1  | 凡人雖有性，心無奠志，待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知情者能出之，知義者能入之。好惡，性也。所好所惡，物也。善不善性也，所善所不善，勢也。 |
| 2 | 凡性為主，物取之也。金石之有聲也，弗鉤不鳴，［人］雖有性，心弗取不出。 |
| 3 | 凡心有志也，無與不［可］，［性不可］獨行，猶口之不可獨言也。牛生而倀，雁生而伸，其性［使然］，［人］而學或使之也。 |
| 4 | 凡物無不異也者。剛之樹也，剛取之也。柔之約，柔取之也。四海之內，其性一也。其用心各異，教使然也。 |
| 5 | 凡性，或動之，或逆之，或室之，或厲之，或出之，或養之，或長之。 |
| 6 | 凡動性者，物也。逆性者，悅也。室性者，故也。厲性者，義也。出性者，勢也。養性者，習也。長性者，道也。 |
| 7 | 凡見者之謂物，快於己者之謂悅，物之勢者之謂勢，有為也之謂故。義也者，群善之蕝也。習也者，有以習其性也。道者，群物之道。 |
| 8 | 凡道，心術為主。道四術，唯人道為可道也。其三術者，道之而已。《詩》《書》《禮》《樂》，其始出皆生於人。《詩》，有為為之也；《書》，有為言之也；《禮》《樂》，有為舉之也。聖人比其類而論會之，觀其先後而逆顺之，體其義而節文之，理其情而出入之，然後復以教。教，所以生德於中者也。禮作於情，或興之也。當事因方而制之。其先後之敘則宜道也。或敘為之節則文也。致容貌，所以文節也。君子美其情，貴其義，善其節，好其容，樂其道，悅其教，是以敬焉。拜，所以［為與也］，其諛文也。幣帛，所以為信與徵也，其詞宜道也。笑，禮之淺澤也。樂，禮之深澤也。 |
| 9 | 凡聲，其出於情也信，然後其入撥人之心也厚。聞笑聲，則鮮如也斯喜。聞歌謠，則陶如也斯奮。聽琴瑟之聲，則悸如也斯嘆。觀《賚》、《武》，則齊如也斯作。觀《韶》、《夏》，則勉如也斯儉。詠思而動心，==如也，其居次也舊（久），其反善復始也慎，其出入也順，司（始）其德也。鄭衛之樂，則非其聽而從之也。凡古樂龍（動）心，益（淫）樂龍（動）指（嗜），皆教其人者也。《賚》、《武》樂取，《韶》、《夏》樂情。 |
| 10 | 凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、樂，其性情相近也，是故其心不遠。哭之動心也，浸殺，其央戀戀如也，戚然以終。樂之動心也，濬深鬰陶，其央則流如也悲，悠然以思。 |
| 11 | 凡憂，思而後悲；凡樂，思而後忻。凡思之用，心為甚。嘆，思之方也，其聲變則其心變，其心變則其聲亦然。吟游（流）哀也，噪游（流）樂也，啾游（流）聲［也］，嘔游（流）心也。 |
| 12 | 喜斯陶，陶斯奮，奮斯詠，詠斯猶，猶斯作。作，喜之終也。慍斯憂，憂斯戚，戚斯嘆，嘆斯闢，闢斯通。通，慍之終也。 |
| 13 | 凡學者隸［求］其心為難。從其所為，近得之矣，不如以樂之速也。唯［雖］能其事，不能其心，不貴。求其心有為也，弗得之矣。人之不能以為（偽）也，可知也。其過十舉，其心必在焉，察其見者，情安失哉？ |
| 14 | 察，義之方也。義，敬之方也。敬，物之節也。篤，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出於性。 |
| 15 | 愛類七，唯性愛為近仁。智類五，唯義道為近忠。惡類三，唯惡不仁為近義。所為道者四，唯人道為可道也。 |
| 16 | 凡用心之躁者，思為甚。用智之疾者，患為甚。用情之至者，哀樂為甚。用身之弁者，悅為甚。用力之盡者，利為甚。目之好色，耳之樂聲，鬰陶之氣也，人不難為之死。 |
| 17 | 有其為人之節節如也，不有夫柬柬之心則採。有其為人之柬柬如也，不有夫恆怡之志則縵。人之巧言利詞者，不有夫詘詘之心則流。人之悅然可與和安者，不有夫奮作之情則侮。有其為人之快如也，弗牧不可。有其為人之淵如也，弗輔不足。 |
| 18 | 凡人偽為可惡也。偽斯吝矣，吝斯慮矣，慮斯莫與之結矣。慎，仁之方也。然而其過不惡。速，謀之方也，有過則咎。人不慎斯有過，信矣。 |
| 19 | 凡人情為可悅也。茍以其情，唯（雖）過不惡；不以其情，唯（雖）難不貴。茍有其情，唯（雖）未之為，斯人信之矣。 |
| 20 | 未言而信，有美情者也。未教而民恆，性善者也。未賞而民勸，含福者也。未型（刑）而民畏，有心畏者也。賤而民貴之，有德者也。貧而民聚焉，有道者也。 |
| 21 | 獨處而樂，有內（入）禮者也。惡之而不可非者，達於義者也。非之而不可惡者，篤於仁者也。 |
| 22 | 行之不過，知道者也。聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從政，修身近至仁。 |
| 23 | 同方而交，以道者也。不同方而交，以？者［也］［2］。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。門內之治，欲其逸也。門外之治，欲其制也。 |
| 24 | 凡悅人勿吝也，身必從之，言及則明舉之而毋偽。凡交毋央，必使有末。凡於徵毋畏，毋獨言。獨處則習父兄之所樂。茍毋大害，少枉內（入）之可也，已則勿復言也。 |
| 25 | 凡憂患之事欲任，樂事欲後。身欲靜而毋==，慮欲淵而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壯而毋拔，［心］［3］欲柔齊而泊，喜欲智而亡末，樂欲懌而有志，憂欲儉而毋惛（悶），怒欲盈而毋希，進欲遜而毋巧，退欲循而毋輕，欲皆度而毋偽。 |
| 26 | 君子執志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，賓客之禮必有夫齊齊之容，祭祀之禮必有夫齊齊之敬，居喪必有夫戀戀之哀。君子身以為主心。 |
| 27 | ［2］李零補作「義」。 |
| 28 | ［3］此確一字，李零補作「心」，或可作「容」。 |
