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-> -> 尚書大傳卷一

《尚書大傳卷一》[View] [Edit] [History]

尚書大傳》

1
漢徵君濟南伏勝撰大司農北海鄭元注
2
大清誥授奉攻大夫文淵閣校理翰林院編修國史館總纂加六級紀錄七次福州陳壽祺輯校

唐傳》

1
案曰:《困學紀聞》卷二,云《大傳》說《堯典》,謂之《唐傳》。則伏生不以是謂《虞書》。

唐傳·堯典》

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堯年十六,以唐侯升為天子,遂以為號。《論語·泰伯》疏
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案曰:堯典正義云:徧檢書傳無帝堯卽位之年,則此似非伏生大傳文,疑出書緯。
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辯章百姓。見《毛詩·采菽》正義、《史記·五帝紀》索隱、《後漢書》注
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辨章百姓,百姓昭明。《癸辛雜識》前集引《尚書大傳》第一曰云云
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主春者張,昏中可以種穀。主夏者火,昏中可以種黍。主秋者虛,昏中可以種麥。主冬者鼎,昏中可以收斂。以上見《禮書》卷三十五、《尚書·堯典》正義。又《周禮·司寤氏》疏引,穀作稷,收斂下多蓋藏二字,黍下多菽字。又《周禮·考工記》疏,《北堂書鈔》、《太平御覽》二十一時序部六、八百三十八百穀部二、八百四十二百穀部六並節引昏虛星中,可以種麥。(注)虛,北方元武之宿,八月昏中見於南方。《齊民要術》二
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主冬者鼎,昏中可以收斂,田獵斷伐,當上告之天子,而下賦之民。故天子南面而視四星之中,知民之緩急。急,則不賦籍,不舉力役。故曰敬授人時。此之謂也。(註)籍,公家之常徭。《太平御覽》二十六時序部十一。又,《尚書·堯典》正義、《北堂書鈔》、《路史·後紀》十一引小異
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東方者何也?動方也。物之動也,何以謂之春?春出也,故謂東方春也。《太平御覽》十八時序部三。又《藝文類聚》三
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春出也,萬物之出也。《廣韻》十八真
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南方者何也?任方也。任方者,物之方任,何以謂之夏?夏者,假也,吁荼萬物,養之外者也。故曰南方夏也。《御覽》二十一時序部六
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夏者,假也,吁荼萬物而養之外也。(注)吁荼讀曰噓舒。《事類賦》注。末六字是鄭注
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西方者何也?鮮方也。鮮,訊也。訊者,始入之貌。始入者,何以謂之秋?秋者,愁也。愁者,萬物愁而入也。故曰西方者秋也。(註)秋,收斂貌。《御覽》二十四時序部九
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北方者何也?伏方也。伏方也者,萬物伏藏之方。伏藏之方,則何以謂之冬?冬者,中也。中也者,萬物方藏於中也。故曰北方冬也。陽盛,則吁荼萬物而養之外也;陰盛,則呼吸萬物而藏之內也。(註)吁荼,氣出而溫;呼吸,氣入而寒;溫則生,寒則殺也。故曰呼吸也者,陰陽之交接,萬物之終始。《御覽》二十六時序部十一。又《藝文類聚》三,《記纂淵海》卷三節引。又,《事類賦》五
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中春辯秩東作,中夏辯秩南訛,中秋辯秩西成,中冬辯在朔易。《周禮·馮相氏》注賈公彥疏云:據書傳而言
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便秩東作。《史記·五帝紀》集解引《尚書傳》
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辯秩東作。《史記·五帝紀》索隱引《尚書傳》
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便在伏物。《史記·五帝紀》索隱引《尚書傳》
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分命和仲度西曰柳縠。《周禮·縫人》注賈疏云:是濟南伏生《書傳》文
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寅餞入曰辯秩西成。傳曰:天子以秋,命三公將率,選士厲兵,以征不義,決獄訟,斷刑罰,趣收斂,以順天道,以佐秋殺。《御覽》二十四時序部九
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辯在朔易,日短。朔,始也。傳曰:天子以冬,命三公謹蓋藏,閉門閭,固封境,入山澤田獵,以順天道,以佐冬固藏也。《御覽》二十六時序部十一
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(註)否,不也。《文選·羽獵賦》注引鄭玄《尚書大傳注》
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孔子對子張曰:男子三十而娶,女子二十而嫁。女二十而通織蒨績紡之事,黼黻文章之美。不若是,則上無以孝於舅姑,下無以事夫養子也。《周禮》媒氏疏,無「女二十而」四字;《通典》五十九嘉禮四。○又,《毛詩·摽有梅》正義
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婦人八歲備數,十五從嫡,二十承事君子。《公羊》隱七年解詁;徐疏云《書傳》文
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孔子曰:舜父頑母嚚,不見室家之端,故謂之鰥。《毛詩·桃夭序》正義引《唐傳》。又,《尚書·堯典》正義,《通鑒前編》帝堯七十載註。○《堯典》正義曰:鰥者無妻之名,不拘老少,《書傳》以舜年尚少為之說耳
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男三十而娶,女二十而嫁。《書》有鰥在下曰虞舜。《大戴禮·本命篇》盧辨注
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舜生姚墟。《風俗通》山澤第十。謹案《尚書》云云姚墟在濟陰城陽縣
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昔舜耕於歷山,陶於河濱。(注)歷山在河東。《毛詩·魏譜》正義,又《尚書·大禹謨》正義。(註)歷山在河東,今有舜井。《水經》瓠子水注,《御覽》四十二地部七「井作墓」引鄭玄云
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販於頓丘,就時負夏。《史記·五帝紀》索隱。又《御覽》八百二十九資產部九引上句
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舜漁於雷澤之中。(註)雷,夏沇州澤,今屬濟陰。《史記·五帝紀》集解。《御覽》七十二地部三十七,又二百三十三資產十三引《傳》
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正月上日受終于文祖,在旋機玉衡,以齊七政。齊,中也。七政者,謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道,所以為政也。道正而萬事順成,故天道,政之大也。旋機者何也?傳曰:旋者,還也;機者,幾也,微也;其變幾微,而所動者大,謂之旋機。是故旋機謂之北極。受謂舜也。上日,元日。《御覽》二十九時序部十四。又《史記·五帝紀》正義、《天官書》索隱。○《玉海》天文上引《大傳》,與此不同,蓋誤
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〖(註)渾儀中𥮉為旋機,外規為玉衡也。〗《史記·天官書》索隱引鄭玄注《大傳云》
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萬物非天不生,非地不載,非春不動,非夏不長,非秋不收,非冬不藏。故《書》曰「煙于六宗」,此之謂也。〖(注)煙,祭也,字當為禋。馬氏以為,六宗謂日月星辰泰山河海也。經曰「肆類于上帝,煙於六宗,望秩于山川,遍于群神」。《月令》「天子祈來年于天宗」。如此,則六宗近謂天神也,以《周禮》差之,則為星辰司中司命風師雨師也。〗《御覽》十八時序部三,《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭。○又《御覽》五百二十八禮儀部七、《續漢·祭祀志》中注、《北堂書鈔》引,並無注
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古者圭必有冒,言不敢專達之義也。天子執冒以朝諸侯,見則覆之。(註)君恩覆之,臣敢進。《周禮》玉人疏
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古者圭必有冒,言下之必有冒,不敢專達也。天子執冒以朝諸侯,見則覆之。故冒圭者,天子所與諸侯為瑞也。瑞也者,屬也。無過行者,得復其圭,以歸其國。有過行者,留其圭,能改過者,復其圭。三年圭不復,少黜以爵。六年圭不復,少黜以地。九年圭不復,而地畢。此所謂諸侯之朝於天子也,義則見屬,不義則不見屬。《禮書》五十二。又《御覽》八百六珍寶部五、《文獻通考》節引,「留其圭」下有「三年」二字
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天子執瑁以朝諸侯,見則覆之。故圭瑁者,天子所與諸侯為瑞也。瑞也者,屬也。諸侯執所受圭與璧以朝於天子。無過者,得復其圭,以歸其國。其余有過者,留其圭,能正行者,復還其圭。三年圭不復,少絀以爵。六年圭不復,少絀以地。九年圭不復,而地削。此謂諸侯之朝于天子也,義則見屬,不義則不見屬。《白虎通·文質篇》。又《路史·後紀》十二、《山堂考索》、《演繁露》、《玉海》並節引〗
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古者巡守以遷廟之主,行出以幣帛皮圭告於祖,遂奉以載於齊車,每舍奠焉,然後就舍;反必告奠,卒斂幣玉,藏之兩階之間。蓋貴命也。《路史·後紀》十二疏仡紀有虞
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見諸侯,問百年。命大師陳詩,以觀民風俗;命市納賈,以觀民好惡。山川神祇有不舉者,為不敬。不敬者,削以地。宗廟有不順者,為不孝。不孝者,黜以爵。變禮易樂為不從。不從者,君流。改衣服制度為畔。畔者,君討。有功者賞之。《尚書》曰:「明試以功,車服以庸。」《白虎通·巡守篇》
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(註)百年,老成人見尊之之至也。《路史·後紀》十二疏仡紀有虞引鄭康成注
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舜修五禮五玉三帛。《廣韻》入聲二十陌帛字注
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以賢制爵,以庸制祿,故人慎德興功,輕利而興義。《路史·後紀》十一陶唐氏
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三年一使三公絀陟。《公羊》隱八年何休解詁疏云《書傳》文
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五年親自巡守。巡,猶循也;狩,猶守也;循行守視之辭。亦不可國至人見為煩擾。故至四嶽,知四方之政而已。《公羊》隱八年解詁疏云《堯典》文
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古之帝王,必有命。民能敬長矜孤、取舍好讓者,命於其君,然後得乘飾車駢馬,衣文錦。未有命者,不得衣,不得乘;乘衣者有罰。《後漢書·王符傳》注。又,《藝文類聚》舟車部引同,惟無命於其君四字,不得乘作不乘車。又《禮書》卷十四引同,未有命者作民之未命者。又,《毛詩·都人士》正義、《禮記·大學》正義、《御覽》八百十五布帛部二、《路史·後紀》十一並節引,「好讓」下有「舉事力」三字
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(註)飾,漆之;駢併也。《周禮·巾車》疏引鄭注云
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(註)居士錦帶。《禮書》十四引鄭氏釋之曰
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古者有命,民有飾車駢馬衣錦。《禮記·玉藻》正義引《唐傳》云
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唐虞象刑,而民不敢犯。苗民用刑,而民興相漸。唐虞之象刑:上刑,赭衣不純,中刑,雜屨,下刑墨,以居州里,而民恥之。〖(註)純,緣也。時人尚德義,犯刑者但易之衣服,自為大恥。屨,履也。,巾也,使不得冠飾。〗《御覽》六百四十五刑法部十一。○又《文選·求賢良詔》注,《七命》注,《初學記》二十,《白帖》象刑,《荀子·正論篇》注,並節引
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唐虞之象刑,上刑赭衣不純,中刑雜屨,下刑墨,以居州里,而反於禮。(注)純,緣也。時人尚德義,犯刑者但易之衣服,自為大恥。周禮罷民亦然。上刑易三,中刑易二,下刑易一,輕重之差。《公羊傳》襄二十九年疏
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唐虞象刑,犯墨者蒙皂巾,犯劓者赭其衣,犯臏者以墨其臏處而畫之,犯大辟者布衣無領。《北堂書鈔》象刑○《酉陽雜俎》卷八引首九字,無蒙字。皂,舊訛為帛,今從《雜俎》引改。○《雜俎》下引《白虎通》:墨者額也,取漢法火之勝金
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帝猶反側,晨興,闢四門,來仁賢。《文選·刻漏銘》註。又《毛詩·關雎》正義引首句《書》曰「三歲考績,三考黜陟幽明」。其訓曰三歲而小考者,正職而行事也;九歲而大考者,黜無職而賞有功也。其賞有功也,諸侯賜弓矢者得專征,賜瑽鉞者得專殺,賜圭瓚者得為鬯以祭。不得專征者,以兵屬於得專征之國。(注)《春秋傳》曰,魯賦八百,邾賦六百,以兵屬於晉,由是也。不得專殺者,以獄屬於得專殺之國。不得賜圭瓚者,資鬯於天子之國,然後祭。(註)資,取。《儀禮集傳集注》三十三上制之已。又,《儀禮經傳通解續·宗廟》、《路史·發揮》五、《禮記·王制》正義並節引。又《路史·後紀》十三有虞紀,引作《周傳·考績訓》
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堯南撫交阯。《水經注》三十七淹水注
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堯時麒麟在郊藪。《毛詩·麟趾》序正義引《唐傳》云
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堯使契為田。《路史·發揮》卷四註引伏氏書
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棄為田。《路史·後紀》十一云:伏書亦謂棄為田

唐傳·虞傳》

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案曰:《尚書正義》卷二,云伏生雖有一《虞夏傳》以外亦有《虞傳》《夏傳》。
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九共案曰:《困學紀聞》卷二,云《虞傳》有《九共篇》;《漢·藝志誌考證》云《大傳》篇有《九共》
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《書》曰:予辯下土,使民平平,使民無敖。《困學紀聞》卷二,《玉海》卷三十七。○《路史後紀》十一引作民以無敖
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《九共》以諸侯來朝,各述其土地所生美惡,人民好惡,為之貢賦政教,略能記其語曰:予辯下土,使民平平,使民無敖。薛季宣《書古文訓》十六引伏生稱
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五年一朝。《公羊》桓元年解詁徐疏云《虞傳》文
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古者諸侯之於天子,五年一朝,朝見其身,述其職。述其職者,述其所職也。《文選》二十六謝靈運《之郡初發都詩》注,又《上林賦》注、張景陽《雜詩》注、《五等諸侯論》注

唐傳·虞夏傳》

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案曰:《禮記·王制》正義,云伏生《書傳》有《虞夏傳》。
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堯為天子,丹朱為太子,舜為左右。(註)左右,助也,若周之冢宰,典國事。堯知丹朱之不肖。(註)肖,似也。《史記·五帝本紀》索隱亦引此三字必將壞其宗廟,滅其社稷,而天下同賊之,故堯推尊舜,而尚之屬諸侯焉,致天下於大麓之野。(註)堯受運,衡知天命之所在而授,又深知朱之不似,不欲命於天誅,如桀紂也《御覽》百四十六皇親部十二引《傳》並注。堯推尊舜屬諸侯,致天下於大麓之野。(註)山足曰麓。麓者,錄也。古者天子命大事,命諸侯,則為壇國之外。堯聚諸侯,命舜陟位居攝,致天下之事,使大錄之。《路史·發揮》五引《虞夏傳》及鄭康成注云
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堯得舜,推而尊之,贈以昭華之玉。《文選·石闕銘》注、《曲水詩序》註
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堯致舜天下,贈以昭華之玉。《御覽》八百四珍寶部三,又見《事類賦》九
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《尚書》曰堯將禪舜,納之大麓之野,烈風雷雨不迷,致之以昭華之玉。《水經·濁漳水注》引《尚書》
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舜耕於歷山,堯妻之以二女,屬其九子也,贈以昭華之玉。《初學記》帝王部
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維元祀巡守四嶽八伯。〖(註)祀,年也。元年,謂月正元日,舜假於文祖之年也。巡,行也,視所守也,天子以天下為守。堯始得羲和,命為六卿,其主春夏秋冬者,并掌方嶽之事,是為四嶽,出則為伯;其後稍死,驩兜共工等代之,乃分置八伯。〗注見《儀禮通解續》二十六,亦見《周禮序》、《御覽》皇王部六、禮儀部十六,又《通鑑前編》節引壇四奧,沈四海,封十有二山,兆十有二州。(註)奧,內也,安也,四方之內,人所安居也。為壇祭之,謂祭四方之帝,四方之神也。祭水曰沈。註見《儀禮通解續》,又見《文選·宋郊祀歌》注。《御覽》禮儀部十六亦引此句祭者必封,封亦壇也。十有二山,十有二州之鎮也。兆,域也,為營域以祭十二州之分星也。壇沈封兆,皆因所宜為之名。《御覽》八十一皇王部六引維元祀至此,下有濬川二字,宜從之。○注見《儀禮通解續》樂正定樂名。(註)樂正,樂官之長,《周禮》曰大司樂。注見《儀禮通解續》元祀代泰山。(註)元,始也。歲二月東巡守,始祭代氣於泰山也。東稱代。《書》曰至于岱宗,柴。注見《儀禮通解續》貢兩伯之樂焉。陽伯之樂。(注)陽伯,猶言春伯,春官秩宗也。伯夷掌之《毛詩·小雅·鼓鐘》疏引《虞傳》。陽伯上有東嶽二字。《儀禮經傳通解續》二十六,《通鑒前編》並同。○注見《儀禮通解續》,舞《株離》,(註)《株離》,舞曲名,言象物生育離根株也。注見《儀禮通解續》,又《毛詩·鼓鐘》正義,《周禮·鞮鞻氏》疏引注株離至此其歌聲比余謠,(註)徒歌謂之謠,其聲清濁,比如余謠,然後應律也。注見《儀禮通解續》名曰《摐陽》。〖(註)摐當為析。春厥民析。摐陽,樂正所定名也。是時契為司徒,掌地官矣,後又舉禹掌天官。〗注見《儀禮通解續》儀伯之樂,(注)儀當為羲,羲仲之後也。注見《儀禮通解續》舞《鼚哉》,其歌聲比大謠,名曰《南陽》。(註)鼚,動貌;哉,始也;言象物應雷而動,始出見也。南,任也。註見《儀禮通解續》祀大交霍山《爾雅·釋地》疏引《虞夏傳》。霍山為南嶽,貢兩伯之樂焉。(註)中,仲也,古字通。春為元,夏為仲。五月南巡守,仲祭大交氣於霍山也。南交稱大交。《書》曰「宅南交」是也。注見《通鑒前編》夏伯之樂,(註)夏伯,夏官司馬也。棄掌之。舞《謾彧》。《聖賢群輔錄》謾彧作漫哉,舞下有武字。一無武字。《玉海》同其歌聲比中謠,名曰《初慮》。《群輔錄》作祁慮。《玉海》同〖(注)謾,猶曼也;彧,長貌;言象物之滋曼彧然也。初慮,陽土極陰始謀也。謾或為謗。〗羲伯之樂,(註)羲伯,羲叔之後也。舞《將陽》,其歌聲比大謠,名曰《朱於》。案曰:《群輔錄》作朱華。《玉海》同。《詩考》作幹(註)將陽,言象物之秀實動搖也。于,大也。秋祀柳穀華山,貢兩伯之樂焉。(注)八月西巡守,祭柳穀之氣於華山也。柳,聚也,齊人語。秋伯之樂,(註)秋伯,秋官士也。咎陶掌之。舞《蔡俶》,其歌聲比小謠,名曰《苓落》。案曰:苓,《群輔錄》作零(註)蔡猶衰也;俶,始也;言象物之始衰也。和伯之樂,(注)和伯,和仲之後也。案曰:注和仲,《儀禮通解續》及《路史·後紀》引作和叔,非,今改正舞《玄鶴》,其歌聲比中謠,名曰《歸來》。(註)玄鶴,言象陽鳥之南也。歸來,言反其本也。幽都弘山祀,〖(註)弘山,恆山也,十有一月朔巡守,祭幽都之氣於恆山也。互言之者,明祭山北稱幽都也。〗貢兩伯之樂焉。冬伯之樂,(注)冬伯,冬官司空也。垂掌之。舞《齊落》,(注)齊落,終也,言象物之終也。齊或為聚。歌曰縵縵垂為冬伯。舞《丹鳳》,一曰《齊落》;歌曰《齊樂》,一曰《縵縵》。(註)和伯樂,闕。《聖賢群輔錄》引。又《玉海》百二十五引《大傳》,云見《群輔錄》。○注和伯樂闕四字,見《通鑒前編》。○案曰:一曰齊落、一曰縵縵二句,疑鄭註之文,非《大傳》文也并論八音四會。(註)此上下有脫辭,其說未聞。《群輔錄》歸假于禰祖用特,五載一巡守,群后德讓,貢正聲,而九族具成。(注)族當為奏,言諸侯貢其正聲,而天子九奏之樂乃具成也。以上《傳》自維元祀至此,見《儀禮經傳通解續》二十六上因事之祭全引。又《通鑒前編》帝舜元載引《虞夏傳》維元祀至用特止。○又《御覽》八十一禮儀部十六引維元祀至兆十有二州,《路史·餘論》卷八引舜元祀,《後紀》十二有虞紀引維元祀至八伯,並云《虞夏傳》。《毛詩·小雅·鼓鐘》正義引東嶽陽伯之樂,《尚書·堯典》正義引說《舜典》之四岳及羲伯和伯,《周禮》鞮鞻氏疏引陽伯之樂舞株離並云《虞傳》。○又《周禮序》,《文選·上林賦》注、《長笛賦》注、顏延年《郊祀歌》注,《御覽》皇王部六,《禮記·王制》正義,《路史·後紀》十二,《通鑒前編》帝堯元載,《玉海》《詩攷》《小學紺珠》《聖賢群輔錄》並引。○以上注自夏伯至此,並見《儀禮經傳通解續》二十六
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五載一巡守,群后德讓,貢正聲,而九族具成。雖禽獸之聲,猶悉關於律樂者,人性之所自有也。故聖王巡十有二州,觀其風俗,習其性情,因論十有二俗,定以六律五聲八音七始。著其素蔟以為八,此八伯之事也。分定於五,此五嶽之事也。五聲,天音也。八音,天化也。七始,天統也。《通鑑前編》帝舜六載引《書大傳》。又《北堂書鈔》樂,《隋書·音志誌》,《禮書》百十七,《路史·後紀》十二,《詩地理考》並節引(注)族當為奏,言諸侯貢其正聲,而天子九奏之樂乃具成也。關猶入也。入,《路史·後紀》引作統今《詩·國風》是也。案曰:此因論十有二俗下注〖五聲,宮、商、角、徵、羽也。八音,鐘、鼓、笙、磬、塤、篪、柷、敔、琴也。七始,黃鐘、林鐘、大蔟、南呂、姑洗、應鐘、蕤賓也。歌聲不應此,則去之。素猶始也,蔟猶聚也,樂音多聚以為八也。五謂塤在北方,鼓在東方之屬,天所以理陰陽也。〗注見《通鑒前編》,全引。○又《隋書·音志誌》,《禮書》百十七維五祀,定鐘石,論人聲,乃及鳥獸,咸變於前,故更著四時,推六律六呂,詢十有二變,而道宏廣。五作十道,孝力為右,秋養耆老,而春食孤子,乃浡然招樂,興於大鹿之野,執事還,歸,二年,訁熒然,乃作大唐之歌《通鑒前編》帝舜五載引《虞夏傳》。又《宋書·志誌》,《路史·後紀》十二有虞紀,《路史·發揮》五,《詩考》,(註)詢,均也。五作,五教也。十道,謂君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽者也。興,成也,樂以致天神,出地祇,致人鬼,為成也。訁熒猶灼也。大唐之歌,美堯之禪也。註見《通鑒前編》帝舜五載。○又《路史·後紀》十二引五作十道註樂曰:舟張辟雍,珝珝相從,八風回回,鳳皇喈喈。《玉海》音樂。又《六藝流別》卷一
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維五祀,定鐘石,論人聲,(注)舜始欲改堯樂。乃及鳥獸,咸變於前。(註)百獸率舞之屬。秋養耆老,而春食孤子,乃氵勃然招樂,興於大鹿之野,報事還,歸,二年,訁熒然乃作大唐之歌。(注)訁熒,猶灼也。大唐之歌,美堯之禪也。歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之義。《招》為賓客,而《雍》為主人。(註)《招》《雍》,皆樂章名也。賓入奏《招》,主人入奏《雍》也。始秦《肆夏》,納以《孝成》。(注)始,謂尸入時也。納,謂薦獻時也。《肆夏》《孝成》,皆樂章名。舜為賓客,而禹為主人。(注)舜既使禹攝天子之事,於祭祀避之,居賓客之位,獻酒則為亞獻也。樂正道贊曰:尚考太室之義,唐為虞賓,(注)尚考,猶言往時也。太室,明堂中央室也。義當為儀。儀,禮儀也。謂祭太室之禮,堯為舜賓也。至今衍於四海,成禹之變,垂於萬世之後。(注)衍,猶溢也,言舜之禪天下,至於今,其德業溢滿四海也。《御覽》五百七十一樂部九。又《御覽》天部八、人事部四十六,《詩考》
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維十有三祀,帝乃稱王,而入唐郊,猶以丹朱為尸。於時百執事咸昭然,乃知王世不絕爛然,必自有繼祖守宗廟之君。〖(注)舜承堯,猶子承父,雖已改正易樂,猶祭天於唐郊,以丹朱為尸;至十三年,天下既知已受堯位之意矣,將自正郊,而以丹朱為王者後,欲天下昭然知之,然後為之,故稱王也。晉祀夏郊,以董伯為屍。知當以丹朱為王者後,使祭其郊也。祖,或為體。〗《儀禮經傳通解續》二十二天神引傳及注。○又《禮記·曲禮》正義載《異義》引《虞夏傳》舜人唐郊二句,《禮書》七十四尸、《通鑒前編》帝堯七十載引同
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維十有四祀,帝乃雍而歌者重篇。《通鑑前編》帝舜十四載引《虞夏傳》
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維十有四祀,鐘石笙管變聲樂,未罷,疾風發屋,天大雷兩。帝沈首而笑曰:明哉!非一人天下也,乃見於鐘石。《北堂書鈔》石。○又《路史·發揮》五注引《虞傳》,云維五祀,興韶樂於大鹿之野,十四祀笙管變,天大雷雨疾風,為遜禹之事也
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維十有五祀,祀者貳尸。《通鑒前編》帝舜十五載引《虞夏傳》
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維十有五祀,舜為賓客,禹為主人。樂正進贊曰:尚考太室之義,唐為虞賓。《文選》王元長《曲水詩序》引《尚書大傳》
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還歸二年,而廟中茍有歌大化大訓六府九原,而夏道興。《通鑒前編》歌大化大訓六府九原,而夏道興。(注)四章皆歌禹之功。《困學紀聞》卷二於時卿雲聚,俊乂集,百工相和,而歌《卿雲》。《御覽》人事部四十六,又天部八。又《藝文類聚》天部上、祥瑞部上,《後漢書·崔鳷傳》注,《文選》江文通《雜體》、顏特進《侍宴詩》注並引,小異
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於時俊乂百工,相和而歌《卿雲》。帝乃倡之曰:卿雲爛兮,(注)和氣之明者也。糾縵縵兮,(註)教化廣遠,或以為雲出岫,回薄而難名狀也。日月光華,旦復旦兮!〖(注)言明明相代。〗八伯咸進稽首曰:明明上天,爛然星陳,日月光華,弘於一人。帝乃載歌旋持衡曰:日月有常,星辰有行,四時從經,萬姓允誠;於予論樂,配天之靈,遷於賢聖,莫不咸聽;彭長乎鼓之,軒乎舞之,菁華已竭,褰裳去之。於時八風循通,卿雲叢叢;(註)叢或為蔟,言和氣應也。蟠龍賁信於其藏,(註)蟠,屈也。蛟魚踴躍於其淵,龜鱉咸出於其穴,遷虞而事夏也。《通鑒前編》帝舜十五載。又《御覽》樂部九引帝乃倡之至末引傳及註。○又《御覽》八天部八引舜時卿雲見於時百工和歌舜歌曰云云。又《御覽》九天部九,《御覽》八百七十二休征部一,《事類賦》二雲註、卷十一歌註,《藝文類聚》四十三祥瑞部上,《文選·東京賦》註、《別賦》註、《曲水詩序》註、潘正叔《贈陸機詩》註、《七命》註,並分別載歌。《藝文》四十三、《御覽》五百七十一並作再歌。舞之,《御覽》作亻無之。循通,《御覽》作循湧,賁作僨。他書循通作脩通,非。於其藏,《文選·七命》注於作越。旋持衡三字,《御覽》無,今從《前編》增。旋上依《宋書·符志誌》當有擁字。《前編》亦脫
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附:今重定傳文
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維五祀,定鐘石,論人聲,乃及鳥獸,咸變於前,故更著四時,推六律六呂,詢十有二變,而道宏廣。五作十道,孝力為右,秋養耆老,而春食孤子,乃浡然招樂,興於大鹿之野,報一作執事選,歸,二年,浡然乃作大唐之歌,樂曰:舟張辟雍,珝珝相從,八風回回,鳳皇喈喈。歌者三年,昭然乃知乎王世,明有不世之義。維十有三祀,帝乃稱王,而入唐郊,猶以丹朱為屍。於時百執事咸昭然,乃知王世不絕爛然,必自有繼祖守宗廟之君。維十有四祀,鐘石笙管變聲樂,未罷,疾風發屋,天大雷雨。帝沈首而笑曰:明哉!非一人之天下也,乃見於鐘石。案曰:雷雨下,當依《宋書·符志誌》補「桴鼓播地,鐘磬亂行,舞人頓伏,樂正狂走,帝乃擁璿持衡」,凡二十二字;又發屋下補「拔木」二字;「明哉」下補「天下」二字;乃見於鐘石下補「笙管乎」三字帝乃雍而歌者重篇。此下當依《路史·後紀》十二補「樂正重贊,舞人復綴,乃更容貳節,備十有二變」,凡十八字《招》為賓客,而《雍》為主人,始奏《肆夏》,納以《孝成》。還歸二年,而廟中茍有歌大化大訓六府九原,而夏道興。維十有五祀,祀者貳屍,舜為賓客,而禹為主人。樂正進贊曰:尚考太室之義,唐為虞賓,至今衍於四海,成禹之變,垂於萬世之後。於時卿雲聚,俊?集,百工相和而歌《卿雲》。帝乃倡之曰:卿雲爛兮,禮案曰:禮字當作抃縵縵兮,日月光華,旦復旦兮!八伯咸進稽首曰:明明上天,爛然星陳,日月光華,宏予一人。帝乃再案曰:再字一作載歌,旋持衡曰:日月有常,星辰有行,四時從經,萬姓允誠;於予論樂,配天之靈,遷於賢聖,莫不咸聽;鳷乎鼓之,軒乎舞之,菁華已竭,褰裳去之。於時八風循通,卿雲叢叢,蟠龍賁信於其藏,蛟魚踴躍於其淵,龜鱉咸出於其穴,遷虞而事夏也。
URN: ctp:ws415472

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