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《阮元校刻-十三經注疏5‧禮記正義·序目》[View] [Edit] [History]

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重栞宋本禮記
注䟽附挍勘記
 嘉慶二十年江西南昌府學開雕

欽定四庫全書總目禮記正義六十三卷》

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漢鄭元注唐孔穎達疏隋書經籍志曰漢初河閒獻王得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之時無傳之者至劉向考校經籍檢得一百三十篇第而敘之又得明堂陰陽記三十三篇孔子三朝記七篇王史氏記二十一篇〈樂記〉二十三篇凡五種合二百十四篇戴德刪其煩重合而記之為八十五篇謂之《大戴記》而戴聖又刪大戴之書為四十六篇謂之小戴記漢末馬融遂傳小戴之學融又益〈月令〉一篇明堂位一篇〈樂記〉一篇合四十九篇云云其說不知所本今考《後漢書》橋元傳云七世祖仁著《禮記》章句四十九篇號曰橋君學仁即班固所謂小戴授梁人橋季卿者成帝時嘗官大鴻臚其時已稱四十九篇無四十六篇之說又孔疏稱《別錄》《禮記》四十九篇〈樂記〉第十九四十九篇之首疏皆引鄭目錄鄭目錄之末必云此於劉向《別錄》屬某門〈月令〉目錄云此於《別錄》屬明堂陰陽記明堂位目錄云此於《別錄》屬明堂陰陽記〈樂記〉目錄云此於《別錄》屬〈樂記〉蓋十一篇今為一篇則三篇皆劉向《別錄》所有安得以為馬融所增疏又引元六藝論曰戴德傳記八十五篇則《大戴禮》是也戴聖傳禮四十九篇則此《禮記》是也元為馬融弟子使三篇果融所增元不容不知豈有以四十九篇屬於戴聖之理況融所傳者乃《周禮》若小戴之學一授橋仁一授楊榮後傳其學者有劉祐高誘鄭元盧植融絕不預其授受又何從而增三篇乎知今四十九篇實戴聖之原書《隋·志》誤也元延祐中行科舉法定《禮記》用鄭元注故元儒說禮率有根據自明永樂中敕修《禮記》大全始廢鄭注改用陳澔集說禮學遂荒然研思古義之事好之者終不絕也為之疏義者唐初尚存皇侃熊安生二家案明北監本以皇侃為皇甫侃以熊安生為熊安二人姓名並誤足徵校刊之疎謹附訂於此。貞觀中敕孔穎達等修《正義》乃以皇氏為本以熊氏補所未備穎達序稱熊則違背本經多引外義猶之楚而北行馬雖疾而去愈遠又欲釋經文惟聚難義猶治絲而棼之手雖繁而絲益亂也皇氏雖章句詳正微稍繁廣又既遵鄭氏乃時乖鄭義此是木落不歸其本狐死不首其邱此皆二家之弊未為得也故其書務伸鄭注未免有附會之處然採摭舊文詞富理博說禮之家鑽研莫盡譬諸依山鑄銅煮海為鹽即衞湜之書尚不能窺其涯涘陳澔之流益如莛與楹矣。

禮記正義序》

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國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉勑撰
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夫禮者,經天緯地,本之,則大一之初,原始要終,體之乃人情之欲。夫人上資六氣下乘四序賦清濁以醇醨感陰陽而遷變故曰人生而靜天之性也感物而動性之欲也喜怒哀樂之志於是乎生動靜愛惡之心於是乎在精粹者雖復凝然不動浮躁者實亦無所不為是以古先聖王鑒其若此欲保之以正直納之於德義猶襄陵之浸修隄防以制之覂方用切。駕之馬設銜策以驅之故乃上法圓象下參方載道之以德齊之以禮然飛走之倫皆有懷於嗜慾則鴻荒之世非無心於性情燔黍則大享之濫觴土鼓乃雲門之拳石冠冕飾於軒初玉帛朝於虞始夏商革命損益可知文武重光典章斯備洎乎姬旦負扆臨朝述〈曲禮〉以節威儀制《周禮》而經邦國禮者體也履也郁郁乎文哉三百三千於斯為盛綱紀萬事彫琢六情非彼日月照大明於寰宇類此松筠負貞心於霜雪順之則宗祏固社稷寧君臣序朝廷正逆之則紀綱廢政教煩陰陽錯於上人神怨於下故曰人之所生禮為大也非禮無以事天地之神辯君臣長幼之位是禮之時義大矣哉暨周昭王南征之後彝倫漸壞彗星東出之際憲章遂泯夫子雖定禮正樂頹綱暫理而國異家殊異端並作畫蛇之《說文》擅於縱橫非馬之談辨離於堅白暨乎道喪兩楹義乖四術上自游夏之初下終秦漢之際其間歧塗詭說雖紛然競起而餘風曩烈亦時或獨存於是博物通人知今溫古考前代之憲章參當時之得失俱以所見各記舊聞錯總鳩聚以類相附《禮記》之目於是乎在去聖逾遠異端漸扇故大小二戴共氏而分門王鄭兩家同經而異注爰從晉宋逮于周隋其傳禮業者江左尤盛其為義疏者南人有賀循賀瑒庾蔚崔靈恩沈重宣皇甫侃等北人有徐道明李業興李寶鼎侯聦熊安等其見於世者唯皇熊二家而已熊則違背本經多引外義猶之楚而北行馬雖疾而去逾遠矣又欲釋經文唯聚難義猶治絲而棼之手雖繁而絲益亂也皇氏雖章句詳正微稍繁廣又旣遵鄭氏乃時乖鄭義此是木落不歸其本狐死不首其丘此皆二家之弊未為得也然以熊比皇皇氏勝矣雖體例旣别不可因循今奉
勑刪理仍據皇氏以為本其有不備以熊氏補焉必取文證詳悉義理精審翦其繁蕪撮其機要恐獨見膚淺不敢自專謹與中散大夫守國子司業臣朱子奢國子助教臣李善信守太學博士臣賈公彥行太常博士臣柳士宣魏王東閤祭酒臣范義頵魏王參軍事臣張權等對共量定至十六年又奉
勑與前修疏人及儒林郎守太學助教雲騎尉臣周玄達儒林郎守四門助教雲騎尉臣趙君賛儒林郎守四門助教雲騎尉臣王士雄等對勑使趙弘智覆更詳審為之《正義》凡成七十卷庶能光賛大猷垂法後進故敘其意義列之云爾

禮記正義》

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夫禮者經天地理人倫本其所起在天地未分之前故〈禮運〉云夫禮必本於大一是天地未分之前已有禮也禮者理也其用以治則與天地俱興故昭二十六年《左傳》稱晏子云禮之可以為國也久矣與天地並但于時質略物生則自然而有尊卑若羊羔跪乳鴻鴈飛有行列豈由教之者哉是三才旣判尊卑自然而有但天地初分之後即應有君臣治國但年代緜遠無文以言案易緯通卦驗云天皇之先與乾曜合元君有五期輔有三名注云君之用事五行王亦有五期輔有三名公卿大夫也又云遂皇始出握機矩注云遂皇謂遂人在伏犧前始王天下也矩法也言遂皇持斗機運轉之法指天以施政教旣云始王天下是尊卑之禮起於遂皇也持斗星以施政教者即《禮緯》斗威儀云宮主君商主臣角主父徵主子羽主夫少宮主婦少商主政是法北斗而為七政七政之立是禮迹所興也鄭康成六藝論云易者陰陽之象天地之所變化政教之所生自人皇初起人皇即遂皇也旣政教所生初起於遂皇則七政是也六藝論又云遂皇之後歷六紀九十一代至伏犧始作十二言之教然則伏犧之時易道旣彰則禮事彌著案譙周《古史考》云有聖人以火德王造作鑽燧出火教民熟食人民大悅號曰遂人次有三姓乃至伏犧制嫁娶以儷皮為禮作琴瑟以為樂又《帝王世紀》云燧人氏沒包羲氏代之以此言之則嫁娶嘉禮始於伏犧也但《古史考》遂皇至于伏犧唯經三姓六藝論云歷六記九十一代其又不同未知孰是或於三姓而為九十一代也案《廣雅》云一紀二十七萬六千年方叔機注六藝論云六紀者九頭紀五龍紀攝提紀合洛紀連通紀序命紀凡六紀也九十一代者九頭一五龍五攝提七十二合洛三連通六序命四凡九十一代也但伏犧之前及伏犧之後年代參差所說不一緯候紛紜各相乖背且復煩而無用今並略之唯據六藝論之文及《帝王世紀》以為說也案易繫辭云包犧氏沒神農氏作案《帝王世紀》云伏犧之後女媧氏亦風姓也女媧氏沒次有大庭氏柏皇氏中央氏栗陸氏驪連氏赫胥氏尊盧氏渾伅氏昊英氏有巢氏朱襄氏葛天氏陰康氏無懷氏凡十五代皆襲伏犧之號然鄭玄以大庭氏是神農之别號案〈封禪書〉無懷氏在伏犧之前今在伏犧之後則世紀之文未可信用世紀又云神農始教天下種穀故人號曰神農案〈禮運〉云夫禮之初始諸飲食燔黍椑豚蕢桴而土鼓又明堂位云土鼓葦籥伊耆氏之樂又〈郊特牲〉云伊耆氏始為蜡蜡即田祭與種穀相協土鼓葦籥又與蕢桴土鼓相當故熊氏云伊耆氏即神農也旣云始諸飲食致敬鬼神則祭祀吉禮起於神農也又《史記》云黃帝與蚩尤戰於涿鹿則有軍禮也易繫辭黃帝九事章云古者葬諸中野則有凶禮也又《論語》撰考云軒知地利九牧倡教旣有九州之牧當有朝聘是賓禮也若然自伏犧以後至黃帝吉凶賓軍嘉五禮始具皇氏云禮有三起禮理起於大一禮事起於遂皇禮名起於黃帝其禮理起於大一其義通也其禮事起於遂皇禮名起於黃帝其義乖也且遂皇在伏犧之前〈禮運〉燔黍捭豚在伏犧之後何得以祭祀在遂皇之時其唐堯則〈舜典〉云修五禮鄭康成以為公侯伯子男之禮又云命伯夷典朕三禮五禮其文亦見經也案〈舜典〉云類于上帝則吉禮也百姓如喪考妣則凶禮也羣后四朝則賓禮也舜征有苗則軍禮也嬪于虞則嘉禮也是舜時五禮具備直云典朕三禮者據事天地與人為三禮其實事天地唯吉禮也其餘四禮並人事兼之也案《論語》云殷因於夏禮周因於殷禮則《禮記》摠陳虞夏商周則是虞夏商周各有當代之禮則夏商亦有五禮鄭康成注大宗伯唯云唐虞有三禮至周分為五禮不言夏商者但書篇散亡夏商之禮絕滅無文以言故據《周禮》有文者而言耳武王沒後成王幼弱周公代之攝政六年致大平述文武之德而制禮也故洛誥云考朕昭子刑乃單文祖德又《禮記》明堂位云周公攝政六年制禮作樂頒度量於天下但所制之禮則《周官》《儀禮》也鄭作序云禮者體也履也統之於心曰體踐而行之曰履鄭知然者禮器云禮者體也祭義云禮者履此者也《禮記》旣有此釋故鄭依而用之禮雖合訓體履則《周官》為體《儀禮》為履故鄭序又云然則三百三千雖混同為禮至於並立俱陳則曰此經禮也此〈曲禮〉也或云此經文也此威儀也是《周禮》《儀禮》有體履之别也所以《周禮》為體者《周禮》是立治之本統之心體以齊正於物故為禮賀瑒云其體有二一是物體言萬物貴賤高下小大文質各有其體二曰禮體言聖人制法體此萬物使高下貴賤各得其宜也其《儀禮》但明體之所行踐履之事物雖萬體皆同一履履無兩義也于周之禮其文大備故《論語》云周監於二代郁郁乎文哉吾從周也然周旣禮道大用何以《老子》云失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮禮者忠信之薄道德之華爭愚之始故先師準緯候之文以為三皇行道五帝行德三王行仁五霸行義若失義而後禮豈周之成康在五霸之後所以不同者《老子》盛言道德質素之事無為靜默之教故云此也禮為浮薄而施所以抑浮薄故云忠信之薄且聖人之王天下道德仁義及禮並蘊于心但量時設教道德仁義及禮須用則行豈可三皇五帝之時全無仁義禮也殷周之時全無道德也《老子》意有所主不可據之以難經也旣《周禮》為體其《周禮》見於經籍其名異者見有七處案《孝經》說云禮經三百一也禮器云經禮三百二也中庸云禮儀三百三也《春秋》說云禮經三百四也禮說云有正經三百五也《周官》外題謂為《周禮》六也《漢書·藝文志》云《周官》經六篇七也七者皆云三百故知俱是《周官》《周官》三百六十舉其大數而云三百也其《儀禮》之别亦有七處而有五名一則《孝經》說《春秋》及中庸並云威儀三千二則禮器云〈曲禮〉三千三則禮說云動儀三千四則謂為《儀禮》五則《漢書》〈藝文志〉謂《儀禮》為古禮經凡此七處五名稱謂並承三百之下故知即《儀禮》也所以三千者其履行《周官》五禮之别其事委曲條數繁廣故有三千也非謂篇有三千但事之殊别有三千條耳或一篇一卷則有數條之事今行於世者唯十七篇而已故《漢書》〈藝文志〉云漢初高堂生傳禮十七篇是也至武帝時河間獻王得古禮五十六篇獻王獻之又六藝論云後得孔子壁中古文禮凡五十六篇其十七篇與高堂生所傳同而字多異其十七篇外則逸禮是也《周禮》為本則聖人體之《儀禮》為末賢人履之故鄭序云體之謂聖履之為賢是也旣《周禮》為本則重者在前故宗伯序五禮以吉禮為上《儀禮》為末故輕者在前故儀禮先冠昏後喪祭故鄭序云二者或施而上或循而下其《周禮》六藝論云《周官》壁中所得六篇《漢書》說河間獻王開獻書之路得《周官》有五篇失其冬官一篇乃購千金不得取〈考工記〉以補其闕《漢書》云得五篇六藝論云得其六篇其文不同未知孰是其《禮記》之作出自孔氏但正禮殘缺無復能明故范武子不識殽烝趙鞅及魯君謂儀為禮至孔子沒後七十二之徒共撰所聞以為此記或錄舊禮之義或錄變禮所由或兼記體履或雜序得失故編而錄之以為記也中庸是子思伋所作緇衣公孫尼子所撰鄭康成云〈月令〉呂不韋所修盧植云〈王制〉謂漢文時博士所錄其餘眾篇皆如此例但未能盡知所記之人也其《周禮》《儀禮》是《禮記》之書自漢以後各有傳授鄭君六藝論云案《漢書》〈藝文志〉〈儒林傳〉云傳禮者十三家唯高堂生及五傳弟子戴德戴聖名在也又案〈儒林傳〉云漢興高堂生傳禮十七篇而魯徐生善為容孝文時徐生以容為禮官大夫瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守孟卿東海人事蕭奮以授戴德戴聖六藝論云五傳弟子者熊氏云則高堂生蕭奮孟卿后倉及戴德戴聖為五也此所傳皆《儀禮》也六藝論云今禮行於世者戴德戴聖之學也又云戴德傳記八十五篇則《大戴禮》是也戴聖傳禮四十九篇則此《禮記》是也〈儒林傳〉云大戴授琅邪徐氏小戴授梁人橋仁字季卿楊榮字子孫仁為大鴻臚家世傳業其《周官》者始皇深惡之至孝武帝時始開獻書之路旣出於山巖屋壁復入祕府五家之儒莫得見焉至孝成時通人劉歆校理祕書始得列序著于錄略為眾儒排棄歆獨識之知是周公致太平之道河南緱氏杜子春永平時初能通其讀鄭眾賈逵往授業焉其後馬融鄭玄之等各有傳授不復繁言也。
URN: ctp:ws444730

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