1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《明文海》巻三百六十九 餘姚黃宗羲編記四十三 |
| 3 | 祠廟 |
| 4 | 市汊東嶽行祠記》：古者論善惡禍福之際，必歸於天，與鬼神曰作善降之百祥，作不善降之百殃，又曰福善禍淫，其言不一而足，其故何哉？蓋人情易忽於善惡，而恐懼於禍福善惡者，禍福之原也，推其所懼，本於天與鬼神曉然類應，使民必為善，必不敢為惡而已矣，嚴於㝠㝠之中，而非以為有所私與也，騐於昭昭之錫，而非以為有所私受也，推無可懼於測量之外，而警所易忽於感格之㣲，故其責常在人而不在神，是以神人交修而福澤降，至於後世，民心日濫濁亂，五常之精類應之，道爽而民疑，以為福有所從與，不必為善，而可以私謁也，禍有所從受，不必為惡而可以私避也，禍福之原，一歸於鬼神，而不知自反，諂佞横生邪氣，日積，䕫跂燐炫，假托依慿，祝詛祈禳，遍滿天下，趨於其所，懼而蔽乎其所忽，神人交亂，天地日月山川嶽瀆之靈，所以鼓風霆而澤雨露，薰蒿愴悽與此心，忠信神明相為感應者，反闇然欝而不暢，㣲而不章，以是而求旱澇札瘥之不作阜，民生而介祺夀也，不可得矣。嘉靖中，予為祠官，考案祀典，有意乎反古正今，以端民趨會改官而止。嗟夫！是豈古人神道設教之本意乎？市汊鎮舊有東嶽行祠，不知其所創始，廟貌清肅，冕而垂旒，儼然帝者之尊，萬厯癸酉，居民某某等又閣於廟，後肖僊妃其中，而外為石坊，以逆江勢，粢牲華篆，嵗事益脩，因求予文為記。予按東嶽泰山也，虞舜首祀秦漢，更用封禪，至宋則有天齊仁聖大帝與僊妃元君之號，國朝悉去焉，止稱泰山之神，是今之崇徽皆所不當有，而王孫媚灶，傳稱獲罪於天季，氏旅於泰山，以為不知禮，則尤非民所得祀者，況行祠乎？神之正直尊崇，未必歆於此矣，然予謂聖人之大徳曰生東方生物之府，嶽神主之，其徳盛矣！夫神以生道福，民靈應異於羣嶽，非私福民以生道報神嚴，事異於羣祠，而非私報神之接於民也，仁民之交於神也，義雖法與地所不得祀，而神人相與之意則公矣，自是鎮民日䖍，而神無不在牖，吾民以生養之，正年榖順成，災害不作，報所可懼，而警所易忽，為臣而忠，為子而孝，與國人交而信，使民曉然知徼福之必本於善也，亦庶乎忠信神明之相感應者乎？因敬為之記，而繫迎神送神之章，以道民志，神之來兮海岱，輦金烏兮飛霞佩，西山南浦兮雲蓋，顧我民兮不嚴以愛。 |
| 5 | 神之逝兮海東，曳衮衣兮駕虬龍，劍江錦水兮飄風，何遺我兮！民和嵗豐。 |
| 6 | 徐廸《功祠記》 |
| 7 | 敬皇帝時，北郡李獻吉、信陽何仲黙以文章氣節睥睨當世，天下翕然慕之。而姑蘇徐昌榖氏最少，以才名受知北郡，二人者相得歡甚，乃相與揚㩁古今，綜理藝文，而徐君聲稱遂與李何相埒矣。君由進士三年授大理右寺副，而君固簡抗不輕與人交，已又求便地，不報，以故人多忌之，遂落職為國。子愽士君益自砥礪，動欲希跡古人，不肯少變其志。久之，遂雅意神仙之事。洎遇餘姚陽明王公，相與盛談其學，至有無形氣之辨，徃復連日，王公笑而不答，君固強起扣之，於是語及聖門易簡之㫖，遂翻然大悟。然君固已病病，作月餘死矣。君既歿，北郡序其文刻布焉。陽明王公又為論，著其行事，咸具載文集中。儀望㓜時，喜學為文章，嘗得李何集讀之，然欲購徐集無有也。嘉靖戊申，余承乏茲土君嗣子伯虬以廸功集見遺，讀之信乎？其才不讓李何，已踰年，始謁公祠下，欷歔久之，祠故隘陋不治，無以妥靈揚哲以風邦人，余乃命工加葺之，為堂凢三楹，門如之，辨等級，㓗牆垣以孟秋，朔日饈豕以報成事，而公仲子叔麋及冢孫敬臣以祠記來請。予竊聞之，古之君子得祀於其邦，咸以其有功烈於民，不然，則耆年宿行有以重於其鄉，及其歿也，鄉之人始追而祀之如古所稱鄉先生殁，可祭於社是也。夫徐君者，甫壯登朝，未強辭禄，非有彛鼎之勲二䟽，楊公之引年去位，以取重於世，如昔所云，然而君子必加祀焉，何也？嗟乎，士固有幸不幸耳。昔者孔子周流列國，以其學授諸弟子，當是時，若予賜由求之軰，結駟抗衡於諸侯大夫之間，何其盛也？而回騫二子，顧終身不仕人國，而回又蚤死，然至於今數千載間，秩在祀典，初不以其功烈在民與否如何也？昔史稱漢武帝最好文學，司馬相如嚴助朱買，臣軰咸以文章詞賦見幸，出入人主之前，得發舒其志氣，徐君與李何數子遭遇好文之朝，並列職郎署，使當其時，有如狗監者薦之，則其所表見，恐不但相如軰以口舌取悅人主而巳，卒乃使之沉淪下位以死，豈非命哉？豈非命哉？然予聞徐君始弱冠時，以文賦崛起吳中，與今翰林文公徵仲相友善，比出與李何軰上下，其議論，遂傑然有立成一家言，斯亦足聲稱後世矣，然竟脫棄華藻，游心𤣥虗，大道之要，殆駸駸乎近之善乎王之述之也，昌榖之學所三變，卒乃有志於道，惜也，吾見其進，未見其止。嗚呼！若徐君者，豈孔子所謂朝聞道夕死而可者耶？夫是，則可以祠也，已作祠記。 |
| 8 | 文昌道院記》 |
| 9 | 文昌道院者，故梓潼神祠也，祠在勝國時，嘗附建學宮之旁，崑山州治西遷而祠之廢乆矣，皇明宣徳七年，有過義用宜者，嘗禱於神獲應乃易廢鹽倉地，剏為是祠，前構禮殿，後建庳屋，門垣峻整，甍宇輝映，蓋己蔚然，一叢祠矣，嵗月既乆，日就傾圮，不足以妥靈掲䖍，用崇祀事，住持道士，陸虛岩氏愴然興嗟，以為茲豈不在吾耶？於是鳩工聚材，撤其舊而新之，殿之六幕，高廣有加於舊，居室之列其後者，視舊亦倍之，肖成慶於門，像真武於寢市，民廬於其東，偏而祠之，規模益大，以廓經始於天順五年五月，落成於明年之三月，凡興作之費皆虛岩，樽節自奉，積數十年而後舉之，募諸人者蓋寡也。工既成，其徒楊機白之真人，張公元吉為題，今名。按載籍，梓潼神姓張，諱亞子越人，仕晉戰殁，人為立廟。劍州，蓋梓潼劍屬縣，今廟在縣之七曲山。虞文靖公集記：相如縣文昌萬夀宮，亦云文昌宮，蜀梓潼縣七曲山神君之祠也。蜀全盛時，俗尚禱祠，鬼神之宫相望，然多民間商賈里巷、男女師巫共尊信而巳，獨所謂七曲神君者，學士大夫乃祀之，以為是司祿主文，治科第之神，是則文昌之名有自來矣，文昌者，斗前六星如筐者也。其第五星曰司祿神，豈其降精歟，何其擅名於文也？雖然神，蜀人也，禮宜以功徳食於其土，今乃徧於天下，又非獨道家為然，而所謂學士大夫者，亦莫不然，凡學宫之旁，皆肖而祀之，以為是司祿主文，治科第者宜如是也，牲帛相望，莫以為非，嗚呼！豈其然哉？吾聞之神者，聰明而正直者也，聰明則不蔽於私，正直則不撓於枉，彼妄意者將安所得耶？然自隋唐以來，士多以科第進，後世迹其人，考其行而君子得之恒艱，小人進之恒易艱，得者置之位，未滿其徳也，而禍或隨之易進者，奸紀肆欲，天下之人欲去之而不能，必至於僨人之事，覆人之餗而後巳若是者，豈真歆私享而䝉曲祐哉？蓋天下之道，陽一而隂二也，陽之不能有加於隂，君子不能多於衆人，是其紛紜錯揉，有莫知其然者，雖神亦隨其所運而不能為之主，與抑治道，有汙隆，人事有得失，而神亦無所與其力也。與不然，則天下之淫者，為得而厚誣於神者多矣！容因記祠之廢興而一言之，欲今之學士大夫曉然知神之心，大公至正而不可以私請也。若虛岩，則修老氏之學者，其據名山，擅佳會，以自超然於塵壒之表，固其家法也，豈徒為祈靈祝釐之區而巳哉？用宜初為太倉，衛百戶，後以弭盗功陞千戶，終於位，虛岩名阜，字景阜，與容雖異族，然丈人行也，故不辭而為之記云羅念庵祠田記。 |
| 10 | 祠田非古也，古者鄉先生殁，則祭於社，如是而已，後世祀道紊而多端好，古君子始思以復古化，今崇教厲俗之意，黙寓於齋堂廡序籩豆灌獻之間，求之鄉有先哲者焉，或雖未生於其鄉，而講道肄業之區逰，息燕閒之所咸，義起而特祀之，而又慮其享祀之匱，時移嵗遷，無以相維，持於永乆也，則又為之田，以為籩豆灌獻之需，齋堂簾廡之備，俾之有所資，以維持於不壊，蓋其法非直崇奬死者而已於生者，亦有觀感興起之道焉，意良是而制則非古矣！夫自二氏之教行，琳宮瓊宇，咸有田衣，食厥徒而吾儒氏或缺焉，豈彼氏之教獨良，而古制不為彼設歟？彼其清浄禪寂之說，既使人簡徑易趨，而死生禍福又足以聳動愚民，而使之奔走歸命，故其法易行，而其教獨繁昌也。吾儒之學，疑若汗漫難竟迂，濶鮮速效，而世之君子又●往樂，因循憚始，事不以復古為心，而多以非古之制自阻，使非有好古君子出焉，謀及於此，宜其難矣，故祠田非古而鋭，然以此為務，必其人好古君子者也。贑舊無念庵先生祠，通判廖君署其邑事，以先生之嘗過化是地也，合諸生等議，白督府建祠於鳯凰臺之陽祠，成復捐俸，為諸生倡，諸生之樂義者，亦相率出金為助，買田若干畝充入先生祠為嵗時享祀之費，不以非古之制自沮而鋭，然寓復古化，今崇教勵俗之意，於此齋堂廡序、籩豆灌獻之間，謂君子而能好古者非邪？夫天下之事，不激不勸，不風不興，故標徃以示來，崇死以勸生，好古君子者事也，而觀感興起，則在祠先生者，勉之而已。先生之學，其大者視天地萬物皆吾一體，而其所從入，簡易直截，不假蹊徑，先生於大本，卓然有見，而格物窮理未嘗少緩，視宇宙皆其度內，而其量實自一介，不茍取與者充之，故人見其守之卓而不知其學之精也，見其量之大而不知其察之細也。祠先生者，學其精以求其卓，學其細以求其大，而先生之學在是矣，茍徒取名賢講習之區為光寵，而㒺究其學術，以思不負於往哲，雖日俎豆而尸祝之於此邦，人士奚益哉？而好古君子思，以復古化，今崇教勵俗之意亦虛矣。夫二氏之教，雖於吾儒不相入，然其徒高者守清浄禪寂之教以淑其身，而下者猶能不毀壊其名號以誇於世，故其教藉以傳，而其祠亦因以永乆勿廢，吾儒毀棄二氏，顧若不甚惜至，攷其所以為學，輙與所尊祠敬禮者相背，馳視二氏反讓焉，則彼法之行，而教之獨繁昌者，非獨世之君子樂因循憚始事之過也，而為其學者與有責矣。廖君於余為里人，以書來請，記於余余，故述好古君子所以崇奬先賢之意，若彼復道，先生所以為學者若此，期與此邦人士共勉焉。廖君名憲，嘗從遊先生而得，其所以為學者，故為政而能好古興學如此。 |
| 11 | 新建韓蘄王廟記自金源氏分主中國，於是宋社殄蕩，宮車流播，二三臣奮包胥之忠而競搘持之，南轅脫輻，越鼎泣新。時則蘄王效武宣忠，矢志忘死，返麾而北，拳勇神機，建勲樹績，北兵之旋，我和之招，宋室不復，豈皆天邪？王諱世忠字良臣，安延人也，卒於越，𦵏於吳，故吳人祀之。王初應募虎挒而梟磔目，無敵也。扶銀州，笞之，薙睦之青谿。劘燕山，揚滹沱，舉濬挟淄樹。趙之屏摲西土，獨與金角㩧其雄。批魚臺㩋黎，驛經河、洛。撥內難於平江，至魚梁殱之。提甲八千，扼江之衝讋。十萬綺鋋，走無音，轢閩、建斮豫章，覆湖南。開軍受降掩大儀。臠十之八，嘬而封之。執楚之臂，絶淮之吭。城高郵，塞泇口，崇山陽，敵乃慄縮而祭。荊大小百餘戰，主辱臣死。請當其重還兩宮，復疆土之言，慷慨激烈，錦衣驄馬，勒兵交和，金人宵熸，何其偉耶？夫金方熛熾，上慘下黷，惱惱莫敢攖。王以孤壘相當，梏其觸而齾其鋩，龍潭渡而都無標，烽山陽城而江無飲馬，時非王固，魚肉吳矣，宋其奈何？故中興之功，以王為首，王之功於吳為大。至其抗論斥和，政府之揖，檜為側目，争武穆之事，不得乞身湖山，徜徉謝世，以全首領，此其忠有餘而智足稱也。忠勇之號，百世是欽，天資人違，史臣歎息，河山之誓，太常之烝，實闗周典，易世報功，禮亦宜然，弗棟弗宇，即墓而祀，無以棲神靈，委帝貺於草莽，文儀為闕，予移而来，以祭祀取吳之神，正其位序，將事王墓，顧瞻欷吁。既乃得王故宅，在郡黌之東，淪為浮圖，亟命撤所祀祀之，不易一榱，不役一力，考王之廟，實嘉靖甲申三月望日也。位木其中，饗用嵗秋，妥靈宜神，肸蠁用光，祈災儌祐，民咸利之，然懼乆而淪沒，乃磨堅石，用紀始事，庶觀象者識表忠之彞章，馭民者知事神之禮秩云。 |
| 12 | 監察御史斛山楊先生祭田記夫「宇宙間孰為貴？且榮惟忠臣孝子，是為天地之正氣，躬行之君子也，若夫大孝終身，孤忠自許，垂百代之清風，立臣子之準極者，其惟我斛山先生乎？先生家世，闗西之富平，余進士同榜兄也，初受學於苑洛，韓先生靉亦先生，門下士實有同道之雅，嘉靖己丑，同登進士同銓，受行人後三載同選，授監察御史，任一載餘斛山，謂予曰：老母不任驅馳，家在三千里外，不能迎養，吾當告歸，以盡烏鳥之情」。予止之曰：御史三載，例有勑贈之榮，寜不少待。斛山曰：「菽水之歡，天性之愛，古人不以三公位易一日之養，吾志決矣！幸成吾速歸，計予為白之宰執部院諸公，無不稱重，别後以養病違限，例不起用，予亦以言事忤旨，黜為編氓，兩不相聞者七，閲寒暑已亥秋，以两京言官之薦予，與斛山及浦竹塘三人同召，用予丁母憂，二公先入京竹塘以進言廷杖而卒，斛山亦以進言繫錦衣獄。壬寅冬，予以服闋，部院催取至京两閲月，以罪下獄，得與斛山相見，時劉晴、川正郎亦以進言與斛山同繫，劉舊鈞州，守予曽疏其賢乂，相知故人也，在獄同處者二旬餘，予被謫出獄，二公各有詩，相迭予，亦有詩言，别予歸，後復被黜，再為編氓斛山，䝉恩赦得釋，與劉晴川、周都峯同。至文登祭浦竹塘，回途復被逮，械送入京，仍下獄，又四載，首尾八年，復䝉恩赦得歸，家居數載而卒。癸亥春，斛山長子偲以應貢赴京，便道来訪，詢其家事及履厯曰：家君自文登回，復被逮，械送時九月終，尚未成衣，一門生觧衣衣之，予隨之過隨州石橋東，指曰：此去寜晉四十里，昔與汝蔡年叔獄中別時約云過趙州相㑹，渠豈知今日予過此橋，家君自居官抵今三十餘載，逺近饋遺，一無所受，以此家無纎積，予兄弟止仰給儒學月廩曰：斛山兄介正清操，朝野知之，李石疊曽為予言，廬墓時，客至無茶饋豆以代茶湯，尚卻之，況他人乎？噫！昔道義相期出處，畧同斛山已矣，予猶碌碌茍全，恨衰年不能逺，出持生芻，一哭墓下，今日無以為情，聊以務農所積相贈為斛山兄，置田一區以供時祭，刻石墓下，以表平生道義之情。嗚呼！先生天性孝友，眞誠直諒，二親之殁，六載廬於墓側，哀毀骨立，鄉閭率化，忠信恩義，孚於族黨，徒步從師，講明理學，敝裘疏食，怡然自得，事師如父，處朋友如兄弟，躬行實踐，苑洛先生重之，別時為筮，《睽》《大畜》二卦，知將來之必至也，及授使職，䝉 |
| 13 | 重修澐泉祠記》 |
| 14 | 先是，河東分守吳公議毀淫祠，計所當毁者，改立社倉社學，以其餘賤值易之民，以所易之價為所立之倉，本榖事未成而公去統來為令時，見其遺績，心是之而未敢踵行也，已亥春，御史王公代廵縣，重此舉措，乃以里社、倉學事專命統統，兹按籍徵價，閲祠求神，始知前日所毀之祠，凡所不當毀者，皆在毁中太息，曰：此有司承望之過也，傷哉驅民，何所適從乎？夫淫祠之所以崇信於天下者，為正道之不明於下也。正道者，帝徳王法、倫理性命、禮樂政刑，非可使民知也，民日用，由之者跡耳，雖聖人者，不過因其跡而利𨗳其心焉耳。今夫民其心，崇淫祠，非有他也，逹其報祈之真心已矣，今不明正道以𨗳之曰：何者？為所當祀？何者？為所不當祀？俾之曉然知坦然行之，而一槩毀去滅絶焉，抑其祈報之心，皇皇然無所寄，是驅民於無所適從也，雖日殺而求罷淫祠，豈可禁哉？古者民有四而農為本，今之民雖非古之民，而本於農一也。農之家所資者土地，所望者雨澤，所助者灌溉，所忌者蟲蝗，今所毁之祠，如土地井泉、山川雷雨，與夫所謂伯王即古、焚山澤之伯益，凡有事於農事，當祀於農家者皆與焉，民將何所適從乎？統心病此而荷王公之委重，乃擇所不當毁者若干祠，請於公，公是統議，卒不毀，民咸悅，是嵗旱，城東二十里有澐泉，溉田數百畝，亦在不毀之列，民僉白於統，願以不徵之價修泉祠，此民心也，吾何敢逆之？許其修，且許如其俗，祭賽無何大雨，民田咸渥，是固不敢專歸一泉之功，然而寸雲勺水，亦與效靈焉，而民固頼之矣，一鄉之民，心屬於泉，祈禱報答，皆於泉焉，此固一正道也，使由此而推之，而逹之天下，民皆知所當祀者而祀之，雖不毀淫祠而自廢矣，傷哉！不示其正，而抑其邪者之已甚也。譬如逐人之迷者，而不諭其所適之途也，是故以一泉示吾迷民。 |
| 15 | 鄖陽追祀撫治大理少卿吳公記，今南大理卿章丘張公往以僉都御史撫治鄖陽，作而嘆曰：鄖陽之政稍弊矣，易不云乎，治蠱者，求其意於先事之初耳，故其操切劑量，思循往撫，治原公、吳公之舊而振新之也，思其人，因就觀其尸祝之所始，知吳公之未嘗與祀也。初原公以都御史撫治鄖陽，名傑字子英，陽城人，吳公先以巡按代撫諸郡，後以原公薦，陞大理少卿，任撫治名。道宏，字文博，宜賔人在成化中，并以戡定綏寜、鄖陽，事著勲名，而鄖陽之人并思之，乃吳公之不得列祀，則莫不䀌然傷心，久而末忘者也。張公曰：嗟乎！畫一之章，定於曹相，泣碑之政，廣於杜君鄖。政之始建也，原公綱之而吳公紀之，有開拓於前，有彌縫於後，繄其可忘，諸因訪其孫為府經厯者，得遺像焉，遂肖而配諸原公。於是太守黎君堯勲，率諸文武父老生徒進曰：諸司守章程以奉天子，俾兹土之民，免殱馘之痛者七十餘年，夫孰不知二大夫之功也？而祀典之闕，卒定於公，聞之惟仁，人能不忘人之功，而處人以禮，殆公之謂矣！頃之張公去為大理，而江西劉公代焉，謂宜載之石以諗來者，而黎君以委於予也。予嘗浮漢江，橫鄖而東者屢矣，其地枕秦跨楚，包絡險阻，員幅數千里，元季棄之為荒國，初殱之為墟，間置數縣，以領其遺民，而在三省之徼司，燎擊柝棄不顧者殆數十年，故草木盛而變為矛㦸，猿鹿多而化為𤠾兕矣！成化初，盜屢起，橫不可制，常州白公圭、三原王公恕、嘉興項公忠繼率六師往克之，又復嘯聚，而原公實承之，當是時，吳公廵按河南，佐原公有為於始繼，原撫治以成能於終，卒稱原吳吁盛矣！二公之始經畧也，謂大兵之後，威已振，不可復言殺，遂下令撫之，得流亡民四十餘萬，授田以養之，置縣以統之，濬池髙城以固之，設衛所，屯重兵，謹闗隘以制之，割三省之地，得七府而合為都㑹，開撫治以聨屬之，矛㦸之墟，長禾黍矣，𤠾兕之陵牧鷄豚矣，山無不伐之椔澗，無不汲之泉矣！夫定近難而壯逺猷炳炳焉，二公之功，固百世不可忘祀，亦百世不可廢也，由今言之，原公固才矣，忠矣！然建事之初，倡始實難，孤立易奪，非吳何以禆之功立之後？梁司易撤，榱棟易移，非吳公孰與定之？則吳公之并祀，固一日不可緩也。張公、劉公皆彌綸之器，憐才稽往，深致意如此，宜矣！予與黎君又吳公鄉人，而毎好問共談當世之務也，安得不竊以為快而重有感哉？嗟乎承平之世，卓絶竒偉之士，恒退而循黙，謹厚之人恒進，忽有方隅之警，而後知戡定綏寜之才之難也，成化之際，可謂承平，而相繼定鄖難者，皆得才卿名士，甚易若此，何哉？渤海之盜，必重用張敞，西川之亂必再起，詠之才之鮮也如此，而諸公才名相埒，聚定一方，故能厯乆盡善而不變，何其盛哉！今方隅之警多矣，皇上拊髀，念臣鄰之義，思閫外之才，於是士大夫吐哺屏息，思致其命，以當天子任使於是時，而表才名之士，揚功臣之業，諸君子豈得無意哉？夫易絃而調聲者，智之門也，斷絃而理棼者，勇之經也，張公之言曰：「求其意於先事之初，此智勇之所藉手，而功名之從出也，諸君子所以并休前人者，不在兹哉？因并書之以相諗焉。 |
| 16 | 《重建了齋先生祠堂記》自孟子沒，而養氣之學不傳，所謂豪傑之士，狥國之臣，薄死生禍福，以氣節自奮於流俗者，蓋亦世有其人，然而其氣或慷慨悲壯，一發而遽衰，或愁苦憂思，遂敗而不振，其故何也？長江大河，百折必東，而溝澮之水，朝盈而夕涸，彼其於浩然之氣，養之不素，而所謂慷慨悲壯者，特出於一時感憤激觸之所為，則不必困踣流離之狀，足以動其愁苦憂思而敗其氣也，茍出於有所感，事往而氣亦平，出於有所，憤怒忘而氣亦索，出於有所激觸，勢定而氣亦阻矣，矧撓之以憂患乎？若了齋先生陳忠肅公，乃所謂善養浩然之氣，繼孟子而興焉者也！先生，沙縣人，宋建中靖國初，仕為右司諌，以論蔡京、卞之奸，罷監揚州粮料院，起權給事中，又以忤曽布，出知泰州，謫監建州，崇寜中，除名竄袁州，亷州移郴州，稍復宣徳郎，又以子正彚訟蔡京安置通州，大觀末，放自便，又以所著《尊堯録》忤宰相徙台州，竟不用以卒夷考古今，士之䝉被憂患，未有如先生甚者，而先生處之，前後一節，不少貶，以求暫容於時，蓋先生克已尊賢，虛心取善，所以養其浩然之氣者，非一朝一夕之積，是故義有所不屈，抑之而彌昌，意有所不屑，遏之而必逝，流離困踣，人以為至艱而履之，若平夷寛廣之途，屢仆屢起，毅然必伸其志，人以為竒偉卓犖而視之，若寢興語黙之常，豈彼出於一時感憤激觸之所為者，可同年語哉？某毎讀先生責沈文自警詩、諭子姪諸篇，未嘗不掩巻太息，以為先生之獨立，不懼遯世無悶，其原蓋出於此，未可直以氣節之士目之也。先生故有書院，在縣西一里許，後因以祀先生及從子黙堂先生，嵗久甚圮，有司者未之能，葺某謀於教諭李邦光、訓、𨗳、林順、石愷，將出月俸之贏，稍修飭焉，而邦光等各請以其貲為助，則遂屬典膳，蕭延曽言卿撤而新之，以為今祠自嘉靖癸已四月庚子至嵗十月乙亥，工以訖功先生，裔孫載興伐石，請紀成事，某因僭論先生之學，使後之祀先生者，知所嚮往如此，若祠髙卑廣狹之度，暨諸好義者氏名，詳具碑隂。 |
| 17 | 《重修《四先生祠堂記四先生祠何元浙江行中書省請於朝而祀何子恭基、王㑹之、栢、金吉、父、履祥、許益之謙，以興起後學者也，夷考、四先生，皆晩宋勝國時人，當其時，禮俗傾頽，儒學絀抑，邪說横行，四先生生，雖異時而行同業，志同方逓，相師授跡，其抱道懐貞、居敬學古、清苦純質、兢兢淬厲之實，較然畫一，可謂慥慥乎言，顧行行顧言之君子矣，不然，元方儕儒於丐娼之間，顧肯崇而祀之耶？顧今世儒或謂四先生制行髙矣美矣，然皆詳於分殊，急於考索踐履，至仲尼所稱一貫，與其大本未發之中，若子孟子先立其大之義，或未甚瑩然也，然子輿氏又曰：人有不為也，而後可以有為能言距楊墨者，聖人之徒也。四先生所謂有所不為、能言距楊墨者非歟？不然，則胡以信當時風後世，若斯之逺且著也，愚嘗妄意言之曰：當道學未明之世，不患無篤志力行之士，而患無見道識大之儒，當道學大明之後，不貴有講明誦說之儒，而貴有蹈廸服行之實。宋自嘉定、咸湻而後，晦菴先生之學，支分派別，同源異流，當世號稱儒者，大抵考索訓詁，伐異黨同，致知篤志，力行貞純，弗懈者鮮矣，如四先生之清苦純實，質有其內，詎不可為百世之師耶？或又言四先生清苦純實規規，然自守之儒爾，恐不足以渉事耦變而定天下之業，余竊以謂不然，嘗觀襄樊之師之圍，危若累卵，宋幾無人矣，履祥乃進牽制擣虗之說，請以重兵由海道直趨燕薊，則襄樊自解，且備敘，海道所經，難易逺近，厯厯可據，則豈迂儒無當者，而權臣方且專事，蔽欺誣㒺而莫之能用，此豈人力也歟？故曰：君子創業垂統，若夫成功則天也，乃若三子之弗遇無成也，豈不皆天也哉？嗟乎！嗟乎！豈獨諸子古之志士仁人，抱輔世，匡民之畧，阨於天時，人事重於詭遇，輕殉而不得一遂，其有為若此者，要之胡可勝數？悲夫悲夫！士固未可以成敗，利鈍論也。余覽郡志樂，斯祠之新也，㑹李守來請為書，以風郡中人士焉。 |
| 18 | 唐一菴先生祠堂記、吳興稱文獻之邦舊矣，名公鉅卿，高賢逸士，代不乏人，若以斯道為已任，思繼往聖而開來學，孳孳一生，不厭不倦，以𢎞著述數十萬言，則惟我師一菴，唐先生一人而已。先生初舉於鄉，入南雍，師事南海湛民澤。先生既登制科官，比部立朝數月，以建言削籍而歸，時慕姚江王文成先生不及見也。湛先生稱隨處體認天理，王先生稱致良知先生兩存而精究之卒，標討真心，立言為的夫，曰真心者，即虞廷之所謂道心也。曰討者，學問思辨行之功，即虞廷之所謂精一也。隨處體，認天理，其㫖該矣，而學者或昧於反身尋討，良知其幾約矣，而學者或失於直任靈明，此討真心之言不得巳而立，誠明得真，心在我不二不雜，即所謂體天理與致良知。此先生苦心深詣，可與湛、王二先生鼎立為儒宗者也。先生以其心嚢括宇宙，故於天下名理靡所不窺，以經濟當世為一生作用，故於國家機務，靡所不講，以躬行踐脩為討真實際，故於辭受取予出處進退，以及衣冠言動、起居飲食之節，靡有不嚴。其宗旨領要具在木鐘臺三集讀其書，可以想見其為人也。吳興自有先生，而士大夫始知趨向於聖賢之學，四方之士亦多聞風興起，數十年来，風教為之一動，及先生殁，而學者頓失所依歸矣，嗚呼！惜哉！先生之初，設教也，寓胡安定先生書院中，直指周公，始因圮寺，葺為景行舘，未幾亦廢，先生乃自構木鐘臺於城東，後直指張公檄郡侯選，於北門隙址闢為唐先生書，院前有講堂，後有寢室，傍有號舍，外有坊表規模，閎靚煥焉，成一方之觀。先生之既殁也，直指蕭公督學，滕公從諸生請肖像於寢室，行有司，春秋特祀，著為例。洎江陵柄國，嚴禁學徒，盡毀天下書院，而郡守李侯權易坊額為唐先生祠，乃移文報監司曰：郡故無書院，得不毀？今郡守沈侯下車謁先生祠，顧棟宇頽圮，爰議修葺，捐贖鍰為倡始，其僚屬諸君共成之。祠既，新侯，又請於督學李公，給先生冢，曽孫鍾秀衣巾，典守祠事，於是延不佞孚逺軰，及遴取諸生有志者，時集祠內，復為討究，真心先生，幾絶而續，幾晦而明，可謂幸矣！嗟乎！真心在人，本來具足，萬古常然，如日月之麗天，如流水之行地，無虧無盈，孰得孰失？然及其蔽牿於物欲，頗僻於意見，迷謬顛倒，喪其家珍，雖以聖賢萬語，千言詔之，而猶不喻，或已知從事於學，反求諸心，至竭其終身之力，而毫釐千里，不悟一真，孰謂討求之功其可己也？討之而明，則真心原自，烱然不從，外得措諸萬事而不疑，要之終身而不變，至於貫金石，格鬼神，而後可以徵一真之恢復，微乎微乎，豈易言哉？吾觀有司諸公崇重先賢，作興後學，前後相成，幽明相感，此亦可以為真心之騐然，而𢎞先生之教旨，答諸公之盛心，是惟吾黨今日事，假令剽竊陳言，踐履無實，處無稱於宗族，鄉黨出無補於天下國家，則討真何當？余與諸君子，可不懼乎？可不勉乎？同門長者，王學博汝源，偕先生幼子炳度、孫在明等，屬孚逺為之記。 |
| 19 | 汧陽縣三賢祠記》汧陽三賢者，曰燕公伋從夫子於遵周，問禮之時者也。曰郭公欽肥遯於王莽簒漢之世者也，曰段公秀，實死節於朱泚之亂者也。舊皆祀於學宮、邑侯、夏公始創三賢祠，特祀之，請記於馮仲好先生。仲好一日謂余曰：若是者，世之相去也，品之各別也。假令三賢者，生同時聚同堂，其志同乎同，而後可同祀也。余曰：同曰：有說乎？余曰：天地大矣，惟人與之同者，其才同也。故曰三才。才者何也？生也。生者何也？心也。故人之得其本心者，同於天地，失其本心者，同於禽獸，雖有賢哲，語之同於天地必駭，雖有凡愚語之同於禽獸也，必憤，是烏知不同天地，則同禽獸，其間不能以髪也。夫子論成人，非謂合知亷勇藝之四子，又文之以禮樂而後為成人也，謂即知亷勇藝之四子，各文之禮樂，皆可為成人也，且推之利無茍得難、無茍免，不忘乆要者，則不必有四子獨到之才，茍不失其本心者，皆成其人也。夫以陳亢終，身依聖人，不識聖人。夫子問禮之時，名未著於天下，而燕公首得聖人宗之，視亢等憒憒，何如乎？揚雄號大儒，不免死於莽，大夫視郭公㝠鴻威鳯，翺翔雲漢，何如乎？李懐光千里赴難，破賊解圍，不甘奸臣之讒，甘為亂賊而不顧，視段司農一笏何如乎？此本心之辨也。三賢者，不同品同，於不失其本，心心同則才同，才同則與天地不朽同，故成人者，其途甚博，其要甚約，既成其人矣，又惡乎不同，仲好曰善，即以記三賢可矣。夏侯名之時，成都人王侯祀兩廡記 |
| 20 | 天下有事，匹夫能執干戈，捍寇賊，即不幸而死，其一念自足千古。何者？此一念正氣也。惟正氣不可磨滅，天地之常運，日月之常明，山岳之峙，江河之流皆氣也，聖賢能精之，一之與此，渾合無間，即匹夫匹婦一念，秉正而死，其氣未嘗不與之合。然其心非精一之心，故其氣非充塞之氣，譬則盎缶之水必歸於器，有所歸則聚，無所歸則散，聚則伸，散則屈，伸則神，屈則鬼，鬼則為厲，神則為祥，其小大之分然也。往者嘉靖甲寅、乙卯間，吾邑有倭寇邑之義士何五路等三十六人，奮然持白梃出擊之敗，死城西之壕，巫覡往往有言其為厲者，邑人即其死所祀之，簫鼓繽紛，遂為淫祀。余既與邑之紳衿，建松、磁王侯祠於惠山之麓，王侯者宼未至而築城，城甫完而寇至，使吾邑萬姓不縻爛於寇者也。吾同年陳公筠塘曰：當寇之熾也，百雉而外白骨矣。義士輩雖敗而死，寇虞其有繼至者，獸駭而去，城以獲全，是則侯之城體也，諸義士用也，猶之手足捍衛其軀者也，烏得而無祀？乃自捐貲為兩廡列，祀焉，有司春秋犧牷惟謹，自是而淫祠之祀大衰，不知其所以然也。余謂公之此舉，有四善焉：表義息邪，彰往示來，大錫福於邑也。夫一筵之醲醇，一夕之妖冶，一朝寒暑風露，皆足以殺人，與諸義士西壕之死等，而諸義士之死不死也，即不信視西壕之簫鼔，鬼神之情狀，大可見矣。死者有所歸，生者有所勸，天下一旦有事執干戈，為吾民衛者，必相繼而起，故曰公一舉而集四善，大錫福於邑也。 |
| 21 | 《明文海》巻三百六十九 |
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