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《004》[View] [Edit] [History]

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冲虚至德眞经解卷之四念四宋杭州州学内舍生江遹进黄帝
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孔子观于吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋鼍鱼鼈之所不能游也见一丈夫游之以为有苦而欲死者也使弟子并流而承之数百步而出被发行歌而游于棠行棠行当作塘下孔子从而问之曰吕梁悬水三十仞流沫三十里鼋鼍鱼鼈所不能游向吾见子道之以为有苦而欲死者使弟子并流将承子子出而被发行歌吾以子为鬼也察子则人也请问蹈水有道乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与赍俱入与汨偕出从水之道而不为私焉此吾所以道之也孔子曰何谓始乎故长乎性成乎命也曰吾生于陵而安于陵故也长于水而安于水性也不知吾所以然而然命也解曰水生之虫不疾易水性也若人则生于陵而安于陵尔吕梁之文人乃能游于鼋鼍鱼鼈之所不能游盖其性之所偏能也唯有其性故能长于水而安于水虽安于水矣不至于不知吾所以然而然是未能从水之道而不为私也则亦不若是之妙矣故其言终至于命若夫人者犹庄子所谓得之以游大川者也
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仲尼适楚出于林中见痀瘻者承蜩犹掇之也仲尼曰子巧乎有道耶曰我有道也五六月累丸二而不坠则失者锱铢累三而不坠则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处也若橛株驹吾执臂若槁木之枝天地之大万物之多而唯蜩冀之知吾不反不侧不以万物易蜩之冀何为而不得孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神其痀瘻丈人之谓乎丈人曰汝逢衣徒也亦何知问是乎修汝所以而后载言其上
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解曰学承蜩于累丸者丸之为物可转而反莫适为仄能累之而不坠则其处身之定执臂之审用志之不分可知矣以是而承蜩此所以犹掇之也夫以蜩翼轻迅而取之犹掇则进乎道矣岂智巧之列故曰我有道也盖方其处身若橛株驹执臂若槁木之枝则内能忘我矣不以万物易蜩之翼则外能忘物矣物我两忘奚止可用以承蜩故孔子谓其用志不分乃凝于神也志分则神耗志一则神凝所谓纯气之守如是而已痀偻丈人则支离其形而无修于外者也孔子方且衣逢腋之衣而饰儒行于鲁是以丈人者俾孔子修其所用于世者而去之而后载斯言于其上也蜩之为物舍毕秽趣高洁其鸣以时不食而无求得形襌之道者是所以托之承蜩也海上之人有好沤鸟者每旦之海上从沤鸟游沤鸟之至者百住而不止其父曰吾闻沤鸟皆从汝游汝取来吾玩之明日之海上沤鸟舞而不下也故曰至言去言至为无为齐智之所知则浅矣
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解曰经曰旣有妄心即惊其神心之与神表里之符也我惊其神则物亦惊我矣海上之人从沤鸟游以其心无逆顺也旣怀取之之心则惊其神矣此沤鸟所以舞而不下也且于物无迕则物物皆然矣奚止沤鸟而已唯其好在于沤鸟故沤鸟从之尔夫沤之于人为异类也而人心之不言不为者乃为其所密察则吾之修身治物亦何假于言而后信为而后知哉齐智之所知诚浅矣列子于五浆先馈所以惊也赵襄子率徒十万狩于中山藉芿燔林扇赫百里有一人从石壁中出随烟烬上下衆谓鬼物火过徐行而出若无所经涉者襄子怪而留之徐而察之形色七窍人也气息音声人也问奚道而处石奚道而入火其人曰奚物而谓石奚物而谓火襄子曰而向之所出者石也而向之所涉者火也其人曰不知也解曰我之所以为物累物之所以能为我累者以形隔而不能大同也物之与我非本不同其不同者生于知见故知其为石则其坚不可入矣知其为火则其烈不可近矣虽然火之燔也石之坚也亦非泊然无知者所能亡也唯其知以无知湛然不留秋毫于胸中则骨肉都融合乎大同大同而无己故物莫之能硋尔今则人从石壁中出随烟烬上下至于问其处石入火之道则不知也非特不知其道也虽石火亦亡之是眞不知者矣则石也火也孰得而硋之
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魏文侯闻之问子夏曰彼何人哉子夏曰以商所闻夫子之言和者大同于物物无得伤闻者游金石蹈水火皆可也文侯曰吾子奚不为之子夏曰刳心去智商未之能虽然试语之有暇矣文侯曰夫子奚不为之子夏曰夫子能之而能不为者也文侯大说
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解曰可否相济谓之和滞于有不可以为和匿于无亦不可谓之和盖无则无为而非理有则有硋而非道唯不废有无之用而有无俱遣然后能大同于物所谓大同者以不同同之也同以不同则不毁石之坚不废火之烈而不能伤阂于我矣是道也子夏闻之于夫子者虽子夏之未能刳心去智亦有暇于语此矣而况于夫子乎夫子之不为此者非不能也不为尔夫不能者固不为矣能而不能不为是为能之所使必不能为此矣唯能之而能不为或为之而莫知其所以为斯无不能为矣窃尝论之赵人之处石入火以其不知也然则草木之无知也曷亦不能不焦溺于水火不窒阂于金石也盖丽于五行者木桡水弱金坚火熯土均而布相生相成相尅相制乌能逃其化人为万物之灵冲和之气所锺也能天能地能阴能阳其所谓不知者非若物之无知也含和守气融会万物不觉其有异尔则其游金石蹈水火鸟乎往而不可哉求之于物固有云飞之翰潜渊之鳞虫藏于木鼠游于火皆阴阳之所为也彼其得阴阳之一偏者犹若是则圣人大同于阴阳造化在我其无入而不自得又奚待为之而后信哉
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有神巫自齐来处于郑命曰季咸知人死生存亡祸福寿夭期以岁月旬日如神郑人见之皆避而走列子见之而心醉而归以告壶丘子曰始吾以夫子之道为至矣则又有至焉者矣
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解曰古者民之精爽不贰而神降之者在男曰巫谓之神巫则妙于其道矣命曰季咸则少而有感者也妙于其道则我之于人也能洞鉴少而有感则人之于我也无匿情凡域于形体者莫不惑于死生存亡祸福寿夭之数而季咸能先事以期之是乃昩者之所谓至至者也
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壶子曰吾与汝既其文未既其实而固得道欤衆雌而无雄而又奚卵焉而以道与世抗必信矣夫故使人得而相汝
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解曰文者事之彰实者道之眞有文而无实犹有雌而无雄也安能居物之先而化育万物哉列子以道与世抗故其为可必而其信可期是尽壶子之文而未尽其实者则于何逃形哉
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尝试与来以予示之明日列子与之见壶子出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不可以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入涕泣沾衾以告壶子子曰向吾示之以地文罪庄子作萌乎不誫不止是殆见吾杜德几也尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰然有生矣吾见杜权矣列子入告壶子壶子曰向吾示之以天壤名实不入而几发于踵此为杜权是殆见吾善者几也尝又与来明日又与之见壶子出而谓列子曰子之先生坐不斋吾无得而相焉试斋将旦复相之列子入告壶子壶子曰向吾示之以太冲莫眹是殆见吾衡气几也鲵旋之潘为渊止水之潘为渊流水之潘为渊滥水之潘为渊沃水之潘为渊氿水之潘为渊雍水之潘为渊汧水之潘为渊肥水之潘为渊是为九渊焉尝又与来明日又与之见壶子立未定自失而走壶子曰追之列子追之而不及反以报壶子曰已灭矣已失矣吾不及也壶子曰向吾示之以未始出吾宗吾与之虚而猗移不知其谁何因以为茅靡因以为波流故逃也
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解曰示之者在我见之者在彼有所示则必有所见矣示以地文偏于阴也不震以动不止而寂则见其德几杜而不发故以为弗活示以天壤多于阳也名实虽不入而犹有我气几虽外发而其息则深则见其德出而为善故以为有生所谓杜权者始见其地文莫知其为杜德几也及见其天壤然后以其杜德几为权时之宜尔至于示之以太冲莫眹则至和发越莫测其涯气几常均充塞天地外应万变而终不能挠其渊静之居水之九渊类是矣故季咸于此莫得而见焉所谓九渊者水性无人虽曰因地而为曲直因器而为方圆或旋或止或流或滥或下溜而为汏或旁出而为氿或雍而复入或汧而流行或出同而归异虽波流九变常渊然自若道至于此则入于不死不生矣季咸所知者有生之后尔尚安得而相之哉然而太冲莫眹犹寓于气而示以几也至于示之以未始出吾宗则虽人而能天虽泛应万物而常深根宁极此季咸之所以自失而走列子追之弗及也夫伪之于眞犹雨雪之见晛而消也故曰已灭矣已失矣且未始出吾宗则不离于宗而犹有所示者盖至道虽妙未始不示譬如日光无所不照盲者不见咎岂在日所谓壶丘子者以空虚为体而居于中高之地居于中高则疑若可接矣以虚为体则未尝与世抗此其所以莫得而相
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然后列子自以为未始学而归三年不出为其妻爨食狶如食人于事无亲雕琢复朴块然独以其形立㤋然而封戎戎宜作哉壹以是终解曰三年不出絶物也为其妻爨食狶如食人忘我也于事无亲则去智与故也雕琢复朴块然独以其形立则复命反常而一眞独露也㤋然而封哉则万变杂然而其却常涂也一以是终则亘万世而不易也列子进此道矣将示人以复本故云尔也
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子列子之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰奚方而反曰吾惊焉恶乎惊吾食于十浆而五浆先馈伯昏瞀人曰若是则汝何为惊已曰夫内诚不解形谍成光以外镇人心使人轻乎贵老而𩐎其所患夫浆人特为食羹之货无多馀之赢其为利也薄其为权也轻而犹若是而况万乗之主身劳于国而智尽于事彼将任我以事而效我以功吾是以惊
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解曰人之性犹水也凝之而为冰释之而为水凝则其体不易释则其用不穷至人之心涣若冰将释而复归其明曾何光耀之外镇哉若夫内矜实智不能自解物有结之便辟成光人皆得以密察之有若浆人之权轻利薄者亦轻乎贵老而𩐋其所患矣𩐋乱也谓所患衆至也齐中央之国任事效功之所在也故子列子之齐中道惊五浆之馈而反也虽然惊于此者与所谓宠辱若惊者异矣
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伯昏瞀人曰善哉观乎汝处己人将保汝矣无几何而往则户外之屦满矣
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解曰以五浆先馈为惊是善于内观者也处己谓不遗形也此户外之屦所以满也伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎颐立有间不言而出賔者以告列子列子提屦徒跣而走暨乎门问曰先生既来曾不废药乎解曰北面而立辩于物也敦杖蹙之乎颐忘我也不言而出忘言辩也列子提履徒跣而走则未能默悟不言之教敏于求道而忘其足也且徒跣而走则既已异于处己矣庄子德充符数称无趾兀者意几是欤
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曰已矣吾固告汝曰人将保汝果保汝矣非汝能使人保汝而汝不能使人无汝保也而焉用之感也感豫出异且必有感也揺而本身又无谓也与汝游者莫汝告也被所小言尽人毒也莫觉莫悟何相孰也
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解曰能不失其德而未至乎上德之不德知可道之有迹而未造乎常道之无心斯不能使人无汝保也且以不能使人之无保为患者与夫使人保汝者有间矣感豫者先施之谓也列子固未尝出异以感物也其所以人得而保之者是必有以感之而不自知也既已感物也劳汝神摇汝精日与户外之屦者相与辩其果有谓乎故曰摇而本身又无谓也与汝游者俱沦于人道之患故莫知所告其小言之詹詹安能为至言之发药哉若是者同之乎迷涂物与我无成也故曰莫觉莫悟何相孰也杨朱南之沛老聃西游于秦邀于郊至梁而遇老君老君中道仰天而叹曰始以汝为可教今不可教也杨子不答至舍进涫漱巾栉脱履户外膝行而前曰向者夫子仰天而叹曰始以汝为可教今不可教弟子欲请夫子辞行不闲是以不敢今夫子闲矣请问其过解曰孔子曰彼非至人不能下人下人不精不得其眞进涫漱巾栉脱履膝行凡以欲得其眞而已
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老君曰而睢睢而盱盱而谁与居解曰存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶盖离为目而围二神之所托也得道者之相遇目击而其意已传知人者每得于眉睫之间故杨朱之睢睢盱盱其视不正则老君以为不可教也故黄帝书曰机在目
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大白若辱盛德若不足
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解曰明白四达是谓大白每下愈况是谓若辱冲而不盈故盛德若不足若此者其视顚顚与人相遇目若不相见者奚有于睢盱哉
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杨朱蹴然变容曰敬闻命矣其往也舍者迎将家公执席妻执巾栉舍者避席炀者避竈其反也舍者与之争席矣
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解曰避席非止于不争而已争席非止于不避而已闻命而反则昔之避者更且争夫秦梁之地不远也今之舍者犹昔之舍者也亦非有二杨朱也其相遇遽若是之异者乃知至道密庸变形易虑人常由之而莫之知也盖南之沛则趋于物之所会其反也则复于命之所本或避或争在于往反之间尔
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杨朱过宋东之于逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一人恶恶者贵而美者贱杨子问其故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其美也其恶者自恶吾不知其恶也杨子曰弟子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉解曰贵其美而贱其恶者情之私恶者贵而美者贱道之公或美或恶生于妄见贵之贱之亦非眞理所恶于逆旅之妾者非谓其美也以恃其美故贱之所贵于逆旅之人者不以能贱其美也以不知其美故取之如俾逆旅之妾亦不恃其美而无自贤之行则无往而不爱矣老君曰天下皆知美之为美斯恶矣非恶美也恶知其美尔
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天下有常胜之道有不常胜之道常胜之道曰柔常不胜之道曰强二者亦知而人未之知故上古之言强先不己若者柔先出于己者先不己若者至于若己则殆矣先出于己者亡所殆矣以此胜一身若徒以此任天下若徒谓不胜而自胜不任而自任也粥子曰欲刚必以柔守之欲强必以弱保之积于柔必刚积于弱必强观其所积以知祸福之乡强胜不若己至于若己者刚柔胜出于己者其力不可量老聃曰兵强则灭木强则折柔弱者生之徒坚强者死之徒
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解曰柔弱者道之本守道之本自胜而已故无一不胜以此胜一身以此任天下有安而无危有福而无祸虽未尝先人而人莫之能先是乃善摄生者与天地同乆之道也易曰巽以行权庄子曰于鱼得计义协于此故老君粥子其书每致意焉其称上古之言则以此道自古以固存也状不必童而智童智不必童而状童圣人取童智而遗童状衆人近童状而疏童智状与我童者近而爱之状与我异者疏而畏之有七尺之骸手足之异戴发含齿倚而趋者谓之人而人未必无兽心虽有兽心以状而见亲矣傅翼戴角分牙布爪仰飞伏走谓之禽兽而禽兽未必无人心虽有人心以状而见疏矣庖牺氏女蜗氏神农氏夏后氏蛇身人面牛首虎鼻此有非人之状而有大圣之德夏桀殷纣鲁桓楚穆状貌七窍皆同于人而有禽兽之心而衆人守一状以求至智未可几也
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解曰所谓有非人之状者其形貌之近似若蠭目豺声虎头燕颔载之近史为可考者斯言脗合乎造化之妙特人惑于浅智不悟童智之奥尔列子务明至道故横口而言唯诚理之是取而不顾衆意之所惊也
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黄帝与炎帝战于阪泉之野帅熊罴狼豹貙虎为前驱雕鶡鹰鸢为旗帜此以力使禽兽者也尧使夔典乐击石拊石百兽率舞箫韶九成凤凰来仪此以声致禽兽者也然则禽兽之心奚为异人形音与人异而不知接之之道焉圣人无所不知无所不通故得引而使之焉
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解曰观箫韶九成凤凰来仪则以力使禽兽不诬之理也
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禽兽之智有自然与人童者其齐欲摄生亦不假智于人也牝牡相偶母子相亲避平依险违寒就温居则有羣行则有列小者居内壮者居外饮则相携食则鸣群太古之时则与人同处与人并行帝王之时始惊骇散乱矣逮于末世隐伏逃窜以避患害今东方介氏之国其国人数数解六畜之语者盖偏智之所得太古神圣之人备知万物情态悉解异类音声会而聚之训而受之同于人民故先会鬼神魑魅次达八方人民末聚禽兽虫蛾言血气之类心智不殊远也神圣知其如此故其所教训者无所遗逸焉
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解曰皇歩帝骤有虞氏之宫汤武之室以言世每降而道每隘也在太古之时则禽兽与人同处与人并行而不疑世降而每隘乃始惊骇散乱逃窜隐伏矣夫异类而与人同处并行虽曰太古之时则然亦太古神圣之人有以会聚而训受之也且古今之时则异矣而神圣何殊于古今后之神圣之人亦有矣不闻聚禽兽虫蛾而训受之者何哉盖世已降矣异类旣已惊骇散乱隐伏而不可复聚矣虽有神圣之君亦能使鸟兽鱼鼈咸若而已故必达乎圣人之时而后可以语圣人之道
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宋有狙公者爱狙养之成羣能解狙之意狙亦得公之意损其家口充狙之欲俄而匮焉将限其食恐衆狙之不驯于己也先诳之曰与若芧朝三而暮四足乎衆狙皆起而怒俄而曰与若芧朝四而暮三足乎衆狙皆伏而喜物之以能鄙相笼皆犹此也圣人以智笼羣愚亦犹狙公之以智笼衆狙也名实不亏使其喜怒哉
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解曰喜怒之用皆不中也喜之复也必怒怒之复也常喜狙公赋芧名实不亏将欲限其食使之伏而喜必且诳之而使之起而怒故终得其喜也如亦遽而与之以朝四而暮三非特不得其喜必亦起而怒矣且衆狙之喜怒非有伪也三四之数无增损于七也计衆狙之心宁饮于朝而馁于暮也则朝暮之多寡喜怒安得不为用哉尝谓自太易旣判一变而为七天三地四之数一奇一耦方生方成万物不能逃其数也不明其数则役于数不惑于数则能用其数非唯衆狙之喜怒为然也霸者驩娱之治所以羞称于圣人之门者为其以能鄙相笼也非唯霸者之治为然也虽圣人之应帝王未免于以天下为笼也特其用数有徼妙故其治效有浅深尔推而极之虽天地之造化一昼一夜一觉一梦一寒一暑一死一生亦无以易大衍七七虚一之数矣故谓衆狙之喜怒为惑则物物皆惑也谓人之喜怒为是则衆狙之喜怒安得独为非乎人见衆狙之笼于狙公则笑之至于已尝处于笼而不知笑是亦惑矣故以人而笑衆狙亦犹孟子所谓以五十歩笑百歩也且狙之为物善伐其巧恃其便其心难于调御者也乃惑于三四反覆之数而不悟而况于馀物乎是或列子特取狙公赋芧之意也虽然狙公以损其家之口而至于匮故不得已而限狙之食尔由是知圣人以智笼羣愚亦以世降而不足于道故不得已欤
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纪渻子为周宣王养鬭鷄十日而问鷄可鬭已乎曰未也方虚骄而恃气十日又问曰未也犹应影向十日又问曰未也犹疾视而盛气十日又问曰几矣鷄虽有鸣者己无变矣望之似木鷄矣其德全矣异鷄无敢应者反走尔
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解曰鷄木畜也木与木相摩则然故鷄为善鬭之畜虚骄则有傲物之态恃气则有凌物之志虽未尝见鷄而求敌无所不至若是则能无惧而已矣岂能必胜哉故问其可鬬则曰未也犹应影向则能不恃其气顾影之所向则应之尔犹疾视而盛气则弗逐于影之妄见向而应之也有敌之者至则致其雄毅以待之而已然而疾视则其神不宁盛气则其心不平虽弗与之鬬而心动于内神沮于外但忍而不发尔故曰未也及其几矣之后鷄虽呜而无变望之似木鷄其德全矣盖内忘其气外忘其形他鷄虽竦立而鸣而我不闻其声矣与槁木何以异哉则不争之德莫盛于此故曰全也天下之鷄皆莫之能敌但反走而悦服矣若太上之降胡俗孔子之服门人也心为绛官于禽为朱雀圣人善养于内使之足而不贪饱而不争故天下莫能与之争衆人但养于外使朱雀常饥翺翔八表惟利是求不贪则不足以满其怀不争则不足以充其欲至于死而后止悲夫惠盎见宋康王康王蹀足謦咳疾言曰寡人之所说者勇有力也不悦为仁义者也客将何以教寡人惠盎对曰臣有道于此使人虽有勇刺之不入虽有力击之弗中大王独无意耶宋王曰善此寡人之所欲闻也惠盎曰夫刺之不入击之不中此犹辱也臣有道于此使人虽有勇弗敢刺虽有力弗敢击夫弗敢非无其志也臣有道于此使人本无其志也夫无其志也未有爱利之心者臣有道于此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲爱利之此其贤于勇有力也四累之上也大王独无意邪宋王曰此寡人之所欲得也惠盎对曰孔墨是以孔丘墨翟无地而为君无官而为长天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之今大王万乗之主也诚有其志则四境之内皆得其利矣其贤于孔墨也远矣宋王无以应惠盎趍而出宋王谓左右曰辩矣客之以说服寡人也
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解曰宋康王说于勇力方惠盎之见也康王蝶足謦咳疾言恶其以仁义之说投于我也其意疑若不可迕矣而惠盎因以勇力投其好屡进其说而终归于孔墨宋王将以其言为然则既拂其所好矣将以其言为不然则未见其背于理也是以惠盎既出则谓左右言其辩尔尝试论之在可言之域初无定是非也成者为首不成者为尾尔有若仪秦习纵横之言而游于战国俾六国之君皆知其为辩终不能屈其说信其言而用之安中国者各十馀年则辩者之是非果如何耶虽列子之书亦未免于辩也其言此者亦遣其著书陈言之一端尔
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黄帝解
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庄子以帝王之功为圣人之馀事谓之为馀事者不曰帝王之功为不足为也亦云圣人之道博大宏深帝王之功皆其糠粃土苴之所为尔盖圣人之所以为圣人者以其有帝王之功也天下之所以仰望于圣人者以其有帝王之治也故庄子亦曰莫神于天莫富于地莫大于帝王夫天之神地之富必形于天瑞之生化则圣人之寂然不动感而遂通天下之故以应帝王者安可以已哉此黄帝之篇所由而作也昔者神农氏没黄帝尧舜氏作道出而为德矣皇降而为帝矣而黄帝为帝之始虽有应世之务未至乎尧之放勋也虽有济世之德未至乎舜之明德也然而既已通天下之故则思为之端起而吉凶之变生矣故其始也喜天下之戴己继乃忧天下之不治五情惑于内肌色瘁于外自非斋戒以神明其德安能当天下之至变为天下之至难而不蹈于凶咎悔吝之域哉唯黄帝能斋心服形而不离于至道是以虽游于荣辱利害之涂而辱与害之所不能及天下之治几若华胥氏之国也有若姑射神人之所为即黄帝之治效也有若列子之御风而行即黄帝之至道也至人之守纯气圣人之藏于天商丘开之与物无迕梁鸯之心无逆顺凡皆其鼓舞万物之所本也津人之操舟吕梁之蹈水痀瘻之承蜩赵人之处石入火凡皆其感通天下之功也以此感通天下则天下孰足以累之以此鼓舞万物则万物孰足以挠之黄帝之所以为帝其道如此故列子之论道数称黄帝书以为宗原缺
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终于应帝王者亦此意也且列子既著黄帝之篇至于称阳朱之言则以谓五帝之事若觉若梦浑贤愚而归于消灭其言尧舜亦谓其与桀跖同腐盖自道观之则黄帝之治初不离道由帝王之功以观则大道之体已隐矣其功名之迹几何而不与时俱运而同归于尽耶其称杨朱之言岂非去黄帝之功名而存其大道欤
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冲虚至德眞经解卷之
URN: ctp:ws445183

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