《卷二》[View] [Edit] [History]

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上經泰否同人大有謙豫隨蠱臨觀乾下坤上泰小往大來吉亨曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人道消也上下交而其志同然後為泰非咸有一徳其可乎象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民泰者中和之極致也爕理寅亮此正其時非君聖臣賢千載之會不可與此初九拔茅茹以其彙征吉象曰拔茅征吉志在外也不出不足以為君子九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行不如是不足以致中和位天地育萬物尚中行大有為之君成光大可顯之業象曰包荒得尚于中行以光大也中行之事包荒為尤難九三無平不陂無往不復艱貞無咎日中則昃月盈則食惟亂乃能有其治惟亡乃能保其存勿恤其孚于食有福上下之交于此已極茍患失之將焉用彼相哉象曰無往不復天地際也六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也南有嘉魚太平君子至誠樂與賢者共之之詩斷章言翩翩者鵻烝然來思言人主至誠與賢久而格于天下則賢者元事于引去若鵻然誠有所托則翩然來矣其義與泰之六四同蓋泰之君能下下不已故賢者始則以其彙征終則以其鄰至非利祿之謂也蓋欲行其道以遂其素志云耳六五帝乙歸妹以祉元吉王公尊賢于是為盛象曰以祉元吉中以行願也蓋惟皇極可以斂五福于身而敷錫于庶民上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍其命亂也物極則反理之必然惟聖人然後持滿有道坤下乾上否之匪人言否之匪人則泰之必得君子可知不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無也變志言無極論其弊內陰而外陽內柔而外剛變健順而言剛柔推本其所自也內小人而外君子小人道長君子道消也象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以祿逺害莫若儉全生莫若容初六拔茅茹以其彙貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也于否見聖人惡亂之深憂君之切愛民之志處下則相與守正以養其徳在位則包承委順以伺其隙隙未可乘則辭尊居卑以俟之有隙可治則引其黨類以決之決之能退則戒懼以守之務本以絕之是無念而不在于君也雖然惟有大人之才然後可以預此不然則適以益亂而已黨錮之君子是已六二包承小人吉大人否亨在位故曰否亨象曰大人否亨不亂群也遵養之義六三包羞象曰包羞位不當也才不足以有為則已矣而固位不去何辱如之九四有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行也否道革故可顯治之彙貞之人可同升矣九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑不愼必復亂象曰大人之吉位正當也上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也傾者絕其本根之謂因其已傾之勢而傾之宜若易為而小人之黨根結深固所以難也可不愼哉君子自謂為君子而謂小人為小人小人亦自謂為君子而謂君子為小人是以人主常不能勝其惑然則如之何而辨之惟察其所從之小大而已矣從其大體為君子從其小體為小人上能尊君下能愛民是從其大體者也上則阿君下則虐民是從其小體者也觀其所從之小大觸類而長之則君子小人之實不能逃矣然泰之君固無此患特在否之時為尤難也此所以獨言匪人不言大人者如此離下乾上同人于野亨利渉大川利君子貞同人之道以柔為主然後有所合以善為宗然後有所成以廣為貴然後有所濟以正為守然後有所立觀夫損益三友斯可見矣彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利渉大川乾行也柔不能自行必同乎乾然後能有濟文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志通天下之志非中正不可象曰天與火同人君子以類族辨物道不同不相為謀火炎上而天下覆同人如之初九同人于門無咎象曰出門同人又誰咎也雖未能慮然可以免矣六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也二為同人之主案辭柔得位得中而應乎乾故二為同人之主惟其為卦主而偏同于所係應故為吝原本二字誤作然今改正是以為吝九三伏戎于莾升其髙陵三歲不興剛而不中其弊如此象曰伏戎于莾敵剛也三歲不興安行也九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也以陽處陰故不曰悔亡而言吉聖人貴遷善如此九五同人先號啕而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也五恃居尊不能屈己以與二為三所阻戰乃勝焉我直故也上九同人于郊無悔象曰同人于郊志未得也志雖未得亦無憾矣乾下離上大有元亨曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有此同人之在上者大舜之事其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨王公之尊賢其效如此象曰火在天上大有惟明可以有大君子以遏惡揚善順天休命重明顯幽退姧進良是謂天命非明之大者不預焉初九無交害匪咎艱則無咎象曰大有初九無交害也居大有之初無上下之交惡未盡退害之者眾非我之咎能勿汲汲于進乃免于患九二大車以載有攸往無咎象曰大車以載積中不敗也託付之重惟中可免焉泰之九二同意九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也寵遇之盛惟有徳乃堪是以河陽之狩君子猶有遺恨焉九四匪其彭無咎夙夜匪懈以事一人之謂象曰匪其彭無咎明辨晰也所以能保其身六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而無備也不如是不足以大有為上九自天祐之吉無不利象曰大有上吉自天祐也此伊周之事所謂臣罔以寵利居成功公孫碩膚是已蓋大有之時天之所助者能遏惡揚善人之所助者以厥孚交如上九能履發志之信而思體命之順則推賢遜能何往而不利哉艮下坤上謙亨君子有終君子所以有終惟君子為能終曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施多者裒之寡者益之謙之政高高下下無偏無陂謙之事由是觀之聖人所謂謙者豈過于中庸之謂哉初六謙謙君子利渉大川吉難猶可渉況其它乎象曰謙謙君子卑以自牧也謂之牧者去其驕悍之謂六二鳴謙貞吉喜也故戒于不正象曰鳴謙貞吉中心得也九三勞謙君子有終吉吐哺握髪之事其勞如此非君子能有始卒乎象曰勞謙君子萬民服也六四無不利撝謙可以有為矣象曰無不利撝謙不違則也當故謂之則六五不富以其鄰利用侵伐無不利象曰利用侵伐征不服也干戈省厥躬惟謙之主為至上六鳴謙利用行師征邑國怒也二爻已應故象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也雖異乎無不利然亦可用征邑國謙無不通如此坤下震上豫利建侯行師順天下之欲以賞罰何不利之有曰豫剛應而志行順以動豫非剛應而志行則其順為于譽容悅而已豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服所謂殺之而不怨于刑如此其它可知豫之時義大矣哉存亡之幾象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考雷出地則萬物皆奮而和悅是之謂豫樂之感人如之先王作樂非偽為也凡以象成而已故可以薦上帝配祖考而神祇祖考安樂之初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也當豫之時上下皆怠惟四以剛毅有以厲俗而二能以中正自守見稱知幾其它皆未免于悔吝而初居豫始鳴為好樂者也故有志窮之凶焉人無逺慮必有近憂其為人也多暇逸者其出入不逺者矣六二介于石不終日貞吉象曰不終曰貞吉以中正也惟中正故能知幾六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也據非其位最近于四而驕蹇自若能勿悔乎九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也才足以矯世厲俗者也上下由之以保其安存何疑之有六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也四為輔故上六？豫成有渝旡咎象曰？豫在上何可長也豫極矣茍不知懼禍斯及之震下兌上隨元亨利貞無咎隨時之義惟是四徳乃可無咎此其所以大曰隨剛來而下柔動而說隨非剛來而下柔則其動而悅也乃小人之隨耳大亨貞無咎而天下隨時惟大亨貞天下無咎而後天下隨之隨時之義大矣哉象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息莫動于雷而息于澤隨時故也君子嚮晦亦如之蓋不得不然耳初九官有渝貞吉從道不從君之謂出門交有功吾豈匏瓜之義象曰官有渝從正吉也茍不從正則徒亂舊章耳出門交有功不失也惟體震之才故能無所係而隨時焉故曰隨無故也二三俱失之矣六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也初切近勢不得不從罪在不能兼與爾六三係丈夫失小子隨有求得利居貞舍小從大何求不乎象曰係丈夫志舍下也九四隨有貞凶務為容悅之謂有孚在道以明何咎權以濟事乃可象曰隨有其義凶也有孚在道明功也九五孚于嘉吉從諫弗咈之謂象曰孚于嘉吉位正中也以剛下柔惟正之聽此興王之事上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也所謂三分天下有其二以服事商其見困于羑里所以為亨歟隨時之義大矣哉惟文王盡之巽下艮上蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日雖飭弊之事然戒于欲速曰蠱剛上而柔下巽而止蠱此蠱之所由生蠱元亨而天下治也惟元亨然後治利渉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也物極當反故象曰山下有風蠱所謂風落山有掃除之象君子以振民育徳振民謂作而新之肓徳謂養而成之初六幹父之蠱有子考無咎厲終吉象曰乾父之蠱意承考也繼述之始能以意承損益潤澤歸于至當所以為有子雖危何傷大而天下小而一家其義一也巽之體故九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也貞則咈矣九三幹父之蠱小有悔無大咎象曰乾父之蠱終無咎也志在愛親故六四裕父之蠱往見吝一于從命異夫意承矣象曰裕父之蠱往未得也審其所從之謂孝六五乾父之蠱用譽所謂立身行道揚名于後世者也象曰乾父用譽承以徳也與君子愛人以徳之徳同由是觀之裕父者其姑息之謂乎上九不事王侯髙尚其事于家可知象曰不事王侯志可則也當蠱之時雖不宜外而猶能固守其節志亦可尚矣兌下坤上臨元亨利貞君臨之道當具四徳至于八月有凶當制于未亂曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也向于泰矣至于八月有凶消不久也盈虛消息必至之序故象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無強此所以為大初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也九二咸臨吉無不利象曰咸臨吉無不利未順命也初應四者也故正則吉二應五者也茍能審其所有何不利之有六三甘臨無攸利既憂之無咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也兌之體故六四至臨無咎象曰至臨無咎位當也至誠與賢無所娼忌異夫竊位者矣夫如是而後可以免六五知臨大君之宜吉舍己從人堯舜之事象曰大君之宜行中之謂也惟行中然後可為大上敦臨吉無咎象曰敦臨之吉志在內也乃心罔不在王室之謂坤下巽上觀盥而不薦有孚顒若化人之道誠為本曰大觀在上順而巽中正以觀天下所以為大觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也所謂不言而信觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣所謂神道者何哉誠而已矣故曰天地為大矣不誠不能化萬物聖人為智矣不誠不能化萬民象曰風行地上觀先王以省方觀民設教此之謂順而巽初六童觀小人無咎君子吝君子人之所觀者也象曰初六童觀小人道也六二窺觀利女貞所觀非故象曰窺觀女貞亦可醜也六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也六四觀國之光利用賓于王伊傅之事象曰觀國之光尚賓也九五觀我生君子無咎象曰觀我生觀民也雖中正以觀天下然觀我生而已道未宏也與知臨之義異矣故無咎而已上九觀其生君子無咎道有餘而無其位然不怨天不尤人自信而已咎之所以免象曰觀其生志未平也所謂天未欲平治天下如欲平治天下舍我其誰哉