1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 文憲集巻二十七 |
| 3 | 明。 宋濂 撰 |
| 4 | 雜著 |
| 5 | 燕書十六首 |
| 6 | 晉侯將伐楚，楚子甚懼，召六卿訊之，曰：「楚國雖小，自若敖、蚡冒至於武文，威稜氣燄懼彼諸姬。今晉君不道，乃謀兵入我，是蔑寡人而死二三子也。寡人耄矣，不復親帥三軍以逆堅，乃城郭以遲晉人，不亦可乎？王孫由于對曰：然易有之。王公設險以守，其國非險，國孰與守？盍圖諸？雖然，城郭有時而墜，楚國之南有方城焉，其東有漢水焉，晉人雖衆，將焉用之？雖然，山川之險，亦可踰也，若使舅犯守郢，先軫保鄖，叔肸禦雲中，荀偃扼直轅，誰能侮予！雖然，此猶以力言也。齊民毒，吾賦久，若綏之以仁，馭之以寛，繩之以禮，則封內之民，徳君以死守矣！雖然，是保民也，非保國也。楚子曰：何謂保國？王孫由于曰：君務上尊天王，下睦四鄰，分昭于上，勢定于下，上下有序，疇敢搆兵，是保國也。楚子曰：「善！」於是遣公子結如京師，左司馬戍聘於齊魯諧大國，晉侯聞之，謂諸大夫曰：「楚國方尊王睦鄰而以兵入其境，不祥」。遂退師。君子曰：「甚哉！分之大也。分為天則，定乃靡亂，何有兵禍哉！易不云乎：六二之吉，順以則也，失則凶矣。 |
| 7 | 齊路寢壊，桓公欲新之召工，師翰具材工師翰，伐巨木於營丘山中，若樞若檆若魄旄，若豫章無疵，取而泛之河，蔽流而下，工師翰麾，衆徒操剞劂斷之運，繩尺剫之閤閤，然槖槖然聲達乎臨淄之郊，越五月，路寢成，桓公環視之，東阿之楹，有用樗者，桓公讓工，師翰曰：樗，散木也，膚理不密，瀋液弗固，嗅之腥，𤓰之不知所窮，為柣為棖且不可，況為負任器耶？工師翰對曰：臣之作斯寢也，嘉木以為桯文，磶以薦址，畫藻以奠，井堅堊以厚墉，陶甓以飾黝，臣竊以為盡善矣！雖東阿之楹缺，以一樗足之，不虞君之見讓也。桓公曰：寢之鞏者，在杗廇承杗廇者，在桴藉桴唯楹耳一楹，蠧則寢隳，奈何不讓工師？翰曰：臣聞國猶寢也，一楹蠧則無寢，若衆壬進，尚可有國乎？桓公曰：不可也工。師翰曰：君既知不可，何為察其小而遺其大也？桓公曰：不知也。工師翰曰：臣請為君言之，擅執國柄者，有雍巫焉。成內食之姦者，有夷鼓初焉，長君之欲者，有寺人貂焉，外惡諸侯而凶徳弗革者，有開方焉，是衆楹皆蠧矣，路寢能獨存耶？桓公悟曰：敬喏。於是解四子政而召管，敬仲任之，齊國大治，君子曰：工執藝事以諫忠矣，斷而行之者，非勇與宜。其上下相親，伯業底定。書曰：從諫弗咈，桓公有焉。易曰：納約自牖，工師近之矣。 |
| 8 | 鄭伯卒，庶孽奪正，公子五爭。及厲公自櫟入國，將盡，劉諸公族懸劒于國門，且下令曰：「敢爭者斬！」子俞！彌方病，聞之，歎曰：「是何亡國之政也！」乃令左右扶見公未至，公遙呼曰：「大夫力疾而見寡君，非欲嘗國門劒乎？」聲色俱厲，子俞彌陽驚曰：「何謂也？」公語之，故子俞彌曰：「君能如此，過文王逺矣！臣頓首賀且不暇，況敢爭乎？」公解顔曰：「寡君焉能過文王也？曰：臣言不悖，君實過之。公曰：大夫言何易也？雖然，幸卒言之。子俞彌曰：君之過文王者無他，威勝也。公悦前！子俞彌問曰：文王初伐西戎，次伐密，須次伐耆邘，次崇，侯虎而作豐邑，自岐徙都之，其威盛矣。大夫乃謂寡君勝之，其故何邪？」子俞彌曰：文王之威，能行天下，而獨不行於周宗，故其子孫之盛，兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，此無他親親也。今君欲兵之，非威勝文王乎？」公艴然見乎色曰：「大夫言固善，如儀亹之黨何？」子俞彌曰：「鄭之公族盡二人黨耶？君柰何殲之？臣所居之南，有山曰陽都之山甚深，羣熊萃焉。熊性惡血，偶度絶壑，棘刺脅血，見若濡縷熊，亟爪之，血愈滋，爪之不已，膚成坎原，原如泉湧，熊不能禁，剜去其膚，而血弗息，竟擢腎腸以死。鄭之公族，猶一體也，今因公子五爭不問，小大盡劉，無乃與前事類耶？」公矍然失聲，曰：「吾過矣！吾過矣！」遂下城門之劍，寘諸公族，不論，君子曰：鄭厲公之愎諌，誰能犯焉？子俞彌反，復言之，而公弗格者，以順入以正出也。內經曰：寒因寒，用熱，因熱。用其始則同，其終則異於戲，豈特醫師之為然哉！ |
| 9 | 魯之老父相與謀，造狐白之裘，紉之以密箴，縁之以畫純，佩之以長禐，熨之以榆火，擇彤笥承之，趨魯君之庭而致辭曰：吾儕小人，得有闔廬以蔽風雨者，非君賜與，出作入息，而鼓腹酣歌者，非君賜與，男播于疇，婦饁于郊，以遂其生者，非君賜與，吾聞上徳不報，於人為無禮，於徳為諐，義不祥莫大焉！請以是為玉體之共，謹再拜以獻。魯君曰：寡人聞之，君猶本也，民猶支也，君所以庇民，如本之養支也爾。二三老父之無衣，宜於寡人乎？是給今倒行而逆施之，無乃不可乎？敢辭二三，老父又相與謀曰：是服之不華，無以彰君之徳也，盍更諸？於是以錦為衣，繡以五色龍章，鞶以朱絲襮，以華黼有文爛如也，又復趨魯君之庭而致辭曰：臣等不佞，長於蓬蒿之野，未嘗受教於君子，不知以禮事君，今因物以合矩矩，謂之章，縁文以顯義義，謂之範，君有至徳，而惟皮革之物，是供非合顯之意，謹更之，惟君圖焉！公曰：魯國雖小，尚敢私裘乎？禮若可受，絁布惟盈，如其不然，五采奚益？敢固辭二三老父又相與謀曰：吾君誠賢君，其不受者，非有他也，不欲重煩吾民，我等當愛之以徳可也。又進而致辭曰：君之中心，臣等幸已知之。有君無臣，世謂亂國，臣不敢以褻服汗于執事，願以仁義為衣，道徳為領，忠信為紳亷，知為縁使，君服之長，有茲魯國，先公社稷，永有攸賴，不亦可乎？公曰：寡人敢不承教？君子曰：魯之老父，何其善愛君哉！其氣和，其辭婉以周其情，懇愿而有依，魯君應之，若黃鍾大呂，弦歌于場，洋洋乎相宣，泠泠乎相應也？君臣如此，魯欲不治，得乎？禮曰：無體之禮，上下和同，此之謂也。 |
| 10 | 秦昭王即位之三年，中外士多去，昭王患之，謂陽山君曰：寡人遇士不為不至矣！先飢而餔之未凍，而裘之寡人何負於士！士之相視如弁髦，將縶維之邪？益離其心，欲任其所之邪？則去者日多矣，弗禁國將空，柰何？陽山君曰：君何患焉？夫王孫非重甗不棲，非山實不食，非族林不懸，聞人聲則逸。弋人餌而罞之，詔而馴之命之，舂人立而下，上其手命之水，負壺出汲，命作《䕫離》、《桑林》之舞，則冠帶踉蹡而起。夫王孫類夫人者猶可也。至於䖑虪則噬人之物，卭首則百獸讋掉，尾則林木震嘯，咆則隂飈四發，非惟不敢近，矧敢狎獵，人羉而縳之，習而安之，相與作角觝之戲，跨項編須，或翻出蹯下，無所不至。䖑虪亦靈獸猶可也。至於伯趙，禽中微者爾，技人引而羅之，擾而柔之，摶土為人，獸神鬼面而空其中，衣與皮如之，令其為鬼，則冒鬼面，服鬼衣以出，跳踉偃仆如畫，至於人獸神皆然。伯趙雖微，猶禽屬也，至於蚍蜉，則蟲之至微者也。形大於粟，其目鼻入微，不可見眩，人以彘肪，誘而致之，集於乾壺𤣥，與黃異貯序而教之，布髹几於庭，置二壺其上振鼓三，初則𤣥黃皆出，再則各成列，奮首搖鬛相向，三則紛紜，交不可辨，聞鉦聲各退入壺不亂。夫王孫䖑，虪獸也。伯，趙禽也，蚍蜉蟲也，皆口不能言，㝠頑不靈其可服，而制之者奠心，志寧嗜欲故也，況士靈於萬物者乎？且士者，國必資以成治者也。昔我先君繆公西取，由余於戎，東得百里，奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉，遂成伯業。臣竊聞之，先君嘗語羣臣曰：林繁則衆禽來棲，海寛則大魚來游，寡人之待士亦以寛，故劒舄乃麇至耳。今王之馭下如束濕，晝不得寧，夜不得息，來者如入囊，有入無得出者，臣亦將去之，況他人乎？王若以誠待士，縱其去來，不問士若不至，當磔臣以示不悔也。昭王曰：善。鄰國聞之，士之來歸者千餘人，君子曰：君子懐材抱藝，孰不欲自見哉？特患遇之非其道，故避去爾。禮云：舉賢而容衆，毀方而瓦合」。言寛裕也，君子亦何心哉？ |
| 11 | 齊頃公欲賦民一丘出車一乘，不從者死，袁婁宰泣曰：敝邑之賦急矣！四丘一乘，尚弗支也，況倍三乎？吾寧死爾，不忍死民也！」弗奉，令公使使者讓宰，且召與使者俱宰至，見公，頓首請曰：「臣無罪！」盧蒲就魁在側，斥曰：「汝惡得無罪，立國養民，古也瘠民肥國，今也胡不朘民膏血以媚公？爾罪一也。公既棄民，汝反欲愛民，使諸侯不敢侵伐爾，罪二也。通國之宰，皆徇公欲，爾獨以正自匡而欲死之爾，罪三也。汝惡得無罪！」公笑而釋之，君子曰：「古者諌有五，有正諌，有降諌，有忠諫，有戇諫，有諷諌。若盧蒲就魁之言，其殆諷也與？」 |
| 12 | 齊西王須善賈海出入扶南，林邑頓遜，羣蠻中貿遷諸寳，若瑇瑁、頗黎、火齊、馬腦之類白光煜，煜然遇東風覆舟，附斷桅浮沈，久之，幸薄岸被濕，行夷隂山中，山幽不見，日常若雨，將壓地，西王須自分必死，尋歇竇絶氣，庶遺胔不為烏鳶，飯未入，猩猩自竇中出，反覆視意，若憐之者，取戎叔雹葖，委萎諸物，指之食西王，須方餒甘之竇，右有小洞，棲新毳厚，尺餘甚溫，讓西王須猩猩，獨臥于外，大寒不自恤，語言雖殊，朝夕嗢吚作聲，似慰解狀，如是者一年不懈忽，有餘，皇度山下猩猩急挾西王須出送之登，及登，則其友也，猩猩猶遙，望不忍去，西王須因謂其友曰：吾聞之，猩血可染●經，百年不篤，是獸也，腯刺之可得斗，許盍升岸捕之」。其友大罵曰：彼獸而人汝，則人而獸也，不殺何為囊石加頸沈之？江君子曰：負恩悖義，人弗戮鬼，斯戮之矣。西王須之見殺也，宜哉！雖然，西王須固可殺，猶施於異類也。類同者亦有之，豈惟類同，而同氣者亦或有之，柰之何哉？天王之法尚在，吾當執刑書以往」。 |
| 13 | 楚將伐魯，取其地，召諸大夫問焉，辟閭巫臣曰：可神子。魚曰：「不可。楚子病之，請言其故，辟閭巫臣曰：魯公失政，季氏得民，公伐之弗勝，次于陽州，齊侯唁公于野井而不能討，魯之臣子枕戈待旦，莫敢發者，畏季氏威也。君將求逞諸侯而徼福周公之廟，柰何不伐？臣故曰可神。子魚曰：周室東遷，列國失序，若聲罪，加之以兵，何君不可攻，何國不可伐？楚之視魯，猶齊晉之視楚也，魯可伐也，楚能免焉，臣故曰不可。辟閭巫臣曰：魯棄周禮，唯強弱是視，當齊肇伯，衣裳之㑹，九兵車之㑹，四魯鮮不與聞，晉文率諸侯㑹于溫，以臣召君，不可以訓，亦僕僕而往，不遑寧處，其蔑我楚國，則曰是蓽簬籃縷之國，可與行典禮乎？楚國之民含怒日久，非特君也，康王即世，魯公雖與二三大夫辱臨楚郊，實怵於勢，非中誠也，不伐何以示逺臣？故曰可。子魚曰：周公相王室，尹天下，於周為睦分，魯公以大路大旂，夏后之璜，封父之繁弱，殷民六族，使帥其宗，輯其分族，將其醜類以法，則周公即命于周，其徳至今未泯也。夫修惠以懐人，人誰弗親逞？威以上人，人何能輯？今以魯不我與而兵之以示逺，其無乃非徳惠也乎？臣故曰不可。辟閭巫臣曰：受姓定封，孰非懿親？諸姬存者，其可數也，或明徳之弗崇，則弗足以存，且臣聞之，立徳敷政，立義和民，徳天之明也，義地之制也。君人者，則天之明，法地之制，以洽和民，人古之道也。今魯之公室弱，民罹荼毒，若入烈火，無所避之，棄而不伐，不亦左乎？臣故曰可神。子魚曰：王靈雖微，天下共主，楚國固強，終人臣也。以君伐臣，是謂布義，以臣伐臣，是謂悖政，四海弗靖，職此之由。君若以師宿于魯境，東諸侯告于天王，使一介之使以讓君曰：魯也弱，諸臣畔之，致使其君越在草莽，不能事宗廟，諸姬竊憂之。君為大國，不唯其難之靖，而土地是圖，或為執事，羞天王命我諸姬亦既有辭，當以公徒三萬與君周旋於龜䝉之墟，君其圖焉，不知君將何辭以對也？臣故曰不可。辟閭巫臣曰：天王崩，王室亂。劉子、單子以王猛居于皇，自救且不及，況能綏魯國乎？五侯九伯，桓公實征之，以臣伐臣，非一朝夕。今楚之伯與齊代興，我若討魯之罪，東諸侯震疊，不暇其能有辭乎？臣故曰可神。子魚曰：魯之為國，密邇於齊，又甥舅也。王室固多難。魯之君子或藉齊餘威以安靖之，楚師進焉，諸姬必忿，將為楚患，是無故勤諸侯也。如或還也，勞師千里，糜厥糗糧，觸冒風露，何益於國？臣故曰不可。楚子曰：巫臣之言，良欲帥師東聞齊侯取鄆居，昭公乃止。君子曰：春秋大夫類多，能言而麗乎理者何其寡也！季氏逐君，諸侯莫不聞，楚能告天王致討。桓文之功可繼也，神子魚乃遏之，巫臣不務出此，乃凌蔑我王室，惓惓以威逺為言，二者胥失也。楚之為楚，其不競也，宜哉！ |
| 14 | 衛靈公問治國之要於蘧伯玉曰：「寡人之國不為小矣，久而不治，欲帥虎士以禦四封，何如？蘧伯玉曰：可也，非其要也。遣使致聘，以修隣好，何如？曰可也，非其要也。曰：慎簡百僚，毋曠厥官，何如？曰可也，非其要也。曰：杜閼女謁，勿使行政何如？曰：可也。非其要也。曰：斥擯姦回，崇厥正士。何如？曰可也？非其要也。曰儉徳是共屏棄淫侈何如？曰可也，非其要也，曰懐保小民，夙夜匪懈，畏之如天，敬之如神，綏之若子何？如曰：斯其至矣！有民斯有國有國」。斯有君民者，君之天也，君之則君，舍之則獨夫耳！可不畏哉？公曰：「善哉！言乎！君子曰：蘧伯玉之言，其有激哉！君者主民，民之從君，猶水朝宗。振古然也，而曰：民為君之天，何耶？天之生民，使君主之，不使虐之，虐之，非君也。是則君為民立，民亦重矣哉！靈公能善言，抑可謂賢也已。 |
| 15 | 趙成陽堪其宫火，欲滅之，無階，可升使其子朒假於奔水氏，朒盛冠，服委蛇而往，既見奔水氏，三揖而後升堂，黙坐西楹間，奔水氏命，儐者設筵薦脯醢，觴朒朒起，執爵，啐酒且酬，主人觴已奔水，氏曰：夫子辱臨敝廬，必有命我者，敢問！朒方白曰：天降禍於我家，鬱攸是崇，虐焰方熾，欲縁髙沃之肘弗加翼徒，望宮而號聞子，有階可登，盍乞我奔水氏！頓足曰：子何其迂也？子何其迂也！飯山逢彪，必吐哺而逃。濯溪見鰐，必棄履而走，宮火已焰，乃子揖讓時耶？急舁階從之，至則宮已燼矣。君子曰：迂儒僨事，往往類此，是何可勝？道人以經濟自負，臨事之際，或不知急緩以至覆亡，亦何其謬哉！ |
| 16 | 中山君嬖梁，其生生蹇僿而椎鄙，盡國中無過者，唯中山君宜之。一朝不見，輒若有所失，語大夫旃曰：「梁其生其智人哉，何為能安我也！」大夫旃曰：「心成憐白髪，𤣥情弗怡艷色媸，從古然也。中山君曰：何哉？大夫旃曰：君聞癸比子翏之為人乎！」子翏慎妃耦，十年不遂，恒鬱鬱離居曲，逆有醜女，眇左目，疹瘢如叢珠，且黒面羸，曲逆人過而不晲，醜女怒去，從師學擊筑彈坎。侯三年精其技，又善為北里之舞以惑人。子翏一見大悅，致厚幣聘以歸，字曰：「𤣥姬朝筑焉，莫坎侯焉！嬖之甚！子翏稍出游歸，必熟視其面，無不妍者反笑，世人多一目云。其友宛爰都憐之，為致趙女光艷，皦皦照人，世謂閭須白台，不能似之。子翏逐出曰：「何物醜類，敢儕吾𤣥姬！所謂𤣥姬，其君之智人與中山君笑曰：大夫言過矣。君子曰：中山君之蔽一，至是乎！妍媸最易，辨且不可，況其他乎！世道既汗，以佞為賢，以正直為憸邪者皆是也，尚何暇中山君之笑哉！ |
| 17 | 齊侯再伐山，戎賓須無問曰：聞君將有事，山戎然乎非與？」公曰：然何如？曰：以臣觀之，可伐者五，不可伐者一。公驚曰：何謂也？曰：謀夫孔多可伐者一也。矛㦸銛利、旛幟精明可伐者二也。既稟充牣，餫饟弗絶，無仰於隣，可伐者三也。卒乘輯睦，隊伍成列，不戰則已，戰無不克，可伐者四也。大而陳、蔡、宋、衛、小而邾、鄧、杞、薛，皆與國也，奔號承令，匍匐恐後，可伐者五也。以此言之，止君勿行者惑也，臣竊有私焉。夫山戎，蕞爾之邦也，使誠有罪，君亦既伐之矣，柰何再乎為土地耶？海濱千里，君悉有之，何愛僻逺之野，以廣君土疆，為人民耶？衣冠劒舄，充斥君之境土，何愛魋結卉裳之俗，以亂我邊陲？為一戰可以定伯耶？君已帖陳，服鄭親魯而攘楚矣，何假山戎？今再帥師，徒使斯民肝腦潤，草莽枯胔，暴原野耳！夫爭地以戰，殘民以逞，非仁君也，非仁君不足以霸諸侯，此不可伐一也。齊侯曰：大夫言固善。山戎屢悖，寡人奈何？賓須無曰：熊羆豺虎，並家於山，蛟鼉魚鼈，俱穴於淵，九夷百蠻，均宅於仁，君務仁徳之脩，獨不能容一山戎乎？容之則來庭，伐之則叛去，力不勝徳故也，君請改圖焉。齊侯曰：「大夫之言善止。君子曰：「桓公賢君哉！不然，何聞義？則服如此也？ |
| 18 | 秦有尊盧沙者，善夸談，居之不疑，秦人笑之，尊盧沙曰：「勿予笑也！吾將說楚以王國之術」。翩翩然南，迨至楚境上，關吏縶之尊盧沙曰：慎勿縶我，我來為楚王師」。關吏送諸朝大夫寘館之，問曰：先生不鄙夷，敝邑不逺千里，將康我楚邦，承顔色日淺，未敢敷布腹心，他不敢有請，姑聞師楚之意，何如尊盧沙怒曰：是非子所知，大夫不得其情，進於上卿，瑕瑕客之。問之如大夫尊，盧沙愈怒，欲辭去瑕，恐獲罪於王，亟言之，王趣見未至，使者四三往，及見，長揖不拜，呼楚王謂曰：楚國東有吳越，西有秦，北有齊，與晉，皆虎視不暝。臣近道出晉郊，聞晉約諸侯圖楚刑白牲，列珠盤玉，敦㰱血以盟曰：不禍楚國，無相見也。且投璧祭，河欲渡王，尚得奠枕而寢耶？楚王起，問計尊盧沙指天曰：使尊盧沙為卿？楚不強者有如日。王曰：然。敢問何先尊？盧沙曰：是不可空言白也。王曰：然。即命為卿。居三月，無異者。已而晉侯帥諸侯之師至，王恐甚，召尊盧沙卻之，尊盧沙瞠目視不對，迫之言，乃曰：晉師鋭甚，為王上計，莫若割地與之平耳！王怒，囚之三年，劓而縱之。尊盧沙謂人曰：吾今而後知夸談足以賈禍，終身不言欲言，捫鼻即止。君子曰：戰國之時，士多大言無當，葢往往藉是以媒利祿，尊盧沙，亦其一人也。使晉兵不即至，或可以少售，其妄未久輒敗，亦不幸矣哉！歴考往事，矯虛以誑人，未有令後者也。然則尊盧沙之劓，非不幸也，宜也。 |
| 19 | 越人甲父史與公石師交甲，父史能計弗決。公石師善決而計疏，各合其長，事無留行，人兩而一心也」。因語相侵離去，政輒敗。密須奮泣諫二人曰：「君不聞海蟲有水母乎？水母無目，資蝦以行，蝦亦資水，母食兩，不能無也。水母姑」。 |
| 20 | 寘之又不聞有瑣𤥐乎？腹藏蟹飢則蟹出求食，歸則瑣𤥐，飽否乃死，蟹失所巢，亦兩不能無也，瑣𤥐姑寘之，又不聞夏屋有蟨鼠乎？與卭卭岠虛，比為卭卭，岠虛齧甘草，即有難，卭卭岠虛負而走，亦兩不能無也，蟨鼠姑寘之，又不聞西域有共命之鳥乎？枳首一體，性多妬飢則爭啄，一俟其暝，餐毒草害之，及下嗌皆斃，亦兩不能無也，是皆山海蟲爾不足怪，雖人亦有之，北方有比肩之民，迭食而迭望，失一則死，亦兩不能無也，今二人甚類之，其所異者，彼以形此以事爾，柰何離去？柰何離去？二人相顧曰：微奮言，吾等將愈敗，驩然如初。君子曰：十二官各有所司，必相資以成體，況尺有所短，寸有所長，何可自用哉？密須奮，可謂諷矣！」 |
| 21 | 楚帥師伐晉，晉人恐，嚴甲兵以待楚，入河陽退師。未幾又入，如是者三。晉侯疑朝，羣臣問焉，伯瑕對曰：「楚，誘我也，急宜敺弗。敺必深入，存亡不可期。晉侯曰：「子計疎矣。伯瑕恚曰：「君如弗納臣言，臣終不能俘隨君，請先去之」。晉侯斥之，問步毅，步毅對曰：楚非昔楚矣，執政衆乖，內嬖日盛。曳綺穀而副玉珈者，後宮千人。旦謳暮酣，惟日不足，焉能及我！問士渥，濁士渥濁對曰：毅言固當，亦知其一，未知其二者也。楚西有秦難東諸侯，則齊、鄭、魯、衛枕戈待隙。獨吾國有新喪，未暇攻彼虞。我兵起，五國必應之，故先動相制耳，不足慮也。問范匄，匄對曰：如二大夫言。問韓起、韓起大笑絶纓，晉候變色曰：大夫笑寡人乎？起對曰：老臣何敢笑！君實笑鴈奴，不知也。晉侯曰：「何謂也？曰：具區之澤，白鴈聚焉，夜必擇栖，恐人弋已也。設鴈奴環巡之人，至則鳴羣鴈藉，是以瞑澤。人熟其故，爇火照之，鴈奴戞然，鳴澤人遽沈其火，羣鴈皆驚起，視之無物也。如斯者，四三羣鴈以奴紿已，共啄之。未㡬澤人執火前，鴈奴不敢鳴，羣鴈方寐，一網無遺者。今楚師進退三，執火之謂也，君可不少察之乎？晉侯曰：爭人不當如是哉！於是大嚴守備。楚子聞之曰：勿謂晉無人，不敢侵。君子曰：晉侯其善謀哉！集衆人之慮，必有一長者。及韓起獻計，楚人知悉其情，遂退師。《詩》云：先民有言，詢于芻蕘。況士乎！ |
| 22 | 宋剔成君自髙視羣臣皆下，有諫者輙拒曰：爾欲上我耶？毋不已也！」指所佩劍曰：「懼此乎？」皆怖汗而退，欲造九成臺於雍丘之郊，恐羣臣言，戒門者無納，士納則死北，殷子且謂門者曰：「吾將見吾君門者沮之，子且堅欲入，且曰：吾事君十年，豈不知君臣所甚惡者諌耳！吾不諫則已，何沮也？曰：子既不諌，欲入何為？」曰：「吾善為雞戲，將以悅君也。門者入白，剔成，君君召至，子且鼓肱為翼，膠膠而長，鳴鳴，已急趨出，氣甚暢，君怪之，趣使還，問曰：子人耳，乃效雞鳴，何也？」曰：「臣尊雞甚，故效之。曰：何故尊之？曰：臣以堯、舜之知，或不如也。曰：是何言，與是何言與？寡人聞非聖人者無法，況方之異類乎？曰：臣焉，敢非聖人竊有疑也。道蔽天地者，堯徳極萬世者，舜皆古聖人也。今謂其知不雞若者誠過乎？激然風雨晦㝠，能司晨不愆度者，堯、舜能之乎？曰：不能也，堯、舜雖大聖，司晨必以雞乎？曰：固也。曰：君如知此，柰何盡下羣臣無若雞者乎？君喜曰：羣臣無言及此者，今乃始聞之，寡人有過子，宜力諌也。曰：君令臣諌，臣不敢隠。今賦急民，單環四封皆強敵，夙夜憂勤，且懼不免，況事游觀乎？曰：寡人不敢也。曰：君曰：不敢而造，九成之臺何也？剔成君即日罷其役，君子曰：日之行晝，天下無不照，月之行夜，萬國無不明。然日月之光，有所不及者，一燈之微，足補其光，此葢子且雞喻之說也。 |
| 23 | 演連珠 |
| 24 | 《連珠》者，興於漢章之世。班固、賈逵、傅毅咸受詔作之。其後陸士衡演之《司空圖》，徐鉉、晏殊、宋庠又從而效之。然其為體，不指說事情，必假喻以達其㫖。而覽者微悟，合於古詩諷興之義有足取者，作《演連珠》五十首。 |
| 25 | 葢聞忠臣徇國，不惜於軀。命烈士愛君，竟忘其首領。是以左轂之鳴車右伏劒，越甲之至雍門刎頸。 |
| 26 | 葢聞鷹鸇巢林，烏雀為之不棲，松柏在岡蒿，艾為之不植。是以君子居鄉，憸壬革面，正士立朝，奸雄斂迹。葢聞志於貞節者，浮名不足以累其真。志於恬泊者，好爵不可以亂其性。是以子陵樂富春之耕，干木辭於陵之聘。 |
| 27 | 葢聞天矩有定，人謀莫移，或順之而從吉，或反之而致凶。是以鶴脛固長，截之則恐，鳬脛雖短，續之則悲。葢聞事貴審，機行當寡尤，《大易》慎辨早之戒，《春秋》嚴謹始之謀，微必馴於顯極，鴻每事於纖求。是以肥𧔥一出，潛魚盡怖，霜鍾初動，巢鳥咸憂。 |
| 28 | 葢聞龍升雲隨虎吼飈，興豐澤劍飛徠，山東之冠履。晉陽戈指，集冀北之簪纓。是以氣志脗契，精神合并。桑隂不徙而大功立，戎衣一御而四海平。 |
| 29 | 葢聞體微而勁者，或足以交戕，形龎而武者或失於見制，小大毎失於相形，剛弱乃拘於所畏，是以豺舌雖狹，而有殺虎之能，鼠牙雖尖，而有害象之技。 |
| 30 | 葢聞資地以成，恒麗形於名岳，向陽而集，唯藉飲於醴泉，物以類而方聚，徳必均而可肩，是以五色神芝，借鬯靈於朽壊，九苞彩鳯笑嚇鼠之烏鳶。 |
| 31 | 葢聞外味不加，則形氣日削。內養有道，則神明自腴。茍譬諸物，若契以符。是以脾析一停，犘牛即付。中夷既涸，鱴刀成枯。 |
| 32 | 葢聞賞物在精，取財有道，毫髪異觀，天淵殊造。是以嶧陽之桐，惟伯牙能知其良。烏號之弓，必由基方領其妙。茍徒妄粥而暗投，曷若藏音而收耀。 |
| 33 | 葢聞旭日纔升於上𤣥，則沈霾斯屏，疾霆或振於後土，則魑魅潛驚。何則？大明足以著宣天徳，大威足以遹昭天聲。是以兩觀之誅，尼父與政，三叔之亂，姬旦東征，葢聞殷商久旱，有備而無虞，鄭國屢菑，知警而弗復。是以陽徳載乎氣化，𤣥邈難知治忽，繫乎人謀，昭明可究。葢聞人畜木難，輕如尺布，家藏敝帚，重若千金，何權度之遽失，斯沈痼之已深？是以自珍而蔑人者，不行於匹婦。中虛而徇禮者，可化於百壬。 |
| 34 | 葢聞青霞、白鳯之文，奚關治化，黃馬、碧雞之辨，頗類俳優，哀彌、文之喪質，致末俗之效尤。是以六藝之科，法莫嚴於炎漢，三緘其口，銘式播於成周。 |
| 35 | 葢聞爭雄角勝者，常貴於權謀。伐罪弔民者，必資於仁義，由王霸之或殊，遂正偏之頓異。是以湯、武之師，若日照而月臨。桓、文之兵，如風飛而雷勵。 |
| 36 | 葢聞翔蠅飽偃溷之腴，如甘芳餌艾猳處汗衊之窟，若寢文茵，縁局氣而不變，迺反物而獨稱。是以錮於陋習，苦良易置，同乎衰世，妍醜奚分？ |
| 37 | 葢聞負道推公者，欲舉善以同人。挾智自私者，恒患賢之壓已。以其量之隘𢎞，驗其人之臧否。是以五弓之陵，莫齊泰華之岡。一蹄之涔，難嫓滄溟之水。 |
| 38 | 葢聞神祕啓聖，龍圖出河，生卦爻之叅錯，見隂陽之盪摩，𢎞叅元化，丕叶大和，是以梏於䜟緯者，誣絺繡於輕縞，銖於術數者，量瀛海以𤣥蠡。 |
| 39 | 葢聞大鈞司播，何竒不有，通神廣攬，厥識惟貞，若限一已之陋，將失百物之情。是以南徼流泉，人飲之而化蟒。西戎羊角，土種之以成形。 |
| 40 | 葢聞九聖有作，懸中天之兩曜。《七經》埀訓，燭萬古之重𡨕。移擿埴以索塗，咸履榘而蹈繩。是以采章文物，因茲而昭煥。禮義廉恥，藉是以脩明。 |
| 41 | 葢聞有感斯應，無闇弗章，或聲音之相召，或物我之兩忘，是以瓠巴援琴而鼓，則游魚出聴，曽子倚山而嘯，則飛鳥下翔。 |
| 42 | 葢聞寰宇至博，當百工共理，廟社至重，非一士可圖。是以尺薪不能漫鑊，水寸氷不足寒庖廚。 |
| 43 | 葢聞哲士窮機，必售其所嗜，純臣強識，必揆其所當，是以文繡，雖華犬冒之而棄去，毛嬙雖美魚，見之而深藏。葢聞正色在廷，固資於謇諤，婉容而諌，尤貴於優柔盛怒，無逆鱗之批，《易志》有「解頤之休」，是以叔向善辭，故不殺摶、鷃之竪，晏嬰能諷，故卒出斬竹之囚。 |
| 44 | 葢聞士必因其才則可，以致使器必稱，夫用則可以致享，若反是道，將毀于成，是以泗濱之梓不能以為篴雲，夢之竹不足以為箏。 |
| 45 | 葢聞善事國者，不以私廢公善，為臣者，不以怨棄義，是以解狐之引伯栁上黨，則安舅犯之，舉子羔，西河則治，葢聞地隨天偏，氣因方異，既爽中和，則流隠厞，是以由首之山，曽雪常凝，夀麻之國，大暑倍熾。 |
| 46 | 葢聞志或不持，亂靡有定，甘於遂欲，如染餳飴之鼎。澁於從善，如蹈刀鋸之穽。是以善妬者弗服泰寶之木，善淫者不厭大倉之令。 |
| 47 | 葢聞●黃載析，品象攸凝，兆人文以宣其用，乂粒食以遂其生，是以魚游翠媯而録圖至天，雨嘉粟而帝農耕。葢聞天兆既朕，神符有尚，叶二儀之絪緼，含三辰之融盎，有開必先，揆理無妄。是以赤龍感河而堯生，白氣貫月而湯降。 |
| 48 | 葢聞處平則通，行危則蹇，厥志弗回，斯力乃衍。是以魚升龍門，難於拾級。車上太行，難於薄險。 |
| 49 | 葢聞是非易軌，白黒倒置，勢有不一，時隨所值，是以齊女雖豔，反以醜聞，秦士雖賤，卒以貴遇。 |
| 50 | 葢聞唯氣應時，其則弗爽，唯神體物，其用乃周，是以槖籥順虛而鼓動，關鍵乘時而啓抽，故人心或變，壯士歌而怨夫哭，物化有定春，女思而秋士憂。 |
| 51 | 葢聞善言物情者否，固有泰能察人理者，詘或弗信，是以道不濟而戎夷寒死，志不行而東郭長貧。 |
| 52 | 葢聞形采未彰者，竟忘其窳陋，事功未白者，誰察其隆髙？是以鬋飾自矜，臨淄水始知其醜。威稜素斂，破昆陽始知其豪。 |
| 53 | 葢聞事貴適用，物宜近觀，或墆恒而●變，終背易而由艱。是故寒者不貪雙璧而思短褐。飢者不願千金而美一餐。 |
| 54 | 葢聞九五飛龍，三靈叶瑞，大徳有貞，至神攸馭。是以帝堯即政，景星出翼。成湯臨㝢，飛煌挾馭。 |
| 55 | 葢聞惟皇建極，為世彞制，變鹿豕之俗，則竭力以行道。出魚鼈之民，則忘身而徇世。是以通河、漢者，首無髪而股無毛。贊天地者，心有經而膂有緯。 |
| 56 | 葢聞民既大安，則樂世如砥，策能戡亂，則目牛無全。是以勺酒鬱搖，勢在克殷之後。甲兵未動，勝居服夏之先。葢聞中心弗妄大信孚如驗千里之違，應在片言之是非。是以史佚正辭，以實桐葉之戲。晏子佯對，而發海棗之疑。 |
| 57 | 葢聞葆熙、石竇，任運陵局，左闔右開，以攬二儀之秘，仰觀俯察，以盡萬品之情。何則？行廢安於否泰，動靜符乎屯亨。是以虞舜大聖，猶禮於支父。神禹至治，猶優於伯成。葢聞一饋七起者，文后之急士。一沐三握者，姬旦之下賢。是以庶績用乂，靈貺斯甄。故自長而短人者國必仆，賢賢而愚人者身必顛。 |
| 58 | 葢聞天人協合，上下盤魄，參神運之迴旋，資氣化於沖漠。是以君致尊而制命，則日月貞明。臣守卑而介道，則雨暘時若。 |
| 59 | 葢聞崇庳別方，鴻瑣殊器，其性有差，其量則異，是以蝦蟹之朋，莫希雲龍之軌，燕雀之儔，難知鴻鵠之志葢聞，明聖有作問道，無方之具茨而事大，隗適東岱，以奉中黃，是以下綏定于黎庶，上燮和于隂陽，故沖黙之徳，蟠乎無際，淵微之應，覃乎無疆。 |
| 60 | 葢聞善行興邦，嘉言作則，法縁之以革，奸人依之而建徳，是以聞一言之當，如得萬人之兵，獲一士之賢，如得千乘之國。 |
| 61 | 葢聞擇食者在驗其醇窳，觀人者在察其衰良，是以烏喙雖可充腸，茹之則身滅，憸邪雖可任事，用之則國亡。葢聞昭懸景於天則暴威不作，鼔飛廉之氣則柔慝自退。是以白日揚光，雷車避藏，祥飇鼓籟，𤣥雲掩斾。葢聞淡顔鈍舌，不合於汙世，戇揖癡步，取憎於流俗，寧采緑於澗阿，肯逐軌於朝曲。是以擇林而遁者，甘西山之餓，知命不憂者，免窮途之哭。 |
| 62 | 葢聞至道𤣥妙，非氣象可局。靈化潛融，非軌轍可制。若魚兎之已得，則筌蹄之可離。是以協三才而貫十端，宰一心而統萬彚。 |
| 63 | 《寓言》 |
| 64 | 齊桓公因過葵丘，葵丘人掘地得鐵劒以上厄於土蝕，甚桓公力耆之命，左右礪以密砥，沃以鳥膏，雖日切劘下上，而鱗然若痏。痂者猶故也，持以示隰。朋、隰朋曰：「是謂太白之精，西方之英，北斗上布，中烱外空，不用則已，用不留行，是葢諸侯之神物也」。復示開方。開方曰：「隰朋之言良是。昔我太公嘗得寶劍于渭之陽，名曰龍光，命太史占之。其繇有曰：金以至剛，象以武功。大啓爾封東海之邦，歴年八百，乃終迄今，卒受國于齊。君之所獲，與太公無異，是殆天欲昌齊伯業乎！昌之必自葵丘始，管夷吾不言而出。桓公召而問曰：寡人得寶劍，左右皆吾譽，子獨無一言，何也？夷吾曰：君闇而臣佞，臣尚何言！桓公曰：何故夷吾？曰：君勢隆則諂諛日至，諂諛日至，則危亡之道也。彼隰朋開方者，豈不知三尺、枯鐵冶鍛之家皆有之，今敢面欺于君，是君有重勢以臨之也。古之賢王好善而忘勢者，果何為哉？桓公足地曰微汝言寡，人不及此，勢之所至可畏哉！ |
| 65 | 晉景朝，出見飯牛者且行，且歌意軒軒若自得命，韓厥呼而問之，女衣纔至骭，曽無袞繡之華，出牧于野，曽無文軒之載，女果何樂而行歌若是也？飯牛者曰：此吾所以樂也，吾豈欲異於人哉？顧衮繡之榮，適以囚吾身，文軒之美，適以械吾體，故絶去而弗求也，吾豈欲異於人哉？人過百齡，其速若一日，耳舞而婆，娑行而浩歌，寤而蕤蕤，寐而魚魚，以此優游卒歲，不亦安乎？生殺之柄，弗累于手，安危之機弗繫于心，朝夕所慮者牛之飢，得青芻一束，則吾事濟矣，不亦足乎？既安且足，其視列車千乘、積粟萬種，皆外物也，泊然與化俱㝠矣，不亦達乎？有此三者，而欲持以易彼，非惑歟？韓厥曰：「女自謀則善矣，如蒼生，何飯牛者？不荅笑去。 |
| 66 | 衛人有齊丘生者，年五十，生一子，愛之食寢，非子在側，弗安弗飽，偶渡河溺死，齊丘像其貌而哭甚哀。其友子人丙曉之曰：「魯人有愛狻猊者，狻猊産徼而中國不可得，乃使人貌之而日視之，終不得一見之。爾之所哀，得無類是乎？」齊丘聞之，愈悲子人丙之兄罵曰：「爾惡識死生之變哉！宜乎不爾聴而愈悲也！」乃走告齊丘曰：「太虛之門，氣有屈信，生生死死一耳爾，容何力哉！古之達人，委之順之，由之全之，不逆命，不沮化，不祈內福，不辟外禍，不知天之為人，人之為天也。且爾之死生亦縱浪，大化中未知津涯，尚何暇恤爾之子哉！」齊丘收泣謝曰：「喻之矣！」 |
| 67 | 商於子，家貧，無犢以耕，乃牽一大豕，駕之而東，大豕不肯就軛。既就復解，終日不能破一畦。寗母先生，過而尤之，曰：「子過矣，耕當以牛，以其力之鉅能起塊也，蹄之堅能陷淖也，豕縱大，安能耕邪？商於子怒而弗應。甯母先生曰：《詩》不云乎？乃造其曹，執豕于牢，言將以為殽。今子以之代耕，不幾顛之倒之乎？吾憫而詔子子，乃反怒而弗荅，何也？商於子曰：子以予顛之倒之，予亦以子倒之顛之，吾豈不知服田必以牛，亦猶牧吾民者，必以賢，不以牛，雖不得田，其害小。不以賢，則天下受禍，其害大。子何不以尤我者尤牧民者耶？甯母先生顧謂弟子曰：是葢有激者也。 |
| 68 | 雍丘有北宫殖操舟，捕魚蚌自給，夜宿河濱，忽獲夜光之珠，明照百步外。雍丘之人以北宮殖得竒寶也，爭刺羊豕，往賀之曰：「自若居雍丘，出則操舟，入則舍舟，其衣罔罔爾，其食扈扈爾。宋人之窶者，未有過於若也。若今一旦得竒寶竒寶者，世之所珍，何欲不饜哉！」宋大夫聞之，亦往賀曰：「宋君欲求照乘之，珠十枚，既有其九，環宋國之疆，而詔之無有應者，不意若得之河濱也。若當襲以阿錫，貯以寶椷，吾挈若西，獻之貴，與富弗須口也」。北宮殖將行，其父始還自秦，北宮殖具，以告其父哭曰：「予居雍丘十世矣，安於一舟？今以是珠獻，必致貴富。貴富則驕，驕則暴，暴則亂，亂則危，危則大壞而後已。求如今日操舟尚可得耶？吾安用是為也？吾安用是為也？碎之蘿山雜言 |
| 69 | 濂自居青蘿山，山深無來者，輒日玩天人之理。久之，似覺粗有所得，作《蘿山雜言》。 |
| 70 | 君子之道，與天地並運，與日月並明，與四時並行，沖然若虛，淵然若潛，渾然若無隅凝然。若弗移充然，若不可以形拘，測之而弗知，用之而弗窮。唯其弗知，是以極微。唯其弗窮，是以有終。 |
| 71 | 至虛至靈者，心視之無形，聴之無聲，探之不見其所廬，一或觸焉，繽繽乎萃也，炎炎乎爇也，莽莽乎馳，弗息也。茍不以畏為君，而欲轡之，勒之檢之，柙之苞之，涵之，是猶教猿學禮也，不亦左乎！ |
| 72 | 子不見嬰，兒乎？目不留采色，故明全耳。不留音聲，故聰全舌。不留苦甘，故味全。君子則之養其聰，晦其明，忘其味，是之謂通原、通原則幾乎？聖人不用則已，用則為天下獨。 |
| 73 | 《六經》皆故迹，新入之機不同其機，確確其履，濯濯其機，采采其履昧昧，甚哉其機也。人以文視《經》，斯繆已善，察機者其以質視經乎！ |
| 74 | 綿絲棼棼，乃政之分，純純謐謐，乃政之一。是故聖人馴而弗擾，靖而弗逸，明而弗察，勤而弗煩。弗擾故民舒弗逸，故民寧弗察，故民寛弗煩，故民裕。四者有失，則天下受其害。 |
| 75 | 守正莫過于一，一故弗貳。弗貳則明，明則神神則無不通。天下之能事畢矣。是故聖人之學貴一。 |
| 76 | 天下，一物也，譬之千鈞，烏獲能舉之力？不獲若，則或壓焉，或僨焉，甚可畏也！然則舉天下有要乎？曰：有徳以懐之，刑以威之。 |
| 77 | 隂陽相摩，晝夜相環，善惡相形，梟鳯相峙，梁藜相茂，勢也，亦理也。君子欲盡絶，小人得乎哉？ |
| 78 | 鳥之羽者，兩其足，獸之角者去其齒。天地生物尚有不能，而況衆人乎？故曰：「功有所不全，力有所不任，才有所不足」。 |
| 79 | 行遇刃者必避食，逢鴆者必舍，懼害已也。麗色藏劍，厚味腊毒，則弗之察愚矣。 |
| 80 | 雞司晨，犬警夜，雖堯舜不能廢人。有棄小善而弗采者，非道哉！以文徼名，名必隳。以貨。徇身身必亡。隳故無成，亡因有爭。唯君子知名不可徼。身不可徇，是謂守。素則治治乃昭，昭乃純，純乃誠。內修不暇，奚事外欲？ |
| 81 | 皦皦兮不緇容，容兮，不知其所窮，如擁鑑如持衡，隨美惡輕重而應焉，其君子之心也哉！天無言而生殺，遂伸子則榮，屈子則悴，亦何容力哉？故君子與天合徳，不察察以自恃乎？不黙黙以求全乎？不赫赫以鷙翔乎？不縮縮以雉，伏乎？能純一乎能絶，外誘乎能，山立而海受乎？如是者，謂之近道。 |
| 82 | 彼因氣強，吾以義剛，彼因氣弱。吾以仁柔剛柔強弱之間，不容一髪知者行之，是謂得天。不肖者悖之，是謂失天。 |
| 83 | 人有奔走而求首者，或告之曰：「爾首不亡也」。指以示之，冷然而悟，學者之於道亦然。 |
| 84 | 世求聖人於人，求聖人之道於經斯逺已，我可聖人也！我言可經也，弗之思耳！ |
| 85 | 天下之事，或小或大，或簡或煩，或虧或贏，或同或異，難一矣。君子以方寸心攝之，了然不見其有餘。 |
| 86 | 以術干祿者敗以財，樹家者禍以勢，臨人者辱以安，自恃者危，以學自眩者禽以行，自翹者偽，是六疾也。慈則和，儉則裕，勇則決，明則逺，容則聚，是五懿也。去六疾，行五懿，方有為於天下。 |
| 87 | 琴喻 |
| 88 | 客有為予言楚越之交，恒多山山民齊氏者，不識琴，問人曰：「何謂琴？」或告之曰：「琴之為制，廣前狹後圓，上方下嶽首而越底，被之以絲，則鏗鏗然泠泠然可聴也」。齊悅曰：「是知琴也」。一日，適通都大邑，見負筑來者，亟趍視之，驚曰：「是不類廣，前狹後圓，上方下者邪？」反側視之，良久，又曰：是不類嶽首而越底者邪？」以指橫度之，則亦有聲出絲間，復曰：「是又不類鏗鏗泠泠之可聴者邪？遂力致其人而歸。師之三年，蚤夜不輟，自以為盡其技也，鄉之告者偶過焉，聞其聲，輙瞿然曰：子習者筑也，非琴也，不然，何若是嘈雜淫哇也？」因出琴，鼓一再行，齊民聞之，蹙頞曰：子紿我矣！子紿我矣！澹乎若大羮、𤣥酒，樸乎？若蕢桴，土鼓不足樂也。予所嗜者異乎？是若鸞鳯之鳴，若笙簫之間作，若燕、趙美人之善謳，吾不知子琴之為筑，吾筑之為琴也，請終樂之。嗟夫！琴之為器，人所易識，山民乃以筑當之，則夫誤指鄉愿為君子，日愛之而不知厭者，尚何怪乎？感斯言，作琴喻。 |
| 89 | 論頑 |
| 90 | 陶尚書中立為余言，臨海、林甲一門皆疫死，甲獨治喪。暨甲歿，無人藏其屍，家犬奔號，里巷若狂。已而羣犬翕集，銜甲衣曳至西郊，跑土成坎薶焉。坎淺不能容，又復曳出，如是者四三，始壅土覆之而去。新昌黃琛甫有牝犬為邏卒所食，棄骨屛處，其子銜之，瘞諸野。予聞，撫髀太息，每舉諭諸人，人輒笑予誕，且謂古無是事。昔譙縣崔仲文畜犬㑹稽石和，以丁奴易之，不從和，殺仲文，奪其犬犬，齧和守仲文屍，跑浮土掩之，尋牽和衣訴官，和伏誅，此晉義熙中事也。冀州石𤣥度犬母育一子，愛之甚𤣥度，烹子啖之母，候骨投地，斂寘一窟，移塟於桑間，日夕向桑嘷，逾月乃止。此宋元徽中事也。謂古無是事者過矣。夫犬能禦盜，齚姦解難，報恩傳記所載者然也，又寧止此二事乎？人若不自重，物理有可徴者，亦弗之信，反指予為誕。予故書此示之，人心尚存，其亦有所感夫。孔子生卒，歳月辯。 |
| 91 | 或有問於濓者，曰孔子之生，傳記所載歲月不同，公羊氏云：魯襄公二十一年冬十有一月庚子，孔子生榖。梁氏之說，年之與日同於公羊，而謂冬十月孔子生，則與公羊實差一月月固差矣。至賈逵注二十一年經云此年仲尼生。昭公二十四年服䖍載賈逵語云，仲尼時年三十五，則皆以孔子為二十一年生也。司馬遷著孔子世家云，孔子生於襄公二十二年，則與公羊榖梁實差，一歲日，則雖與公羊同，而月復與榖梁異。杜預主司馬遷以注左氏傳，謂二十二年生司馬貞主榖梁公羊以證，史記，謂二十一年生遷誤為二十二年者，葢以周正十一月屬之明年也。孔若古主公羊榖，梁謂為不易之論，胡舜陟主司馬遷，謂如榖梁公羊所書，則孔子出處之年與經史諸子皆不合。孔宗翰亦主司馬遷羅泌之議，略與宗翰同。洪興祖主榖梁，而謂周家改月十月二十一日庚子，即夏之八月二十一日馮去疾見傳記異辭，則造為調停之言曰，襄公二十年實己酉之嵗也，是歲八月置閏，以厯法積之，則大雪節當在十月十七日或十八日，是為十一月朔氣，又三四日方為庚子，是孔子之生已在十一月之節矣，既在十一月，則是二十二年庚戌歲首無疑，公羊書為十一月，似誤而非誤也。司馬遷書為二十二年，而又謂孔子之年七十三以卒，亦未嘗誤也。榖梁於年，於月皆據實而書，公羊於年亦據實而書於月，則以節書，謂有日可以表見也。司馬遷於年，則以節書，三者皆非誤也。若是衆言之不齊何如？濓應之曰，公羊、榖梁二氏傳經之家也，傳經之家當有講師，以次相授，且去孔子時又為甚近，其言必有據依。司馬遷固良史，則後於榖梁公羊者也，吾則無徵乎？爾孔子所生之年，吾當從公羊氏，榖梁氏所以春秋長厯考之，二十一年己酉十一月無庚子，庚子乃在十月之二十一日，孔子所生之月吾當從榖。梁氏注家謂己酉為己卯，卯酉之文相近，故誤書也。曰：孔子周流諸國之年，世家所紀多可攷，宋之大儒或取之，若如子言無不遲一歲者，遷尚不足信乎？曰：衛靈公之時，孔子適衛，又適陳匡，人以為陽虎而拘之。世家謂孔子使從者為寗武子臣於衛，然後得去。按武子仕於成公之朝，至穆公末武子之子相已與孫良夫將兵侵齊，則武子年當耄矣。復厯定獻二公凡三十七年，至靈公三十八年，而孔子至衛使，武子猶在其年，將一百五十有餘歲矣，武子之事然也，孔子之年乃獨可信乎？非惟此也。孔子去魯世家，謂定十四年年表則又謂為十二年，以年表為是，則世家為非以世家為是，則年表為非。一書之中，自相矛盾若此，他葢不足深論。皇王大紀曰：遷載孔子言行不得其真者尤多言行且爾，而況於年乎？曰：洪興祖謂周之十月即夏之八月者，然乎？曰：非也。三代雖異建，而月則未嘗改也。殷嘗建丑矣。書則曰惟元祀十有二月，漢嘗建亥矣。史則曰元年冬十月舉前後以例之，則周制可知。孔子作春秋行夏之時為萬世法，不過截子丑二月於前歲之終耳，月固不之改也。否則春入於夏，夏入於秋，錯亂而不成歲矣。曰馮去疾謂十月庚子在大雪後，即為十一月者，可乎？曰：亦非也。世之星，史厯生以六物占人，休祥當氣㑹之交，固有生於己酉，而以庚戌嵗推之者，孰云吾儒乃有是耶？此野人之語，舍之勿以汙齒牙可也。曰：孔子之生予，既得聞命矣，其卒之時，亦有一定之說乎？曰：左氏云，魯哀公十六年夏四月己丑，孔丘卒，司馬遷遵之，諸儒又從而遵之，理之所在，孰得而違之。故孔子所卒之年，吾當從左氏。然十六年乃壬戌之歲也。是歲四月戊申朔有乙丑而無己丑，己丑乃在五月之十二日，已與乙文亦相近，故誤書也。所謂乙丑，則四月十八日，謂當夏正二月十八日者，非也。謂十六年為辛酉、己丑日為戊戌者，亦非也。自壬戌歲上遡己酉，孔子之年乃七十四，謂七十三者尤非也。曰近代王應麟博極羣書者也，頗致疑於是，而謂今不可考矣。子乃質言之，何邪？曰：衆言紛淆者，當折衷以經，經無明載，當索之於傳，索之於傳，不猶愈於史乎？謂今不可考者過矣。曰：子之言辯則辯矣。夏周二正，千古難決之疑也。何言之若易易邪？曰：是非爾所知也。雖罄徂徠之松以為煤，盡剡溪之藤以為楮，未能竭吾喙也。他日當為受《春秋》者詳焉。 |
| 92 | 諸子辯 |
| 93 | 諸子辯者何？辯諸子也，通謂之諸子，何周、秦以來作者不一姓也，作者不一姓，而其立言何人人殊也。先王之世，道術咸出於一軌，此其人人殊，何各奮私知而或盭大道也？由或盭，大道也。其書雖亡，世復有依倣而托之者也。然則子將柰何辭而辯之也，曷為辯之解惑也？《鬻子》一巻，楚鬻熊撰。熊為周文，王師封為楚祖者，書二十二篇，蓋子書之始也。《藝文志》屬之道家，而小說家又別出十九巻，今世所傳者出祖無擇所藏止十四篇，《崇文總目》謂其八篇已亡，信矣。其文質其義𢎞，實為古書無疑。第年代久邈，篇章舛錯，而經漢儒補綴之手，要不得為完書。黃氏疑為戰國處士所託，則非也。序稱熊見文王時年已九十，其書頗及三監曲阜時事，葢非熊自著，或者其徒名政者之所記歟？不然，何有稱昔者文王有問於鬻子云。 |
| 94 | 《管子》二十四巻，齊大夫管夷吾撰。夷吾字仲，其書經劉向所定，凡九十六篇，今亡十篇。自牧民至㓜官圖九篇為經言，五輔至兵法八篇，為外言、大匡、至戒。九篇為內言地圖至九變，十八篇為短語、任法至內業。五篇為區言封禪至問霸，十三篇為雜篇，牧民解至明法解五篇為管子解臣乘馬至輕重，庚十九篇為管子輕重予家，又亡言昭脩身問霸牧民解輕重。庚五篇止八十一篇，題云唐司空房𤣥齡注，或云非也。尹知章注是書，非仲自著也。其中有絶似曲禮》者，有近似老莊者，有論伯術而極精微者，或小智自私而其言至卑汙者。疑戰國時人采掇仲之言行，附以他書成之。不然，毛嬙、西施、吳王、好劍、威公之死，五公子之亂事，皆出仲後，不應豫載之也。朱子謂仲任齊國之政，又有三歸之溺，奚暇著書，其說是矣。先儒之是仲者，稱其謹政令，通商賈，均力役，盡地利，既為富強，又頗以禮義廉耻化其國俗。如心術、白心之篇，亦嘗側聞正心誠意之道，其能一匡天下，致君為五伯之盛宜矣。其非仲者，謂先王之制，其盛極於周后稷、公劉、大王、王季文、武成、康周公之所以制周者，非一人之力，一日之勤，經營之難，積累之素，況又有出於唐、虞、夏商之舊者矣。及其衰也，而仲悉壊之，何仲之不仁也？嗚呼，非之者固失而是之者，亦未為得也。何也？仲之任術立伯，假義濟欲，縱能致富強，而汲汲功利，禮義俱喪，其果有聞正心誠意之道乎？周自平王東遷，諸侯僭王，大夫僭諸侯，文武、成康、周公之法一切盡壊，列國盡然，非止仲一人而已也。然則仲何如人？曰人也，功首而罪魁者也。曰齊之申，韓鞅斯之列，亦有間乎？曰：申、韓鞅，斯刻矣，而仲不至是也。原其作俑之意，仲亦烏得無罪焉，薄乎云爾。 |
| 95 | 《晏子》十二巻出於齊大夫晏嬰，《漢志》八篇，但曰晏子》。隋、唐七巻始號《晏子春秋》，與今書巻數不同。《崇文總目》謂其書已亡，世所傳者葢後人采嬰行事而成，故栁宗元謂墨氏之徒有齊人者為之，非嬰所自著，誠哉是言也。《老子》二巻，道經、徳經各一，凡八十一章，五千七百四十八言。周柱下史，李耳撰。耳字伯陽，一字耼，耼耳，漫無輪也。或稱周平王四十二年，以其書授關尹喜。今按平王四十九年入春秋》，實魯隠公之元年，孔子則生於襄公二十二年，自入春秋，下距孔子之生已一百七十二年，老耼，孔子所嘗問禮者何其夀歟？豈《史記》所言老子百有六十餘歲，及或言二百餘歲者，果可信歟！耼書所言，大抵斂守退藏，不為物先，而壹返於自然，由其所該者甚廣，故後世多尊之。行之視之不見名曰夷，聴之不聞名曰希。搏之不得，名曰微。道家祖之谷神不死，是謂𤣥牝𤣥牝之門，是謂天地根神，仙家祖之，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵，禍莫大於輕敵輕敵，㡬喪吾寶，故抗兵相加。哀者勝矣！兵家祖之道，沖而用之，或不盈淵乎似萬物之宗，挫其鋭解其紛和，其光同其塵湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先莊，列祖之將欲翕之，必固張之，將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之申。韓祖之以正治國，以竒用兵，以無事取天下。張良祖之我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴，曹參祖之耼亦豪傑士哉？傷其本之未正而未流之弊，至貽士君子有虛𤣥長而晉室亂之言，雖耼立言之時，亦不自知其禍若斯之慘也。嗚呼！此姑置之道家宗黃、老、黄帝書已不傳，而老耼亦僅有此五千言，為其徒者，乃棄而不習，反依倣釋氏經教以成書。開元所列三洞瓊綱》，固多亡缺。而《祥符寶文統傳》所記若大洞真若、靈寶洞元，若太上洞神，若太真、若太平若太清若正一諸部，總四千三百五十九巻，又多雜以符呪、法籙、丹藥、方技之屬，皆老氏所不道。米巫祭酒之流，猶自號諸人曰：吾葢道家，吾葢道家云。 |
| 96 | 《文子十二巻，老子弟子所撰，不知氏名徐廣曰名鈃。李暹曰：姓辛。葵丘，濮上人，號曰計然，范蠡師事之。裴駰曰：計然姓辛，字文子，其先晉國公子也。孟康曰：姓計名然，越臣也。蔡謨曰：計然者，范蠡所著書篇名，非人也，謂之計然者所計而然也。顔師古曰：蔡說謬矣。古今人表計然列在第四等計，然一名計研，《吳越春秋》及《越絶書》並作計倪，倪與妍然，三音皆相近，故訛耳。由是觀之，諸說固辯矣。然是書非計然之所著也。予嘗考其言，壹祖老耼大㮣道徳經之義疏爾。所謂體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應，即載營魄抱一專氣致柔滌，除𤣥覽也。所謂上士先避患而後就利，先逺辱而後求名，故聖人常從事於無形之外，而不留心於已成之內，是以禍患無由至非，譽不能塵垢，即知白守黒知雄守雌，知榮守辱之義也。所謂靜則同，虛則通，至徳無為，萬物皆容，即道常無為而無不為，侯王若能守萬物將自化也。所謂「道可以弱可以強，可以柔，可以剛可以隂可以陽可以幽，可以明可以包裹，天地可以應待無方，即道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗也，其他可以類推，葢老子之言宏而博，故是書雜以黃、老名法、儒、墨之言以明之，毋怪其駁且雜也。計然與范蠡言，皆權謀術數，具載於書，絶與此異，予固知非著是書者也。黃氏屢發其偽，以為唐徐靈府作，亦不然也。其殆文姓之人，祖老耼而托之者歟？抑因裴氏姓辛字文子之說，誤指為范子計，然十五巻者歟？ |
| 97 | 《關尹子》一巻周關令尹喜所撰。喜與老耼同時，著書九篇，頗見之《漢志》，自後諸史無及之者，意其亡已久矣。今所傳者，以一字、二柱、三極、四符、五鑑、六七、七釡、八籌、九藥為名，葢徐藏子禮得於永嘉孫定，未知定又果從何而得也。前有劉向序，稱葢公授曹參，參薨書，塟孝武帝時，有方士來上，淮南王安秘而不出。向父徳治淮南王事得之文，既與向不類，事亦無據，疑即定之所為也。間讀其書，多法釋氏及神僊方技家，而藉吾儒言文之，如變識為智，一息得道，嬰兒蕋女，金樓絳宮、青蛟白虎寶鼎紅爐誦呪土偶之類，耼之時無是言也。其為假託，葢無疑者。或妄謂二家之說，實祖於此過矣。然其文雖峻潔，亦頗流於巧刻，而宋象先之徒乃復尊信如經，其亦妄人哉。 |
| 98 | 《亢倉子》五巻凡九篇，相傳周庚、桑楚撰。予初苦求之不得，及得之，終夜疾讀，讀畢，嘆曰：「是偽書也」。勦《老》、《莊》、文列及諸家。 |
| 99 | 言而成之也。其言曰：危代以文章取士，則剪巧綺繿益至而正雅，典實益藏。夫文章取士，近代之制，戰國之時無有也。其中又以人易民，以代易世。世民，太宗諱也，偽之者其唐士乎？予猶存疑而未決也。後讀他書，果謂天寶初詔號亢桑子為《洞靈真經》，求之不獲。襄陽處士王士元采諸子文義類者，撰而獻之，其說頗與予所見合，復取讀之益見其言詞不類，因棄去不復省。《農道》一篇，雖可讀古農家，書具有之，或者謂可孤行，吾亦不知其為何說也。 |
| 100 | 鄧析子二巻鄭人鄧析撰。析操兩可之說，設無窮之辭，當子産之，世數難子産之。法子産卒後二十一年，駟㪜為政殺鄧析而用其竹刑。夫析之學，兼名法家者也。其言天於民無厚，君於民無厚，父於子無厚，兄於弟無厚刻矣。夫民非天弗生，非君弗養，非父弗親，非兄弗友，而謂之無厚，可乎？所謂不能屏勃厲、全夭折、執穿窬詐偽誅之。堯、舜位為天子，而丹、朱、商均為布衣，周公誅管、蔡，豈誠得已哉？非常也，變也。析之所言如此，真不法先王不是禮義而好治怪說者哉？其被誅戮宜也，非不幸也。 |
| 101 | 《鶡冠子》，楚人撰。不知姓名，常居深山，以鶡羽為冠。著書四巻，因以名之。其書述三十變通古今治亂之道，而《王鈇篇》所載楚制為詳。立言雖過乎嚴要，亦有激而云也。周氏譏其以處士妄論王政，固不可哉。第其書晦澁，而後人又雜以鄙淺，言讀者往往厭之，不復詳究其義。所謂天用四時，地用五行，天子執一以守中央，此亦黃、老家之至言。使其人遇時，其成功必如韓愈所云。黃氏又謂韓愈、獵取二語之外，餘無留良者，亦非知言也。士之好妄論人也如是哉？陸佃解本十九篇，與晁氏削去前後五巻者，合予家所藏，但十五篇云。 |
| 102 | 子華子》十巻程本撰。本字子華，晉人曰魏人者，非也。《藝文志》不之載。予嘗考其書，有云，秦襄公方啟西戎，子華子觀政于秦，又稽莊周所載子華子事，則云見韓昭、僖侯。夫、秦襄公之卒在春秋前，而昭僖之事在春秋後，前後相去二百餘年，子華子何其夀也。其不可知者一。孔子家語言孔子遭齊、程子、于郯、程子葢齊人，今子華子自謂程之宗君受封于周，後十一世國并于溫程，本商季文王之所宅在西周，當為畿內小國。溫者，周司冦蘇忿生之所封，周襄王舉河內温原以賜晉文公，溫固晉邑也，孰謂西周之程而顧併於河內之溫乎？地之逺邇，亦在可疑。其不可知者二。後序稱子華子為鬼谷子師，鬼谷戰國縱橫家也。今書絶不似之，乃反類道家言。又頗勦浮屠老子，莊周列禦冦孟軻、荀卿，黃帝內經春秋外傳司馬遷、班固等書而成其不可知者三。劉向校定諸書，咸有序，皆淵慤明整，而此文獨不類，其不可知者四。以此觀之，其為偽書無疑。或傳王銍性之姚寛令威，多作贋書，而此恐出其手，理或然也。然其文辭極舂容，而議論煥發，略無窘澁之態，故尤善惑人人溺文者，孰覺其偽哉！ |
| 103 | 列子八巻凡二十篇，鄭人列禦冦撰。劉向校定八篇，謂禦冦與鄭繆公同時，栁宗元云：鄭繆公在孔子前㡬百載禦冦，書言鄭殺其相駟子陽，則鄭繻公二十四年當魯穆公之十年，向葢因魯穆公而誤為鄭爾，其說要為有據。髙氏以其書多寓言，而并其人疑之，所謂禦㓂者，有如鴻䝉列缺之屬，誤矣。書本黃老言，決非禦冦所自著，必後人㑹粹而成者。中載孔穿、魏公、子牟及西方聖人之事，皆出禦㓂後。天瑞、黃帝二篇雖多設辭，而其離形去智，泊然虛無飄然與大化游，實道家之要言。至於楊、朱力命，則為我之意多，疑即古楊、朱書，其未亡者勦附於此。禦冦先莊周周著書多取其說。若書事簡勁宏妙，則似勝於周間。嘗熟讀其書，又與浮屠言合。所謂內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無弗同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚。足之所履，非大乘圓行說乎鯢旋之潘為淵。止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，沈水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵。非脩習教觀說乎有生之氣，有形之狀盡幻也。造化之所始、隂陽之所變者謂之生謂之死。窮數達變因形移易者謂之化，謂之幻，造物者其巧妙。其功深固難窮難終，因形者其巧顯，其功淺。故隨起隨滅，知幻化之不異。生死也，始可以學幻非幻，化生滅說乎厥昭生乎濕醘，雞生乎酒羊奚比乎？不筍乆竹生青寧青寧生程程生馬馬生人人乆入於機，萬物皆出於機，皆入於機，非輪回不息說乎？人胥知生之樂未知生之苦。知死之惡未知死之息非寂滅為樂說乎？精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？非圓覺四大說乎？中國之與西竺，相去一二萬里，而其說若合符節，何也？豈其得於心者亦有同然歟？近世大儒，謂華梵譯師，皆竊莊、列之精微，以文西域之卑陋者，恐未為至論也。 |
| 104 | 曽子孔子弟子、魯人曽參所撰也。《漢志》云十八篇，《唐志》云二巻。今世所傳，自脩身至天圓凡十篇，分為二巻，與《唐志》合，視漢則亡八篇矣。其書已備見《大戴禮》中，予取而讀之，何其明白皎潔，若列星之麗天也？又何其敷腴諄篤，若萬卉之含澤也。《傳》有之「有徳者必有言」，信哉七十而從心進學之序，七十免過勉人」之辭，其立言迥然不同也。周氏不察而譏之，過矣，君子愛日誨學」者也。一日三省，自治功也，語有詳略，事有不同也，髙氏以辭費誚之，亦何可哉？或謂大孝篇有及樂正子春事，固出後人所輯，而非曽子所自著，則庶㡬也。 |
| 105 | 言子三巻言子名偃，字子游，呉人近新昌王爚裒《論語書》所載問荅而為此書，不知者直謂為偃所自著，葢非也。大抵古書之存於今者，多出於後人之手，如《孔子家語》謂為孔安國所錄壁中之文，往往多鈔《左傳》、《禮記》諸書，特稍異其辭耳。善讀者固不敢與之世傳。賈誼《新書》謂誼所作亦不過因過秦論《弔湘賦》，而雜以《漢書》中語足之，似非誼本書也，此猶有所附麗而然。古《三墳》書亡已久，宋毛漸特出之《山墳》，則言君臣民物、隂陽兵家謂之連山，氣墳則言歸藏生動，長育止殺謂之歸藏。形墳》則言天地、日月、山川雲氣謂之乾坤，與先儒所言三易，大異隂符，古無是書。唐李筌特出之，以為黃帝所作，皆取兵家譎誕不經語，而文以竒澁之辭，又妄說太公、范蠡、鬼谷、張良、諸葛亮等訓註，皆鑿空扇虛，以惑世尤，使人驚愕不止，是果何為者哉？予讀言子之書，於是乎有感。 |
| 106 | 《子思子》七巻亦後人綴緝而成，非子思之所自著也。中載「孟軻問牧民之道何先」子，思子曰先利之。軻曰：君子之告民」者，亦仁義而已，何必曰利子。思子曰：仁義者，固所以利之也。上不仁則不得其所，上不義則樂為詐，此為不利大矣。他日，孟軻告魏侯罃以仁義，葢深得子思子之本㫖。或者不察，乃遽謂其言若相反者，何耶？慎子一巻，慎到撰到。趙人見於《史記列傳，中興館閣書目》乃曰瀏陽人。瀏陽在今潭州，呉時始置縣，與趙南北了不相涉也，誤也。《漢志》云四十二篇，《唐志》云十巻不言篇數。《崇文總目》言三十七篇，今所存者，唯威徳因循民雜徳立君人五篇耳。《威徳篇曰：立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也。立官長以為官，非立官以為官長也。《民雜篇》曰，太君者，太上也，兼畜下者也，下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無取去焉。君人篇曰：君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當望多無窮，受罰者雖當望輕無已，皆純簡明易，類非刑名家所可及到，亦稷下能言士哉？莊周、荀卿稱之，一則曰慎，到二則曰慎到。雖其術不同，亦有以也。 |
| 107 | 《莊子》十巻，戰國時䝉人漆園吏莊周撰。內篇七，外篇十五，雜篇十一，總三十三篇。其書本老子，其學無所不窺，其文辭汪洋凌厲，若乘日月騎風雲下上星辰，而莫測其所之，誠有未易及者。然所見過髙，雖聖帝經天緯地之大業，曽不滿其一哂，葢彷彿所謂古之狂者，惜其與孟軻氏同時不一見，而聞孔子之大道，茍聞之，則其損過就中，豈在軻之下哉？嗚呼！周不足語此也。孔子百代之標凖，周何入，敢掊擊之，又從而狎侮之。自古著書之士，雖甚無顧忌，亦不至是也。周縱、日見軻，其能幡然改轍乎不幸，其書盛傳世之樂，放肆而憚拘檢者，莫不指周以藉口，遂至禮義陵遲，彞倫斁敗、卒踣人之家國，不亦悲夫金。李純甫亦能言之。士著《鳴道集說》，以孔、孟、老、莊同稱為聖人，則其沈溺之習至今猶未息也。異說之惑人也深矣。夫《盜跖》、《漁父》、《讓王》、《說劍》諸篇，不類前後文，疑後人所勦入。晁氏謂孔子沒道術散，《老子》始著書，周起而羽翼之。老子著書在孔未沒之先。 |
| 108 | 《墨子》三巻，戰國時宋大夫墨翟撰。上巻親士脩身所染法儀七患辭過三辨七篇，號曰經中巻尚賢三篇，下巻尚同三篇，皆號曰論，共十三篇。考之漢志七十一篇，館閣書目》則六十一篇，已亡、節用、節𦵏、明鬼、非樂、非儒等十篇，比今書則又亡多矣。墨者，強本節用之術也。予嘗愛其聖王作為宫室，便於主不以為觀樂之言，又嘗愛其聖人為衣服適身，體和肌膚，非榮耳目，而觀愚民之言，又嘗愛其飲食増氣，充虛強體適腹之言，墨子其甚儉者哉！卑宮室，菲飲食，惡衣服，大禹之薄於自奉者，孔子亦曰：「奢則不遜，儉則固，然則儉固孔子之所不棄哉？或曰：「如子之言，則翟在所取，而孟子辭而闢之，何也？曰：本二。 |
| 109 | 《鬼谷子》三巻鬼谷子撰。一名𤣥微子，鬼谷子，無姓名里，居戰國時，隠潁川陽城之鬼谷，故以為號。或云王誗者妄也。長於養性治身，蘇秦張儀師之，受捭闔之術。十三章又受轉圓胠篋及本經、持樞、中經三篇，轉圓胠篋，今亡。梁陶𢎞景注劉向、班固錄書無鬼谷子，《隋志》始有之，列於縱橫家。《唐志》以為蘇秦之書，大抵其書皆捭闔鈎箝揣摩之術。其曰與人言之道，或撥動之令，有言以示其同，或閉藏之使，自言以示其異捭闔也。既內感之而得其情，即外持之使不得移鈎箝也。量天下之權，度諸侯之情，而以其所欲動之揣摩也，是皆小夫蛇䑕之智家，用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下學士大夫宜唾去不道，髙氏獨謂其得於易之，闔闢翕張之旨，不亦過許矣哉！其中雖有知性寡累，知命不憂，及中稽道徳之祖，散入神明之頤等言，亦恒語爾，初非有甚髙論也。嗚呼，曷不觀之儀？秦用其術而最售者，其後竟何如也？髙愛之慕之，則吾有以識髙矣。 |
| 110 | 《孫子》一巻呉孫武撰，魏武帝注。自始計至用間，凡十三篇。《藝文志》乃言八十二篇。杜牧信之，遂以為武書數十萬言，魏武削其繁剩，筆其精粹，以成此書。按《史記》闔閭謂武曰：子之十三篇，吾盡觀之，其數與此正合。《漢志》出《史記》後牧之言，要非是。武齊人呉闔閭用以為將西破強楚入郢，北威齊、晉，顯名諸侯。葉適以不見載於《左傳》，疑其書乃春秋末戰國初山林處士之所為，予獨不敢謂。然春秋時列國之事赴告者則書於策，不然則否。二百四十二年之間，大國若秦楚，小國若越燕，其行事不見於經傳者有矣，何獨武哉？或曰：風后《握竒經》，實行兵之要，其說實合乎？伏羲氏之卦畫竒正相生變化不測，諸葛亮得之以為八陣，李靖得之以為六花陣，而武為一代論兵之雄，顧不及之，何也？曰兵勢篇不云乎戰者以正合，以竒勝戰勢，不過竒正竒正之變，不可勝窮。竒正相生，如循環之無端九地篇，又不云乎？用兵者譬如率然率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則尾首俱至，斯固風后之遺說也。曽謂其不及之可乎？嗚呼，古之談兵者，有仁義，有節制，至武一趍於權術，變詐流毒，至於今未已也。然則武者固兵家之祖，亦兵家之禍首歟。 |
| 111 | 呉子二巻，衛人呉起撰。起嘗學於曽子，其著書曰圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士凡六篇，夫干戈相尋，至於戰國慘矣，往往以智術詐譎馳騁於利害之塲，無所不用，其至若無士矣，起於斯時，對魏武侯則曰在徳不在險，論制國治軍則曰教之以禮，勵之以義」。論天下戰國，則曰五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝，數勝得天下者稀，以亡者衆論為將之道，則曰所慎者五，一曰理，二曰備，三曰果、四曰戒，五曰約。何起之異夫諸子也，此所以守西河與諸侯，大戰七十六，全勝六十四，闢土四面拓地千里，宜也。較之孫武，則起㡬於正武一乎竒，其優劣判矣，或者謂起為武之亞，抑亦未之思歟？然則殺妻求將，齧臂盟母，亦在所取乎？曰姑舍是尉繚子五巻，不知何人書。或曰魏人以天官篇有梁惠王問知之，或曰齊人也，未知孰是。其書二十四篇，較之漢志雜家二十九篇，已亡五篇。其論兵曰：兵者凶器也，爭者逆徳也，將者死官也，故不得已而用之。無天於上，無地於下，無王於後，無敵於前。一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震㝠㝠，天下皆驚。由是觀之，其威烈可謂莫之嬰矣。及究其所以為用，則曰兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。又曰：兵者所以誅暴亂，禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，故兵不血刃而天下親。嗚呼！又何其仁哉！戰國談兵者有言及此，君子葢不可不與也。宋元豐中，是書與孫吳二子、司馬穰苴兵法、黃石公三略、呂望六韜、李衛公問對，頒行武學，號為七書。孫、吴當是古書，《司馬兵法》本古者司馬兵法，而附以田穰苴之說，疑亦非偽。若《三略》、《六韜》、《問對》之類，則固後人依倣而托之者也，而襍然渾稱無別，其或當時有司之失歟？ |
| 112 | 《尹文子》二巻，周尹文撰。其書言大道似老氏言刑名類申、韓，葢無足稱者。晁氏獨謂其亦宗六藝，數稱仲尼，其叛道者葢鮮。嗚呼！世豈有專言刑名而不叛道者哉？晁失言矣。仲長統序稱其出於周尹氏，齊宣王時居稷下，與宋鈃、彭䝉、田駢同學於公孫龍。按龍客於平原君君相趙惠文，王宣王死，下距惠文王之立已四十餘歲，是非學於龍者也。統卒於獻帝讓位之年，而序其黃初末到京師，亦與史不合。嗚呼！《素問》以為黃帝所作，而有失侯失王，脫營不醫之文，殊不知秦滅六國，漢諸侯王國除，始有失侯王者。六韜謂出於周之呂牙，而有避正殿之語，殊不知避正殿乃戰國後事。《爾雅》以為周公所制，而有張仲孝友之言，殊不知張仲乃周宣王時人。予嘗驗古書真偽，毎以是求之，思過半矣，又況文辭氣魄之古今，絶然不可同哉？予因知統之序，葢後人依托者也。嗚呼，豈獨序哉！ |
| 113 | 《商子》五巻秦公孫鞅撰。鞅，衛之庶孽，封於商，故以名書。《漢志》二十九篇。陳氏謂二十八篇，予家藏本二十六篇，其第二十一篇亡。鞅好刑名之學，秦孝公用之，遂致富強，後卒以反誅。今觀其術，以勸耕督戰為先務墾草之令，農戰之法至嚴至峻也。然不貴學問，以愚民不令豪傑務學《詩》、《書》，其毒流至嬴，政遂大焚《詩》、《書》、《百家語以愚天下，黔首鞅實啓之，非特李斯過也。議者不是之察，尚摘其商農無得糴糶貴酒肉重租之語以為疵病，是猶舍人殺敓之罪，而問其不冠以見人，果何可哉！ |
| 114 | 公孫龍子、三巻疏府白馬、指物、通變、堅白、名實凡六篇，《漢志》六十四篇，其亡已多矣。龍，趙人，平原君客也。能辨說，傷明王之不興，疾名器之乖實，以假指物，以混是非，冀時君之有悟而正名實焉。予嘗取而讀之，白馬非馬之喻，堅白同異之言，終不可解。後屢閲之，見其如捕龍蛇，奮迅騰騫，益不可措手。甚哉其辨也！然而名實愈不可正，何邪言弗醇也！天下未有言弗醇而能正，茍欲名實之正，亟火之。 |
| 115 | 《荀子》十巻，趙人荀卿撰。卿名況，《漢志》避宣帝諱，作孫卿、劉向校定，除其重複，著三十二篇，為十二巻，題曰《新書》，唐楊倞為之注。且更《新書》為《荀子》易，其篇第析為二十巻。卿以齊襄王時游稷下，距孟子至齊五十年矣，於列大夫三為祭酒去之，楚春申君以為蘭陵令以讒去之。趙與臨武君議兵入秦，見應侯，昭王以聘反乎？楚復為蘭陵令，既廢家蘭陵，以終鄉先正。唐仲友云：向序卿事本司馬遷，於遷書有三不合。春申君死，當齊王建二十八年距宣王八十七年，向言卿以宣王時來游學，春申君死而卿廢，設以宣王末年游齊，年已百三十七矣。遷書記孟子以惠王三十五年至梁當齊宣王七年恵王以叟稱孟子，計亦五十餘。後二十二年子之亂，燕孟子在齊，若卿來以宣王時，不得如向言。後孟子百餘歲，田忌薦孫臏為軍師，敗魏桂陵。當齊威王二十六年距趙孝成王七十八年，臨武君與卿議兵於王前，向以為孫臏倞以敗魏馬陵疑年馬陵去桂陵又十三年矣。《崇文總目》言卿楚人楚禮為客卿，與遷書，向序駮，益難信。其論殊精絶。然況之為人才甚髙而不見道者也，由其才甚髙，故立言或弗悖於孔氏，由其不見道，故極言性惡及譏訕子思、孟軻，不少置學者，其亦務知道哉？至若李斯雖師卿於卿之學，懵乎未之有聞，先儒遂以為病，指卿為剛愎不遜，自許太過之人，則失之矣。 |
| 116 | 《韓子》二十巻者，韓非所撰，非韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而歸其本於黃老，與李斯同事。荀卿以書干韓王不用，乃觀往者得失之變作。孤憤五蠧內外諸說林說難五十五篇，計十餘萬言，秦王見而悅之，急攻韓得非，斯自以不如非忌之，譖于秦王，下吏使自殺，非慘激人也。君臣父子夫婦之間，一任以法，其視仁義蔑如也。法之所及，雖刀鋸日加，不以為寡恩也，其無忌憚，至謂孔子未知孝悌忠信之道，謂賢堯舜、湯、武乃天下亂術，謂父有賢子，君有賢臣，適足以為害，謂人君藏術胸中以倡衆端，而潛御羣臣，噫！是何言歟？是何言歟？是亦足以殺其身矣。 |
| 117 | 《燕丹子》三巻，丹燕王喜太子。此書載其事為詳，其辭氣頗類呉越《春秋越絶書》，決為秦、漢間人，所作《無疑攷》其事與司馬遷《史記》往往皆合。獨烏頭白馬生角，機橋不發進，金擲鼃膾，千里馬肝截，美人手聴琴，姬得隠語等事，皆不之載。周氏謂遷削而去之，理或然也。夫丹不量力而輕撩虎須，荊軻恃一劍之勇而許人以死，卒致身滅國，破為天下萬世笑。其事本不足議，獨其書序事有法，而文彩爛然，亦學文者之所不廢哉。 |
| 118 | 《孔叢子》七巻《中興書目》稱漢孔鮒撰。鮒該覽六藝，秦并天下，召為魯國文通君，拜太傅。及焚書令行，乃歸藏書，屋壁自隠。嵩山陳涉起聘為博士，遷太師。仕六旬，以言不用，托目疾，退老于陳，而著是書。年五十七卒，則固非漢人矣。又稱一名《盤盂》，《藝文志》有孔甲《盤盂》二十六篇，本注謂黃帝史或謂夏帝時人。此書稱子魚名鮒，陳人，或謂之子鮒，或謂之孔甲。孔甲，姓名偶同，又決非著盤盂者也。其殆孔氏子孫雜記仲尼、子思、子上、子髙、子順、子魚之言行者歟？其第七巻則漢孔臧以所著賦與書，謂之連叢，附於巻末。嘉祐中，宋咸為之註。雖然，此偽書也，偽之者其宋咸歟？王士元偽作《亢桑子》，而又自為之注，抑此類歟？近世之為偽書者，非止咸也。若阮逸闗朗易傳》、李靖《問對》，若張商英《素書》，若戴師愈《麻衣易》，亦往往不能迷明者之目，竟何益哉！今觀是書，《記問篇》所載，有子思與孔子問答語，子思年止六十二，魯穆公同時人。穆公之立，距孔子之汲七十年，子思疑未長也，而何有荅問哉？兼之氣質萎弱，不類西京以前文字，其為妄昭然可見。或者謂其能守家法，不雜怪竒。歴戰國，秦漢流俗而無所浸淫，未必然也，未必然也。 |
| 119 | 《淮南鴻烈解》二十一巻，漢劉安撰。安，淮南厲王長之子，招致蘇飛、李尚左吳田由、雷被七披、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山小山之徒，講論道徳，總統仁義，著內書二十一篇。《李氏書目》云，第七、第十九亡。《崇文總目》云，存者十八篇。今所傳原道、俶真、天文、地形、時則、㝠覽、精神、本經、主術、繆稱、齊俗、道應、汜論、詮言、兵略、說山、說林、人間、務脩、泰族等訓，連巻末要略共二十一篇，似未嘗亡也。又有中篇八巻，言神仙黃白之術，又有外書三十三篇。《漢志》與內書同列於雜家中外書，余皆未見。《淮南子》多本文子，而出入儒、墨、名法諸家，非成於一人之手，故前後有自相矛盾者，有亂言而乖事實者。既曰武王伐紂，載尸而行，海內未定，故不為三年之喪。又曰：武王欲昭文王之令徳，使四方各以其賄來貢，遼逺未能至，故治三年之喪，殯兩楹以俟逺方。三代時無印周官所掌之璽節。鄭氏雖謂如今之印章，其實與玉角、虎人、龍符旌諸節並用，不過手執之以表信耳。今乃曰魯國召子貢授以大將軍印，如是之類，不能盡舉也。昔呂不韋相秦，亦致辯士，使人人著所聞，集論以為十二記，六論、八覽，其說雖未純要，其首尾以類粲然，成一家言，非淮南之雜也。古人論立言者，漢不如秦，秦不如周信矣哉。揚子法言十巻，漢揚雄撰，凡十三篇，篇各有序，通錄在巻後。景祐初，宋咸引之以冠篇首，或謂始於唐仲友，非也。自秦焚書之後，孔子之學不絶如綫，雄獨起而昌之，故韓愈以其與孟、荀並稱。而司馬光好揚雄學，且謂孟子好詩、書，荀子好禮，揚子好易、孟，文直而顯，荀、文富而麗揚，文簡而奥，惟簡而奥，故難知其與雄者至矣。是法言者為擬《論語》而作《論語》，出於羣弟子之所記，豈孔子自為哉？雄擬之僭矣。至其甚者，又撰太𤣥以擬易，所謂首衝、錯、測、攡、瑩數、文掜、圖告之類，皆足以使人怪駭。由其自得者少，故言辭愈似，而愈不似也。嗚呼，雄不足責也。光以一代偉人，乃膠固雄學，復述《潛虛》以擬𤣥，抑又何說哉！余因為之長嘆。雄之事經考亭朱子論定者，則未遑及也。 |
| 120 | 抱朴子晉葛洪撰。洪字稚川，著內篇二十巻，言神仙黃白變化之事。外篇十巻，駁難通釋。洪深《溺方技家言》，謂神仙決可學學之無難合，丹砂黄金為藥而服之，即令人夀與天地相畢，乘雲駕龍，上下大清。其他雜引黃帝御女及三皇內文劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓。昔漢魏伯陽約周易作《叅同契》上中下篇，其言脩煉之術甚具，洪乃時與之戾，不識何也？洪嘗自言馬跡山中，受九鼎、金液三經，於鄭君鄭君名隠，又得之葛仙公𤣥𤣥，洪從祖也。其後鄭君知江南將亂，負笈持藥，東投霍山，莫知所在，亦不識其仙歟否也。洪博聞深洽，江左絶倫，為文辭雖不近古，紆徐蔚茂旁引而曲證必逹，己意乃已。要之洪亦竒士，使舍是而學六藝，夫孰禦之哉？惜也。劉子五巻五十五篇，不知何人所作。《唐志》十巻，直云梁劉勰撰。今考勰所著文心雕龍》文體，與此正類，其可徵不疑，第巻數不同，為少異爾。袁孝政謂劉晝、孔昭傷已不遇，遭天下凌遲，播遷江表，故作此書，非也。孝政以無傳記可憑，復致疑於劉歆、劉勰、劉孝標所為黃氏遂謂孝政所托，亦非也。其書本黃老言，雜引諸家之說以足成之，絶無甚髙論末。論九家之學，跡異歸同，尤為鄙淺，然亦時時有可喜者。《清神章》云：萬人彎弧以向一鵠，鵠能無中乎？萬物眩曜以惑一生，生能無傷乎三復其言，為之出涕。 |
| 121 | 《文中子中說》十巻，隋王通撰。通字仲淹，文中葢門人私諡，因以名其書。世之疑通者有三：一云《唐書》房、杜傳中略不及其姓名。此書乃阮逸偽作，未必有其人。按皮日休著文中子碑，謂通生乎？陳、隋之世，以亂世不仕，退于汾、晉。序述六經，敷為中說，以行教於門人。皮，唐人也，距隋為近。其言若此，果無是人乎書，果逸之偽作乎？一云通行事於史無者，獨《隋唐通錄》稱其有穢行，為史官所削。然史氏之職，善惡畢書以為世法戒人有穢行，見諸簡策者多矣，何特削通哉？一云房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩未必其門人脫有之，何不薦諸太宗而用之？隋大業十三年五月，通已先卒，將焉薦之？劉禹錫作《王華卿墓誌，載其家世行事，有曰門多偉人，雖未可必，其為房、杜諸公，要不可謂非碩士也。第其書出於福郊福疇之所為，牽合傳㑹，反不足取信於人。如仁夀四年通始至長安，李徳林卒已九歲，而書有徳林請見之語，江都有變，通不及聞，而書有泫然而興之，言關朗在太和中，見魏孝文自大和丁巳至通生之歲，開皇四年甲辰一百七年矣。而書謂問禮於關子明，此最為謬妄者也。噫！孟子而下知尊孔子者，曰荀、揚、揚本黃，老荀雜申、商，唯通為近正，讀者未可以此而輕訾之。 |
| 122 | 《天隠子》八篇，不知何人所作，唐司馬承禎為之序。承禎字子微，嘗著《坐忘論》。此書言長生久視之法與之相表裏，豈天隠子即承禎歟？洪興祖謂承禎得天隠子之學，豈或別有考歟？ |
| 123 | 𤣥貞子兩見。《唐志》一云十二巻，一云二巻，予所藏者外篇三巻，爾計必有內篇，而此非全書也。唐張志和撰，韋詣作《內解》，志和，字子同，金華人，始名龜齡，年十六，擢明經，以策干肅宗，特見賞重，命待詔翰林，授左金吾衛錄事叅軍，因賜名。後坐事貶南浦尉，㑹赦還，以親既喪，不復仕，居江湖，自稱煙波釣徒，著𤣥真子，亦以自號。其書多偏曲之論，無足采所可采者，其隠操亦卓卓云。《金華子》三巻，劉崇逺撰。或云崇逺唐人，或云五代人，仕至大理司直，其為人莫可考。其為《書録》，唐大中後事，葢駮乎不足議也。昔劉向採傳記百家之言，撮其正詞美義可為勸戒者，以類相從。為《說苑新序》二書最為近古，識者猶病，其徇物者多，自為者少，況崇逺乎哉？金華子崇逺所自號，葢有慕皇初平云。 |
| 124 | 齊丘子六巻一名化書，言道術徳仁、食儉六化為甚悉，世傳為偽唐。宋齊丘子嵩作張耒題，其後遂云：齊丘犬鼠之雄，葢不足道。其為化書雖皆淺機小數，亦微有見黃、老之所謂道徳，其能成功有以也。嗚呼！是書之作，非齊丘也。終南山隠者，譚峭景升也，齊丘竊之者也。其云能得一者，天下可以理。老氏說也：「魂魄魅我，血氣醉我。七竅囚我五根役我釋氏說也，心㝠㝠兮無所知，神怡怡兮無所之氣，熙熙兮無所為，萬慮不能惑，求死不可得，神仙家說也，非淺機小數比也。使齊丘知此，則何為不得其死也？其文髙簡關尹子可亞也，實微有見於黃、老所謂道徳者也。 |
| 125 | 《聱隅子》二巻，蜀人黃晞撰。晞，宋仁宗時人，著《歔欷瑣微論》十篇，篇有《小序》，造文効揚，雄王通二氏而造，理不能逮。其謂張良得聖人之安，蕭何得聖人之變，劉向得聖人之力者，似不可哉。黃氏間采其語，謂二代反有所不及，非知言也。然自五季以來，士習極陋，而文亦隨之。入宋代將百年，而猶未大振。晞獨知辭賦戾乎治具，聲偶甚乎倡優，確然立論，以成一家言，真豪傑士哉，真豪傑士哉！ |
| 126 | 周子通書四十章，本號《易通》，舂陵子，周子惇頥之所著也。自孟子沒，孔子之學不傳千載之下，獨周子得之以授二程氏，遂大白於天下。安定胡宏有云：「一回萬，古之光明，如日麗天。將為百世之利澤，如水行地」。其論不亦至哉！第每篇之首，宏輒加以周子曰：三言而損其舊」，有篇名失其㫖矣！是書文雖髙簡，體實淵慤，誠可上繼孟氏，非餘子比也，然莫知其師傳之所自，彼妄男子謂同胡文恭公受學於鶴林，夀涯師者固為詭誕，而云傳《太極圖》於穆脩脩傳《先天圖》，於种放放傳於陳摶者，亦恐知周子未盡也，其殆不階師授，超然獨覺於千古之上者歟？ |
| 127 | 《子程子》十巻一名《程子，粹言》乃程頥叔子書，葢其門人楊時變語錄而文之者也。前有序，不著氏名。東陽厲髯翁云：相傳為廣漢張栻作序，稱得諸子髙子家傳，以其巻次不分編類不別，因離為論道、論學、論書、論政、論事、天地、聖賢、君臣、心性、人物十篇，欲其統而要非求類夫《論語》之書也。予取觀之，實皆叔子之言，而伯子之說附焉。辭極峻古，雖間有稍離真者亦不逺矣。覽者尚慎擇之哉。 |
| 128 | 至正戊戌春三月丙辰，西師下睦州，浦陽壤地與睦境接，居民震驚，多扶挈耄倪走傍縣。予亦遣妻孥入勾無山，獨留未行，日坐環堵中，塊然無所為，乃因舊所記憶者作諸子辯，數十通九家者流，頗具有焉。孔子門人之書，宜尊而別之，今亦俯就其列者，欲備儒家言也。始之以鬻子而終之以周程者，欲讀者有所歸宿也。其中疏剔觝排，亦竊自謂有一髪之見，第以家當屢徙之餘，書無片牘，可以稽質，不能必其無矛盾也。夏六月壬午，僅克脫槀，越三日乙酉而浦陽平矣。余遂竭蹷趍勾，無驚悸稍定，俾仲子璲錄之如右。於戲！九家之徒，競以立異相髙，莫甚於衰周之世，言之中道者，則吾聖賢之所已，具其悖義而傷教者，固不必存之以欺世也。於戲邪說之害，人慘於刀劍，虐於烈火。世有任斯文之寄者，尚忍淬其鋒而膏其焰乎？予生也賤，不得信其所欲為之志，既各為之辨，復識其私於巻末。學孔氏者，其或有同予一慨者。夫秋七月丁酉朔，金華宋濂記。 |
| 129 | 祿命辯 |
| 130 | 三命之說，古有之乎？曰：無有也。曰：世之相傳，有黃帝、風后三命一家，而河上翁實能言之，信乎？曰：吾聞黃帝探五行之精，占斗罡所建，命大撓，作甲子矣，所以定歲月，推時候，以示民用也。他未之前聞也。曰：然則假以占命果起于何時乎？曰：詩云：我辰安在？鄭氏謂六物之吉凶。王充論衡云：見骨體而知命祿，覩命祿而知骨體，皆是物也。況小運之法，本許慎《說文已字之訓，空亡之說，原司馬遷史記孤虛之術，葢以五行甲子推人休咎，其術之行已久矣，非如呂才所稱起于司馬季主也。㳂及後世，臨孝恭有祿命書，陶𢎞景有三命抄略，唐人習者頗衆，而張一行、桑道茂、李虛中咸精其書，虛中之後，唯徐子平尤造其閫奥也。曰十一曜之說，古有之乎？曰無有也。書云：在璇璣玉衡，以齊七政。所謂七政，日、月、水、火、木、金、土也，而無紫氣星孛。羅㬋，計都也。星孛數見于春秋，或見大辰，或入北斗。紫氣則載之史冊，與氛祲同。占羅㬋計都者，蝕神首尾也，又謂之交。初交中之神。初中者，交食之㑹也。借此以測日月之蝕也。唐貞元初，李弼乾始推十一星行厯，鮑該、曹士蒍皆業之，士蒍又作羅計二。隠曜立成厯，起元和元年。及至五代，王朴著欽天厯。且謂蝕神首尾頗行之，民間小厯而已。若呉伯善若甄鸞若、劉孝孫，若張胄𤣥之所造，但云七曜，而不聞有十一星也。曰：然則假之以占命，又起于何時乎？曰：《洪範》云：月之從星，則以風雨。泠州鳩云：武王伐殷，歳在鶉火，月在天駟。則以星占國，亦已久矣，而未必用之占命也。曰：以星占命，柰何？曰：予嘗聞之于師。其說多本于都利。聿斯經都利，葢都賴也。西域康居城當都賴水上，則今所傳聿斯。 |
| 131 | 經者，婆羅門術也。李弼，乾實婆羅門伎士，而羅㬋計都亦胡梵之語，其術葢出于西域無疑。晁公武謂為天竺梵學者，于此徴之尤信也。曰：術之縁起，則吾既得聞命矣，然亦巧發而竒中乎？曰：有固有之而不可泥也，何也？且以甲子幹枝，推人所生，歲月展轉相配，其數極于七百二十，以七百二十之年月加之，七百二十之日，時其數終于五十一萬八千四百。夫以天下之廣，兆民之衆，林林而生者，不可以數計，日有十二時，未必一時唯生一人也。以此觀之，同時而生者不少，何其吉凶之不相同哉？呂才有云，長平亢卒，未應共犯三刑。南陽貴士，何必俱當六合？誠足以破其舛戾矣。三命之說，予不能盡信者，此也。天以二十八宿為體，體則為經，有定所而不可易。以五星為用，用則為緯，恒絡繹乎其間，或遲或留，或伏或逆，固有常度，而可以理測。茍謂躔某宿則吉，歴某宮則凶，猶或可言也。設某星有變，其行不依常經，而犯乎河漢內外諸星，又將何以占之哉？或如前所謂生同一時者，其躔次無不同，吉與凶又何懸絶哉？夫萬物皆出于五行，安有五行之外？又有四餘？土木行度最遲而為吉凶者？久故有餘氣，而氣為木之餘計，為土之餘，猶為可言也。水之餘則孛火之餘，則羅果何所取義哉？水火土木然矣。柰何金獨無餘氣乎？或謂相生故有而相尅，故無，亦非通論也。況孛乃妖星或有或無而氣羅計三者本非星也，不知何以有躔度之詳哉？十一曜之說，予不能盡信者此也。曰秦漢以來，諸儒，推十二國分野十二次度數及所分州郡，躔次毫釐，若無差忒者，既可占國，豈不能占人乎？曰：天運地維，動靜不同，故先正云，有分星而無分野，占國者不可盡泥也，占國者不可盡泥，況占命乎？曰：五星之精發乎地而昭乎天，其分配十日十二，子名雖殊，而理則同也。人資天地以生山林之民，毛而力，謂得木氣之多也。川澤之民黒而津，謂得水氣之多也，得火氣之多，則丘陵之民專而長也，得金氣之多，則墳衍之民晳而瘠也。至於豐肉而庳，則得土氣之多，而所謂原隰之民也。人之賦氣有薄厚，短長而富貴，賤貧夀夭，此固然也。人之賦氣，有厚薄短長，而貴富賤貧夀夭，六者隨之，吾不能必也，亦非日者之所能測也。蹈道而脩徳，服仁而惇義，此吾之所當為也。不待占者之言而後知之也，予身修矣，倘貧賤如原憲短，命如顔淵，雖晉楚之富，趙孟之貴，彭鏗之夀，有不能及者矣。命則付之於天道，則責成於已。吾之所知者，如斯而已矣，不然委命而廢人，白晝攫人之金而陷於桎梏，則曰我之命當爾也。怠窳偷生而不嗜學，至老死而無聞，則曰我之命當爾也。剛愎自任，操刄而殺人，柔暗無識，投繯而絶命，則又曰我之命當爾也，其可乎哉？其可乎哉！所以先王知山川異制，民生異俗，剛柔緩急，遲速異齊，五味異和，器械異度，衣服異宜，於是脩其教，不易其俗，齊其政不易其宜，所以卒歸於雍熙之治也。昔者，鄭大夫禆竈言鄭當火，請以瓘斚玉瓚禳之，子產不之與，已而果然。竈復云：不用吾言，鄭又將火，子産曰：天道逺人，道邇非所及也，鄭卒不復火。嗚呼！此不亦祿命之似乎？吾知盡夫人道而已爾。曰：近世大儒於祿命家無不嗜談而樂道之者，而子一切屏絶之，其亦有所見乎？曰：有子罕言命。 |
| 132 | 覈生辯。 |
| 133 | 監察御史上饒游君元敏，以覈生為號，進賢包先生、希魯為之解，多至七百餘言，以核與核通，故於果核函仁之義甚悉，美則美矣，而非元敏之意也。葢元敏之先實居閩中，宋時有為名御史者。今元敏以文學、法律著稱於時，亦擢居是官，其自謂覈生者，殆將留心於聴訟之事乎？何以知其然哉？予按說文：覈實也，考事西笮邀遮，其辭得實曰，覈覈之文，從西而敫，則諧聲也。徐氏從而釋之曰：實謂考之使實也。西者，人覆之也。笮，迫也。邀者，要其情也。遮者，止其詭遁也，所以得實也。又按尚書曰：兩造具備，師聴五辭，五辭簡孚，正于五刑。孔子亦從而釋之曰：五辭簡核，信有罪驗，則正之於五刑也。大抵簡核誠信，有合衆心，惟察其貌，有所考合，所謂察其貌者，即《周官》之五聴也。由是論之，覈之為義，原其所自出，豈不在此而在彼乎？夫獄者，法令所托，乃以生萬民也，求其無生。 |
| 134 | 始以法死之，其可不敬，慎之乎？元敏孶孶弗忘，復大書著于心目之間，可謂良御史矣，先生則謂果之仁，必以覈，而得，人之仁必反，觀內求而後見，不亦取類之逺乎？且古人之序學功，曰窮理，曰致知，窮究也，致則推極也，初未嘗言覈也，覈則讞鞫之意多，使無情者不得盡其辭也，嗚呼！何可同哉！㑹予有疾，不能竭其所欲言，謾略辨之如斯，然亦自意一偏之見，未合大方，而先生之論則偉矣！ |
| 135 | 辯蘭。 |
| 136 | 王度記曰：古者之摯，天子鬯諸侯，薰大夫、蘭士●，則蘭為瑞草而取貴於世也尚矣。然其種有九，而九之中又有山澤，二者之殊生於山者，其葉類茅，當春氣初發，有莖出其荄，長可六寸，而一華冠其顛華絶香，每行逶迤深谷間，微風忽過而清馨，悠悠逺聞，故昔人有云：「芝蘭生於深林，不以無人而不芳」。此花質易萎而不可佩服者也。生於澤者，廣而長節，節中亦髙四尺，漢諸池苑及許昌宮中皆種之，以降神，或襍粉中藏衣，皆取其芬芳耳，即所謂蘭，又所謂都梁香，故昔人之言士女秉蘭，必於溱洧之曲，然華葉俱香而可紉佩者也。澤中之蘭呉郡，陸機明之山中之蘭豫章、黃庭堅始能詳著其說，或者不察二者之異徒，泥佩帨●蘭之文，力觝庭堅為非，於是學者始病，不知所從矣。京口徐仲輝，性愛蘭室之東西列植者皆蘭也，金華、宋濂，故為作辯蘭。雖然，草之類夥矣，其難辯者亦衆矣。唐一物也，許慎以為菜名，郭璞以為今之菟絲也。緑竹，一物也，陸元恪以為草名李石，以為今之篁竹也，矧蘭乎哉！仲輝更求博雅，君子質之，慎毋以予言為足信也。 |
| 137 | 文憲集巻二十七 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.