1  | ○掌禮部 作樂第二 |
| 2 | 晉武帝泰始二年，詔郊祀明堂禮樂，權用魏儀，尊周室，肇稱殷禮之義，但改樂章而已。使傅玄制為二十二篇，述以功德代魏。改《朱鷺》為《靈之祥》，言宣帝之佐魏，猶虞舜之事，堯既有石瑞之徵，又能用武以誅孟達之逆命也。改《思悲翁》為《宣受命》，言宣帝禦諸葛亮，養威重，運神兵，亮震怖而死。改《艾如張》為《征遼東》，言宣帝陵大海之表，討滅公孫而梟其首也。改《上之回》為《宣輔政》，言宣帝聖道深遠，撥亂反正，綱羅文武之才，以定二儀之序也。改《雍熙離》為《時運多難》，言宣帝致討吳方，有征無戰也。改《戰城南》為《景龍飛》，言景帝克明威教，貴順夷逆，隆無疆，崇洪基也。改《巫山高》為《平玉衡》，言景帝一萬國之殊風，齊四海之乖心，禮賢養士，而纂洪業也。改《上陵》為《文皇統百揆》，言文帝始統百揆，用人有序，以敷太平之化也。改《將進酒》為《因時運》，言因時運變，聖謀潛施，解長蛇之交，離群桀之黨，以武濟文，以邁其德也。改《有所思》為《惟庸蜀》，言文帝既平萬乘之蜀，封建萬國，復五等之爵也。改《芳樹》為《天序》，言聖皇應歷受禪，弘濟大化，用人各盡其才也。改《上邪》為《大晉承運期》，言聖皇膺硎芡薊，象神明也。改《君馬黃》為《金靈運》，言聖皇踐祚，致敬宗廟，而孝道行於天下也。改《雉子班》為《於穆我皇》，言聖皇受禪，德合神明也。改《聖人出》為《仲春振旅》，言大晉申文武之教，畋獵以時也。改《臨高臺》為《夏苗田》，言大晉畋狩順時，為苗除害也。改《遠如期》為《仲秋》。咎鋂源蠼，雖有文德，不廢武事，順時以殺伐也。改《石留》為《順天道》，言仲冬大閱，用武修文，大晉之德配天也。改《務成》為《唐堯》，言聖皇德陟帝位，化光四表也。《玄雲》依舊名，言聖皇用人，各盡其才也。改《黃爵行為伯益》，言赤鳥銜書，有周以興。今聖皇受命，神雀來也，釣竿依舊名，言聖皇德配堯舜，又有呂望之佐，濟大功，致太平也。 |
| 3 | 五年，尚書奏使太僕傅玄、中書監荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂歌詩。詔又使中書郎成公綏亦作張華表曰：「案魏上壽食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。蓋以依詠絃節，本有因循，而識樂知音，足以制聲度典，法用大率，非凡近之所能改。二代三京，隨而不變，雖詩章辭異，興廢隨時，至其韻逗遛曲折，皆繫於舊，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。荀氏則曰：魏氏歌詩或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類。以問司律中郎將陳頎，頎曰：被之金石，未必皆當。故勖造晉歌，皆為四言，唯王公上壽酒一篇為三言五言，此則華、勖所明異旨也。 |
| 4 | 九年，光祿大夫荀勖以杜夔所制律呂較太樂手繒鹿拇，蛋艘粲肼，陝攔源砟，酥乒懦咦，饜侶陝酪，緣魃韻律成。遂班下太常，使太樂手繒鹿拇登，逕淌┯、蜜盟、斕渲樂事，啟朝士解音律者共掌之。使郭瓊、宋識等造《正德》、《大豫》二舞，而勖及傅玄、張華又各造北舞歌詩。勖所作新律笛十二枚，散騎侍郎阮咸譏聲高近，哀思不合中和。勖以其異已出，咸為始平相。晉又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，羽裨、唬盒、文舞 |
| 5 | 咸寧元年，詔定祖宗之號，而廟樂乃停宣武、宣文》二舞，而同用荀勖所使郭瓊、宋識等所造《正德》、《大豫》二舞。 |
| 6 | 太康中，天下為《晉世寧舞》，矜手以接杯拌，反覆之。 |
| 7 | 惠帝元康三年，詔黃門侍郎荀藩修定金石，以施郊廟藩勖之。子勖既以新律造二舞，又更修正鐘磬，事未竟而勖薨，乃詔藩修定。尋值喪亂，遺聲舊制，莫有記者。 |
| 8 | 元帝建武元年，初立宗廟，尚書下太常祭祀所用樂名，太常賀循答云：「魏氏增損漢樂，以為一代之禮，未審大晉樂名所以為異。遭離喪亂，舊典不存，然此諸樂皆和之以鍾律，文之以五聲，詠之於歌辭，陳之於舞列，宮縣在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂並作，登歌下管，各有常詠，周人之舊也。自漢氏以來，依放此禮，自造新詩而已。舊樂荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無識者，則於今難以意言」。于時以無雅樂器及伶人省太樂並鼓吹。 |
| 9 | 明帝大寧末，以元帝時頗得登歌，食舉之樂，猶有未備，又訪阮孚等增益之。 |
| 10 | 成帝咸和中，乃復置太樂官，鳩集遺逸，而未有金石也。 |
| 11 | 咸康七年，尚書蔡謨奏：「八年正會儀注，唯作鼓吹鐘鼓，其餘伎樂盡不作」。侍中張澄、給事黃門侍郎陳逵幣暈：「王者觀時設教，至於吉凶殊斷，不易之道也。今四方觀禮，陵有儐弔之位，庭奏宮懸之樂，二禮兼用，哀樂不分，體國經制，莫大於此」。詔曰：「今既以天下體大，禮從權宜，三正之饗，宜盡用吉禮也。至娛耳目之樂，所不忍聞，故闕之耳。事之大者，不過上壽酒，稱萬歲已許其大，不足復闕鐘鼓鼓吹也」。澄逵又啟：「今大禮雖降，事吉於朝，然儐弔顯於園陵，則未減有哀。禮服定於典文，義無盡吉。是以咸寧之會，有徹樂之典，實先朝稽古憲章，垂式萬世者也」。詔曰：「若元日大饗，萬國朝宗庭，廢鐘鼓之奏，遂闕起居之節，朝無磬制之音，賓無蹈履之度，其於事義，不亦闕乎？亦惟有量輕重以制事」中。散騎侍郎顧臻表曰：「臣聞聖主作樂，贊揚聖道，養以仁義，防其淫佚，上享宗廟，下訓黎元，體五行之正音，協八風以陶物，宮聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，絃歌鐘鼓金石之作備矣。故通神至化，有率舞之感，移風易俗，致和樂之極。末世之伎，設禮外之觀，逆行連倒，頭足入持。屬皮膚外剝，肝心內摧，敦彼行葦，猶謂勿踐。矧伊生靈，而不惻愴！加四海朝覲，言觀帝庭，耳聆《雅》、《頌》之聲，目睹威儀之序，足以蹋天，頭以履地，反天地之至順，傷彞倫之大方。今敵人對岸，外禦為急，兵食七升，忘身赴難，過泰之戲，日廩五升。方掃神州，經略中甸，若此之事，不可示遠。宜下太常，纂備雅樂，《簫韶》九成，惟新於盛運，功德頌聲，永著于來葉，此乃所以燕及皇天，克昌厥後者也。諸伎而傷人者，皆宜除之流。簡儉之德，邁康哉之詠，清風既行，下應如草，此之謂也。愚管之誠，惟垂採察」。於是除高ㄌ、紫鹿硇、斜釷臣、捌臚、蹙硪、麥卸等樂，又減其廩。其後復高ㄌ紫鹿焉。 |
| 12 | 穆帝永和十一年，謝尚鎮壽陽，於是採拾樂人，以備太樂，并制石磬，雅樂始具。江表始有金石之樂，自尚始也。 |
| 13 | 孝武太元中，破苻堅，獲其樂工、陽蜀等，閒習舊樂，於是四廟金石始備焉。乃使曹毗、王詢等增造宗廟歌詩，然郊祀遂不設樂。 |
| 14 | 宋高祖永初元年七月，有司奏：「皇朝肇建，廟祀應設雅樂，太常鄭鮮之等八十八人各撰立新歌，黃門侍郎王韶之所撰歌辭七首，並合施用」。詔可。 |
| 15 | 十二月，有司奏：「依舊正旦設樂，參詳屬三省，改太樂諸歌舞詩。黃門侍郎王韶之立三十二章，合用教試日近，宜逆誦習，輒申攝施行」。制可。又改《正德舞》曰《前舞》，《大豫舞》曰《後舞》。 |
| 16 | 文帝元嘉九年，太樂令鍾宗之更調金石。 |
| 17 | 十三年，司徒彭成、王義康於東府王會，依舊給伎手繒、鹿し氪、罅邢喑懈諸王伎十四種，其舞伎三十六人。太常傅隆以為：「未詳此人數所由，唯杜預注《左傳》八佾舞云諸侯六六三十六人，嘗以為非。夫舞者所以節八音者也。八音克諧，然後成樂，必以八人為列，自天子至士，降殺以兩，兩者減其二列耳。預以為一列又減二人，至士止餘四人，豈復成樂？案服虔注《傳》云天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八，其義甚允。今諸侯王不復舞佾，其手繒攣，杓考垂胖，女樂也。殿庭八八，諸王則應六八，理例坦然。又《春秋》，鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏絳，此樂以八人為列之證也。若如議者，唯天子八，則鄭應納晉三六，晉應賜絳一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差級，莫不以兩。未有諸侯既降二列，又列輒減二人，近降大半，非唯八音不具，於兩義亦乖，杜氏之謬可見矣。國典事大，宜令詳正。事不施行。 |
| 18 | 十八年九月，有司奏二郊宜奏登歌，又議宗廟舞事，錄尚書江夏王義恭等十二人立議，未及列奏，值軍興事寢。 |
| 19 | 二十二年，南郊，始設登歌，詔御史中丞顏延之造郊天夕牲、迎送神饗神歌詩三篇，《饗地神辭一篇，餘與南郊同。 |
| 20 | 孝武孝建二年九月甲午，有司奏：「前殿中曹郎荀萬秋案禮，祭天地有樂者，為降神也。故《易》曰：雷出地奮豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。《周官》曰：作樂於圜丘之上，天神皆降。作樂於方澤之中，地祗皆出。又曰：乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏太簇，歌應鍾，舞《咸池》，以祀地祗。由斯而言，以樂祭天地，其來尚矣。今郊享闕樂，竊以為疑。《祭統》曰：夫祭有三重焉，獻之屬莫重於蟶，莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。至於秦舞《五行，魏舞《咸熙》，皆以用享。爰逮晉氏泰始之初，傅玄作晉郊廟歌詩三十二篇。元康中，荀藩受詔，成父勖業，金石四縣，用之郊廟。是則承郊廟有樂之證也。今廟祠登歌雖奏，而象舞未陳，懼闕備禮。夫聖王經世，異代同風，雖損益或殊，隆殺迭運，未嘗不執古御今，同規合矩。方茲休明在辰，文物大備，禮儀遺逸，罔不具舉。而況出祗降神，輟樂於郊祭，昭德舞功，有闕於廟享。謂郊廟宜設備樂」。於是使內外博議。驃騎大將軍竟陵王誕等五十一人並同萬秋議。尚書左僕射建平王宏議以為：「聖王之德雖同，創制之禮或異。樂不相水，公禮無因襲。自寶命開基，皇符在運，業富前王，風動振古，朝儀國章，並循先代。自晉東遷，日不暇給，雖大典略備，遺闕尚多，至於樂號廟禮，未該往正。今帝德再昌，大孝御紉頌侄，ɡ癖疽哉牙匆堆，八蠢殖粕，睾焊奈氖，賈芾執笪，淝馗鏤逍芯，旆蜃嬗洩，Χ宗有德。故漢高祖廟樂稱武德，太宗廟樂曰昭德，魏制《武始》舞武廟制《咸熙》舞文廟，則祖宗之廟別有樂名。晉氏之樂，《正德》、《大豫》，國初不更名，宜為前後二舞。依據晉代，義舛事乖，今宜鷥娜ǔ瓶容為韶舞，《宣烈》為《武舞。祖宗廟樂手，繅緣攣名，若廟非不毀，則樂無別稱。猶漢高、文、武，咸有嘉號，惠、景二主，樂無餘名。章皇太后廟依諸儒議，唯奏文樂。何休、杜預、范甯注初獻六羽，並不言佾者，佾則乾在其中，明婦人無舞事也。郊祀之樂，無復別名，仍同宗廟而已。尋諸《漢志》，永至等樂各有義，況宜仍舊不改。宋及東晉，太祝唯送神而不迎神。近議者云，廟以居神常如在也，不宜有迎送之事，意以為並乖其衷。立廟居靈，四時致享，以申孝思之情矣。夫神之升降無常，何必常安所處？故《祭義》云：樂以迎來，哀以送往。鄭注云：迎來而樂，樂親之來，送往而哀，哀其享否，不可知也。尚書曰，祖考來格。詩云神保展樽⒃，唬汗殪短，斕匾病４瞬⒀隕裼腥，ダ叢蠐興陀明矣。即周肆夏之名，備迎送之樂。古以尸象神，故《儀禮祝有迎尸送尸，近代雖無尸，豈可闕迎送之禮？又傅玄有《迎神送神歌》，辭明江左不迎，非舊典也。散騎常侍、丹陽尹建城縣開國侯顏竣議，以為德業殊稱，則干羽異容，時無義制，故物有損益。至於禮失道愆，稱習忘反，中興鷦聳猶所革，先代謬章，宜見刊正。郊之有樂，蓋生《周易》、《周官》，歷代著議，莫不援準。夫掃地而祭，器用陶匏，唯質與誠，以章天德，文物之備，理固不然。《周官》曰：國有故，則旅上帝及四望。又曰：四圭有邸以祀天，旅上帝。兩圭有邸，以祀地旅四望。四望非地，則知上帝非天。《孝經》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。則《豫》之作樂，非郊天也。大司樂職奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。鄭注：天神，五帝及日月星辰也。王者以夏正月祀其所受命之帝於南郊，則二至之祀又非天地。考之眾經，郊祀有樂，未見考證。宗廟之禮，事炳載籍。爰自漢元，迄乎有晉，雖時或更制，大抵相因，為不襲名號而已。今樂曲淪滅，知音世希，改作之事，臣聞其語。《正德》、《大豫》，禮容具存，宜殊其徽號，飾而用之。以《正德》為《宣化》之舞，《大豫》為《興和》之舞，庶足以光表世烈，悅被後昆。前漢祖宗，廟處各異，主名既革，舞號亦殊。今七廟合食，庭殿共所舞蹈之容，不得廟有別制。後漢東平王蒼已議之矣。又王肅、韓祗以王者德廣無外，六代四夷之舞，金石絲竹之樂，宜備奏宗廟。愚謂蒼肅祗議，合於典禮，渺兜苯褡篤蛻，浣ㄆ、酵鹺輟Ｓ忠榭，⒕蕁噸芾瘛沸⒕，天與上帝連文重出，故謂上帝非天，則易之作樂為非祭天也。案《易》稱先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。《尚書》云：肆類于上帝。《春秋傳》曰：告昊天上帝。凡上帝之言，無非天也。天尊不可以一稱，故或謂之天。或謂昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數稱，便謂上帝非天。徐邈推《周禮》，國有故則旅上帝，是以知禮天旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也。旅上帝者，有故而祭也。《孝經》稱嚴父莫大於配天，故云郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。既天為義，則上帝猶天益明也，不欲使二天文同，故變上帝耳。《周禮》祀天之言再見，故鄭注以前天神為五帝，後冬至所祭為昊天。竣又云二至之祀又非天地，未知天地竟應以何時致享。《記》云掃地而祭，器用陶匏，皆明所用。質素無容，以樂降神。萬秋謂郊宜有樂，事有典據。竣又云：東平王蒼以為前諸祖別廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂。至於偌朗甲嬤廟，則專用始祖之舞，故後漢諸祖，共廟同庭，雖祖宗不宜入別舞，此誠一家之意而未統檬敝變也。後漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存別室之禮。晉室以來，登歌誦美，諸室繼作。至於祖宗樂舞，何獨不可迭奏。苟所詠者殊，雖復共庭，亦非嫌也。魏三祖各有舞樂，豈復是異廟邪？眾議並同。宏祀南郊迎神，奏《肆夏》。皇帝初登壇，奏登歌。初獻，奏《凱容》、《宣烈之舞》。送神，奏《肆夏》。祠廟迎神，奏《肆夏》。皇帝入廟門，奏《永至》。帝詣東壁，奏登歌。初獻，奏《凱容》、《宣烈之舞》，終獻，奏《永安》。送神，奏《肆夏》。詔可 |
| 21 | 十月辛未，有司又奏：「郊廟舞樂，皇帝親奉初登壇及入廟詣東壁，並奏登歌，不及三公行事」。左僕射建平王宏重參議：「公卿行事，亦宜奏登歌」。有司又奏：「元象及二廟齊祠登歌伎，舊並於殿庭設作。尋廟祠依新儀注，登歌人上殿，管糸玄往下。今元會登歌人亦上殿，管糸玄在下」。並詔可。 |
| 22 | 大明中，以《な》、《拂》雜舞合鍾石施於殿庭。初，文帝太后廟未有樂章，至是使尚書左丞殷琰造新歌。 |
| 23 | 明帝時，自改《な舞曲》歌辭，并詔近臣虞並作。 |
| 24 | 順帝蠲鞫年，尚書令王僧虔上表曰：「臣聞《風》、《雅》之作，由來尚矣。大者繫乎興喪，其次著於率舞。存於心而木石感，鏗鏘奏而國俗移。故鄭相出郊，辨聲知戚，延陵入聘，觀樂知風。是則音不妄啟，曲豈徒奏，歌唱既設，休戚已徵，清濁是均，山琴自應。斯乃天地之靈和，升降之明節。今帝道四達，禮樂交通，誠非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺聞，六代潛響，舞詠與日月偕湮，精靈與雲煙俱滅，追餘操而長懷，撫遺器而太息，此則然矣。夫鍾縣之器，以雅為用。凱樂之制，以八佾為體。故羽窕鬢，砸韻嘈秤，季氏獲誚，將在於此。今手繒戮少，二八之流攴既殊，曲律亦異，推今較古，皎然可知。又歌鐘一肆，亦克諧女樂，以歌為稱，非雅器也。大明中，即以宮縣合和、な、拂，節數雖會，慮乖雅體，將來知音，或譏聖世。若謂鐘舞己諧，不欲廢罷，別立歌鐘，以調羽佾，止於別宴，不關朝享。四縣所奏，謹依雅則。斯則舊樂前典，不墜於地。臣昔己制歌磬，猶在樂官，具以副鐘，配成一部，即義沿理，如或可安。又今之清商，實猶銅雀。魏氏三祖，風流可懷，京雒相高，江左彌重。諒以金縣干戚，事絕於斯，而情變聽改，稍復零落，十數年間，亡者將半。自頃家競新哇，人尚謠俗，務在噍危，不顧律紀，流宕無涯，未知所極。排斥典正，崇長煩淫，卿士有等差，無故不可以用之禮。樂有攸序，長幼不可以共聞。故言宣蠊碇，製日盛於閭里。風味之韻，獨盡於衣冠。夫川震社亡，同靈畢戒，哀思靡漫，異世齊刃，菥提縭舛，欣畏並用，竊所未譬也。方今塵靜畿中，波恬海外，雅頌得所，實在茲辰。臣以為宜命典司，務勤課習，緝理舊聲，迭相開曉，凡所遺漏，悉使補拾。曲全者祿厚，藝敏者位優。利以動之，則思以自勸。風以靡之，可不順自革。反本還源，庶可眭嘹曰僧，虔表如此。夫鐘鼓既陳，《雅》《頌》斯辨，所以風感人祗，化動翔泳。頃金臒讜，嫌鸛未凝，正俗移風，良在茲日。昔阮咸清識，王度昭奇，樂緒增修，異世同功矣，便可付外遵詳。 |
| 25 | 裴松之為太子洗馬，于時議立五廟樂，松之以臧氏廟樂亦宜與四廟同。 |
| 26 | 南齊太祖初為齊王，令司空褚淵造太廟登歌二章。建元元年，詔黃門侍郎謝超宗造廟樂歌詩十六章。武帝永明二年，尚書殿中曹奏：「太祖高皇帝廟神室《高德宣烈之舞》，未有歌詩，郊應須歌詩，郊應須歌辭。穆皇后廟神室，亦未有歌辭。案傅玄云登歌廟異其文，饗神七室同辭，此議為允。又尋漢世歌篇，多少無定，皆稱事立文，並多八句，然後轉韻，時有兩三韻而轉，其例甚寡。張華、夏侯湛亦同前式。傅玄改韻頗數，更傷簡節之美。近世王韶之、顏延之並四韻乃轉，得賒促之中。顏延之、謝莊作三廟歌，皆各三章章八句，此於序述功業，詳略為宜。今宜依之。郊廟之日，改降尊作主，禮殊宗廟。穆后母儀之化，事異經綸。此二歌為一章八句，別奏事奉御行」。詔可。尚書令王儉造太廟二室及郊配辭。 |
| 27 | 四年，藉田詔驍騎將軍江淹造藉田，淹製二章，口敕付太樂歌之。 |
| 28 | 明帝建武二年，雩祭明堂，謝眺造辭，一依謝莊。 |
| 29 | 梁高祖初在雍鎮，有童謠云：「襄陽白銅蹄，反糸專楊州兒」。識者言銅謂金蹄，謂馬白金色也。及義師之興，兵以鐵騎，楊州之士皆面糸專，果如謠言。故即位之後，更造新聲，帝自為之詞三曲。又令沈約為三曲，以被管絃。篤敬佛法，又制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，名為正樂，皆述佛法。又有法童子伎，童子倚歌梵貝，設無遮大會則為之。天監元年，下詔訪百寮曰：「夫聲音之道，與政通矣。所以移風易俗，明貴辨賤，而《韶》之稱空，傳咸、英之實靡。⑽航以來，凌替滋甚，遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節，朝宴失四懸之儀。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而舊事靡存未獲鷲，寤寐有懷，所為歎息。卿等學術通明，可陳其所見」。於是散騎常侍、尚書僕射沈約奏答曰：「竊以秦代滅學，《樂經》殘亡。至於漢武帝時，河間獻王與毛生等共採《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》。其內史丞王定，傳授常山王禹。劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同。向別錄有樂歌詩四篇，趙氏雅瑟七篇，師氏雅琴八篇、《龍氏雅琴百六篇，唯此而已。晉中經簿，無復樂書，別錄所載，已復亡逸。案漢初，典章滅絕，諸儒捃拾溝渠墻壁之間，得片簡遺文與禮事相關者，即編次以為禮記》，非皆聖人之言。《月令》取《呂氏春秋》，《中庸》、《表記》、《緇衣》皆取子思子，《樂記》取《公孫尼子，《檀弓》殘雜，非方幅典誥之書也。《禮記》是行已經邦之切，故前儒不得不補綴以備事。用《樂書》事大而用緩。自非逢欽明之主，制作之君，不見詳議。漢氏以來，主非欽明，樂既非人臣急事，故言之者寡。陛下以至聖之德，應樂推之符，實宜作樂崇德，殷薦上帝。而樂書云亡，尋案無所，宜選諸生，分令尋討，經史百家，凡樂事無大小，皆別纂錄。乃委一舊學，撰為樂書，以起千載絕文，以定大梁之樂。使《五英》懷慚，六莖興愧。是時對樂者七十八家，咸多引流略，浩蕩其詞，皆言樂之宜改，不言改樂之法。帝既素善鍾律，詳悉舊事，遂自制定禮樂，又立為四品器，名之為通。通受聲廣九寸，宣聲長九尺，臨岳高一寸二分，每通皆施三糸玄。一曰玄英通應：鍾絃，用一百四十二絲，長四尺七寸四分差強。黃鍾糸玄用二百七十絲，長九尺。大呂糸玄用二百五十二絲，長八尺四寸三分差弱。二曰青陽通太簇糸玄，用二百四十絲，長八尺。夾鍾糸玄，用二百二十四絲，長七尺五寸。弱姑洗絃，用一百四十二絲，長七尺一寸一分強。三曰朱明通仲呂糸玄，用一百九十絲，長六尺六寸六分弱。蕤賓糸玄用一百八十九絲，長六尺三寸二分強。林鍾糸玄用一百八十絲，長六尺四寸。四曰白藏通夷則糸玄用一百六十八絲，長五尺六寸二分弱。南呂糸玄用一百六十絲，長五尺三寸大強，無射糸玄用一百一十九絲，長四尺九寸九分強，因以通聲，轉推月氣，悉無差違，而還相得中。又制為十二笛：黃鍾笛長二尺八寸，大呂笛長三尺六寸，太簇笛長三尺四寸，夾鍾笛長三尺二寸，姑洗笛長三尺一寸，仲呂笛長二尺九寸，蕤賓笛長二尺八寸，林鍾笛長二尺七寸，夷則笛長二尺六寸，南呂笛長二尺五寸，無射笛長二尺四寸，應鍾笛長二尺三寸，用笛以寫通聲，合古鍾玉律并周代古鍾玉律，並皆不差。於是被以八音，施以七聲，莫不和韻。先是鼓吹宋、齊並用漢曲，又充庭用十六曲。高祖乃去四曲，留其十二，合四時也。更制新歌，以述功德。其第一，漢曲《朱鷺》改為《永紀謝》，言齊謝梁升也。第二，漢曲思《悲翁》改為《賢首山》，言武帝破魏兵於司部，肇王迹也。第三，漢曲《艾如張》改為《桐柏山》，言武帝牧司，王業彌彰也。第四，漢曲《上之回》改為《道亡》，言東昏喪道，義師起樊鄧也。第五，漢曲《雍離》改為《忱威》，言破加湖元勳也。第六，漢曲《戰城南》改為《漢東流》，言義師克魯山城也。第七，漢曲《巫山高》改為《鶴樓峻》，言平郢城，兵威無敵也。第八，漢曲《上陵》改為《昏主恣淫慝》，言東昏政亂，武帝起義，平九江、姑熟大破朱雀伐罪弔民也。第九，漢曲《將進酒》改為《石首篇》，言義師平京城，仍廢昏主，定大事也。第十，漢曲《有所思》，改為《期運集》，言武帝膺硎莒，盛德化遠也。十一，漢曲《芳樹》改為於穆，言大梁闡運，君臣和樂，休祚方遠也。十二，漢曲《上邪》改為《惟大梁》，言梁德廣運，仁化洽也。 |
| 30 | 四年，掌賓禮賀髑胍、榛侍子元會出入所奏，帝別制《養德之樂，魑揭嗣元雅迎送二傅亦同用之。取禮，一有元良萬國以貞之議。明山賓、嚴稹之及徐勉等以為「周有九夏，梁有十二《雅》，此並則大數為一代之曲。今加一雅，便成十三鰲Ｓ。忠啥宮所奏，武帝下其議饕暈天子為樂，以賞諸侯之有德者，觀其舞知其德。況皇儲養德春宮，式瞻攸屬，謂宜備《大壯》、《大觀》二舞，以言文武之德」。帝從之，於是改皇太子樂為《元貞》，奏二舞。是時禮樂制度，粲然有序。普通中，薦蔬之後，改諸雅歌，敕蕭子雲制辭。既無牲牢，遂省《滌雅》。《牲雅》云：「南郊，舞奏黃鍾，取陽始也。北郊，舞奏林鍾，取陰始也。明堂、宗廟，所尚者敬，蕤賓是為敬之名，復有陰生之義，故同奏焉。其南北郊、明堂、宗廟之禮，加以登歌。又敕蕭子雲改諸歌辭為相和五引，則依五音宮商角徵羽為第次，非隨月次也。舊三朝設樂有登歌，以其頌祖宗之功烈，非君臣之所獻也，於是去之。三朝：第一奏《相和五引》：第二，眾官入，奏《俊雅》。第三，皇帝入閣，奏《皇雅》。第四，皇太子發西中華門，奏《裔雅》。第五，皇帝進，王公奏發足。第六，王公降殿，同奏《寅雅》。第七，皇帝入儲奏變服。第八，皇帝變服出儲，同奏《皇雅》。第九，公卿上壽酒，奏價雅。第十，太子入，預會，奏《裔雅》。十一，皇帝食舉，奏《需雅》。十二，撤食，奏《雍雅》。十三，設《大壯》武舞。十四，設《大觀》文舞。十五，設雅歌五曲。十六，設徘伎。十七，設鼙舞。十八，設鐸舞。十九，設拂舞。二十，設巾舞并白憾。十一，設舞盤伎。二十二，設舞輪伎。二十三，設刺長追花幢伎。二十四，設受猾伎。二十五，設車輪折ㄕ伎。二十六，設長喬伎。二十七，設須彌山黃山三峽等伎。二十八，設跳鈴伎。二十九，設跳劍伎。三十，設擲倒伎。三十一，設擲倒案伎。三十二，設青絲幢伎。三十三，設一撒花幢伎。三十四，設雷幢伎。三十五，設金輪幢伎。三十六，設白獸幢伎。三十七，設擲喬伎。三十八，設獼猿幢伎。三十九，設啄木幢伎。四十，設五案幢咒願伎。四十一，設辟邪伎。四十二，設青紫鹿伎。四十三，設白武伎。作訖，將白鹿來迎下。四十四，設寺子遵安息孔雀、鳳凰、文鹿胡舞登連上雲樂歌舞伎。四十五，設緣高ㄌ伎。四十六，設變黃龍弄龜伎。四十七，皇太子起，奏《裔雅。四十八，眾官出，奏《俊雅》。四十九，皇帝興，奏《皇雅》。 |
| 31 | 陳高祖永定中，詔求宋、齊故事。太常卿周宏讓奏曰：「齊氏承宋，咸用元徽舊式，宗祀朝饗樂俱同，唯北郊之禮，頗有增益。皇帝入壇門，奏《永至》。飲福酒，奏《嘉胙》。太尉亞獻，奏《凱容》。埋牲，奏《□幽》。帝還便殿，奏《休成》。眾官並出，奏《肅成》。此乃元徽所闕，永明六年之所加也。唯送神之樂。宋孝建二年秋《起居注》云：奏《肆夏》，永明中，改奏《昭夏》」。帝遂依之。是時並用梁樂，惟改七室舞。文帝天嘉元年，始定圓丘、明堂及宗廟樂。都官尚書到仲舉權奏：「眾入出，皆奏《肅成》。牲入出，奏《引犧》，上毛血，奏《嘉薦》，迎、送神奏《昭夏》。皇帝入樽嚶，樂粱實凵陛，奏登歌。皇帝初獻及太尉亞獻，光祿大夫終獻，並奏《宣烈》。皇帝飲福酒，奏《嘉胙》。就燎位，奏《昭遠》，還便殿，奏《休成》。至太建元年，定三廟之樂，採梁故事：第一，奏《相和》五引，各隨王月，則先奏其鍾，唯眾官入，奏《俊雅》。林鍾作太簇參應之，取其臣道也。鼓吹作，皇帝出閣，奏《皇雅》，黃鍾作，太簇、夾鍾、姑洗、大呂皆應，鼓吹作，皇太子入，至十字陛，奏《裔雅》，太簇作，南呂參應之，取其二月少陽也。皇帝延王公登，奏《寅雅》。夷則作，夾鍾應之，取其月法也。皇帝入宁變服，奏《皇雅》。黃鍾作，林鍾參應之，鼓吹作。皇帝出宁及升坐，皆奏《皇雅》，並如變服之作。上壽酒，奏《介雅》。太簇作，南呂參應之，取其陽氣盛長，萬物輻輳也。食舉，奏《需雅》，蕤賓作，大呂參應之，取火主於禮，所謂食我以禮也。撤饌奏《雍雅》，無射作、中呂參應之，取其津潤已竭也。武舞奏《大壯》，夷則作，夾鍾參應之，取七月金始王，以其堅斷也。鼓吹引而去來，文舞奏《大觀》，姑洗作，應鍾參應之，三月萬物必榮，取其布惠也。鼓吹引而去來，眾官出，奏《俊雅》，蕤賓作，林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾、太簇參應之，鼓吹作。皇帝起，奏《皇雅》。黃鍾作，林鍾、夷則、南呂、無射參應之。鼓吹作，詞用宋曲，宴准梁樂，蓋取人神不雜也。制曰：「可」。 |
| 32 | 五年，詔尚書左丞劉平、儀曹郎張崔定南、北郊及明堂儀注，改天嘉中所用齊樂，盡以「韶」為名。工就位定，協律校尉舉麾，大樂令跪贊云：「奏《懋韶》之樂」。降神，奏《通韶》。牲入出，奏《潔韶》。帝入榧盎貢愕，鈄嗄律氐、鄢，踉侔菸杵叩。鹿ぶ錘聲，芮終復綴。出就懸東，繼舞九序。工執羽襝，拙綮短焐。竇疤祖之座奏：登歌飲福酒，奏《嘉韶》。就望燎，奏《報韶》至。 |
| 33 | 六年十一月，侍中、尚書左僕射、建昌侯徐陵，儀曹郎中沈罕，奏來年元會儀注，稱舍人蔡景歷奏敕，先會一日，太樂展宮懸、高ㄌ、五案於殿庭。客入，奏《相和》五引。帝出，黃門侍郎舉麾於殿上，掌故應之，舉於階下，奏《康韶》之樂。詔延王公登奏《變韶》。奉驟燈，初引下殿，奏亦如之。帝興，入便殿，奏《穆韶》。更衣又出，奏亦如之。帝舉酒，奏《綏韶》。進膳，奏《侑韶》。帝御茶果，太常丞跪請，進舞《七德》，繼之《九序》。其鼓吹雜伎，取晉、宋之舊，微更附益。舊元會有黃龍變、文、康、獅子之類，太建初定制，皆除之。至是，蔡景歷奏悉復設焉。其制，鼓吹一部十六人，則簫十三人，笳二人，鼓一人。東宮一部，降三人，簫減二人。諸王一部，又降一人，減簫一。庶姓一部，又降一人，複減簫一。 |
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