人曷為而並言也?孝弟為立身之本,力田為養身之本,二者可以相資,而不可以相離也。聖人使天下之人,莫不衣其衣而食其食,親其親而長其長。然其教之者,莫先於士;養之者,莫重於農。士之本在學;學之本在耕。是故士為上,農次之,工商為下。本末輕重,昭然可見。者田有井,黨有庠,遂有序,家有塾。新榖既入,子弟始入塾,距冬至四十五日而出。聚則行鄉飲,正齒位,讀教法;散則從事於耕。故天下無不學之農。《詩》曰:「黍稷薿薿,攸介攸止,烝我髦士。」即漢力田之科是已。帝舜,聖人也。萬世而下,言孝者莫加焉,而耕歴山。伊尹之訓曰:「立愛惟親,立敬惟長。」而耕於莘野。其他如冀缺、長沮、桀溺、荷蓧丈人之徒,皆以耕為事。故天下亦少不耕之士。《周官·大司徒》:「三嵗大比,考其徳行、道藝,而先孝友。」即漢孝悌之科是已。古者崇本抑末。其教民也,以孝弟為先。其制形也,亦以不孝不弟為重。加意於立身之本如此。當其生也,宅不毛者,有里布。田不耕者,出屋粟。民無職事者,出夫家之征。及其死也,不畜者,祭無牲;不耕者,祭無盛;不樹者,無槨;不蠶者,不帛;不績者,不衰。加意於養身之本又如此。于斯時也,家給人足,上下有序,親疎有禮。末作之流亦鮮矣,又安有游惰者哉?至於瘖聾跛躃,斷趾侏儒,各以其器食之。彼廢疾之人,猶有所事而後食,況於手足耳目無故者哉?漢代去古未逺,立為孝弟力田之科。髙帝令賈人不得衣絲乘車,重租稅以困辱之。惠帝雖稍弛商賈之禁,然猶市井子孫不得為官仕。皆所以崇本而抑末也。至文帝時,風俗之靡,公私之匱,賈誼尚以為言。帝感其說,乃開籍田。嘗詔曰:孝弟,天下之大順也。其遣謁者勞賜。又詔曰:力田,民生之本也。其賜力田,帛二匹。而以戶口率,置力田常員,各率其意,以導民焉。唐太宗亦詔:民有見業農者,不得轉為工賈。工賈有舍見業而力田者,免其調。夫末作之民,尚有益於世用,古人且若是抑之,而况世降俗末,又有出於末作之外者!舍其人倫,惰其身體,衣食之費,反侈於齊民。以有限之物,供無益之人。上之人,不惟不抑之,反從而崇之,何哉?農人受飢寒之苦,見游惰之樂,反從而羡之,至去隴畆棄耒耜而趨之,是民之害也,又豈特逐末而已哉! |
5 | 王禎《農桑通訣·地利篇》曰:《周禮·遂人》:以嵗時稽其人民,而授之田野,教之稼穡。凡治野,以土宜教。甿今去古已逺,江野散閒。在上者,可不稽諸古而驗於今,而以教之民哉?夫封畛之别,地勢遼絶。其間物産所宜者,亦往往而異焉。何則?風行地上,各有方位,土性所宜,因隨氣化,所以逺近彼此之間,風土各有別也。自黃帝畫野分州,得百里之國萬區。至帝嚳,創制九州,統領萬國。堯遭洪水,天下分絶,使禹治之。水土既平,舜分為十有二州,㝷復為九州。禹平水土,可事種藝,乃命棄曰:黎民阻飢,汝-后-稷,播時百榖。是水平之後,始播百榖者,稷也。《孟子》謂-后-稷教民稼穡,樹藝五榖。謂之教民,意者不止教以耕耘播種而已,其亦因九州之別,土性之異,視其土宜而教之歟?今按《禹貢》:冀州:厥土,惟白壤。厥田,惟中中。兖州:厥土,黑墳。厥田,惟中下。青州:厥土,白墳。厥田,為上下。徐州:厥土,赤埴墳。厥田,為上中。揚州:厥土,惟塗泥。厥田,惟下下。荊州:厥土,惟塗泥。厥田,惟下中。豫州:厥土惟壤,下土墳壚。厥田,惟中上。梁州:厥土,青黎。厥田,惟下上。雍州:厥土,黃壤。厥田,惟上上。由是觀之,九州之內,田各有等,土各有差,山川阻隔,風氣不同,凡物之種,各有所宜。故宜於冀、兖者,不可以青、徐論,宜於荊,揚者,不可以雍,豫擬。此聖人所謂分地之利者也。《周禮·保章氏》掌天星,以星土辨九州之地,所封封域,皆有分星。今按《淮南子》:中央曰鈞天,其星:角、亢、氐;東方曰蒼天,其星:房、心、尾;東北曰變天,其星:箕、斗、牽牛;北方曰玄天,其星:須女、虛、危、營室;西北方曰幽天,其星:東北、奎、婁;西方曰皓天,其星:胃、昴、畢;西南方曰朱天,其星:觜、嶲、参、東井;南方曰炎天,其星:輿鬼、栁、七星;東南方曰陽天,其星:張、翼、軫。其土産名物,各有證驗。此天地覆載一定,古今不可易者。蓋其土地之廣,不外乎是。但所屬邉裔,不無遼絶。若能自內而外求,由近而及逺,則土産之物,皆可推而知之矣。大抵風土之說,總而言之,則方域之多,大有不同。詳而言之,雖一州之域,亦有五土之分,似無多異。《周禮·大司徒》以土㑹之法,辨五地之物生,一曰山林,二曰川澤,三曰丘陵,四曰墳衍,五曰原隰。以土宜之法,辨十有二土之名物。以相民宅,而知其利害,以阜人民,以蕃鳥獸,以育草木,以任土事。辨十有二壤之物,而知其種,以教稼穡樹藝。然稼穡、樹藝,只有《周禮·草人》掌土化之法,以物土相其宜,以為之種。凡糞種:騂剛用牛,赤緹用羊,墳壤用麋,渴澤用鹿,鹹瀉用貆,勃壤用狐,埴壚用豕,疆㯺用蕡,輕爂用犬。此謂占地形色,為之種者一。取牛羊等汁以溲種,而化之使美,則得其宜矣。若今之善農者,審方域田壤之異,以分其類,參土化土㑹之法,以辨其種。如此可不失種土之宜,而能盡稼穡之利。是圗之成,非獨使民奉為訓則,抑亦望當世之在民上者,按圗考傳,隨地所在,悉知風土所別,種藝所宜,雖萬里而遙,四海之廣,舉在目前,如指掌上。庶乎得天下農種之總要國家教民之先務,此圗之所以作也。幸試覽之。 |
6 | 玄扈先生曰:五地十二壤,《周官》舊法,此可通變用之者也。若謂土地所宜,一定不易,此則必無之理。立論若斯,固後世惰窳之吏,游閒之民,媮不事事者之口實耳。古来蔬果,如頗稜、安石榴、海棠、蒜之屬,自外國來者多矣。今薑、荸薺之屬,移栽北方,其種特盛,亦向時所謂土地不宜者也。凡地方所無,皆是昔無此種;或有之,而偶絶。果若盡力樹萟,殆無不可宜者。就令不宜,或是天時未合,人力未至耳。試為之,無事空言抵捍也。第其中亦有不宜者,則是寒暖相違,天氣所絶,無闗於地。若荔枝龍眼,不能踰嶺,橘柚橙柑,不能過淮;他若蘭茉莉之類,亦千百中之一二。故此書載二十八宿周天經度,甚無謂。吾意欲載南北緯度,如云某地北極出地若干度,令知寒暖之宜,以辨土物,以興樹萟,庶為得之。 |
7 | 馬一龍《農說》曰:農為治本,食乃民天,天畀所生,人食其力。力不失時,則食不困。知時不先,終嵗僕僕爾。故知時為上,知土次之。知其所宜,用其不可棄。知其所宜,避其不可為。力足以勝天矣。知不踰力者,雖勞無功。此總言用力體要。時,言天時。土,言地脉。所宜,主稼穡。力之所施,視以為用,不可棄。若欲棄之而不可也。不可為,亦然。合天時、地脉、物性之宜,而無所差失,則事半而功倍矣,知其可不先乎?故畜陽不極,發生乃微。凝隂在上,其氣固嗇。久不耕之地,純隂固結,非假太陽之力追攝,何以和散?又冬春二時,不見天陽,亦猶是耳。今夫團埴之土,未嘗生物,正以內不含陽,隂不外固。而火煅之地,藏氷不融者,絶其地脉,而中無陽氣来至也。竊窺神化之妙,陽根隂,物之所以生也;隂根陽,物之所以成也。生者謂之化,成者謂之變。 玄扈先生曰:火煅藏氷别,有理。今藏熱炭之甕,暑月可藏氷,豈非絶地脈耶?陽自下起,發其內之一本以出於外。諸隂皆死者。隂自下起,歛其外之散齊以入於內。諸陽皆生者。陽上而不抑,遂以精泆;隂下而不濟,亦難以形堅。是故含生者,陽以隂化;達生者,隂以陽變。察隂陽之故,㕘變化之機,其知生物之功乎?故聖人推日星,定四時,分節𠉀,而示民以則。衆知膏瘠,不如原隰;衆知蕪平,不如淺深。常治者氣必衰,再易者功必倍。患因無備,命在有滋。將衰而沃之,助其力也。欲倍而壯焉,收其全矣。沃莫妙於滋源,壯須求其固本。亢而過洩者,水奪。歛而固結者,火攻。鎡䥓寸隙,不立一毛。鬱蒸所至,並鍾五賊。知天之時,識地之宜,昧其苞命,亦無以善其後。故祖氣不足,母胎有虧。其踵不踵,胎氣不完。其胎不胎,雖成必敗。蓋親下之本,既久去地而傷母之體,豈能全天哉?夫善本者斯圗末,慮終者貴謀始。推陳而致新,氣以交併積盛。脫胎而洗髓,精以剥換化生。達順則豐,覆逆乃稿。縱橫成列,紀律不違。宻⿴為儔,尺寸如范。但害生於𦵧莠,法謹於芟耘。與其滋蔓而難圗,孰若先務於決去。故上農者治未萌,其次治已萌矣。已萌不治,農其農何?夫薙草之法,數與草齊。南梗北黍,天所生,地所宜,人所賴以養者,種之良也。物之良者必貴。貴非賤等,良畏惡朋。故農家者流,思其力不足以盡圗之,備假諸物:其始也直木而耒,其次也横木而耜,又其次編木而齒,曲木末而鏟,鑿木首而鋤。繼之以掇,終之以塗,無不加以鐵焉。以直木而銕堅也,攻之無遺類矣。如是而猶存者,可不畏夫!衛生固難,成功亦不易。華而欲實,風雨不作。時將穫矣,燥則多損,侵以成腐。故可貴之物,不産非時,不安非類,欲其至足以遂斯民之天,而農也如之何不力! |