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| 2 | ○經筵日講 |
| 3 | 孟子 |
| 4 | 孟子曰有不虞之譽有求全之毀 |
| 5 | 虞是料度譽是名譽毀是非毀孟子說人必是有些善處方纔得人稱譽然稱譽之言未必皆實且如有一等人所行的事只與眾人一般他心裏也不曽度有箇名譽卻偶然有一兩件事被人稱贊起來互相傳播都說他好這便是不虞之譽人必有些惡處方纔被人非毀然非毀之言也未必皆實且如有一等人小心畏懼要求全美惟恐有些差失卻無故被人非毀說他不好這便是求全之毀夫為善得了好名為惡得了惡名本是常理今乃有出於常理之外的這等去處須是要見得透以在已論來不可僥倖得名便勸喜足了還要勉強為善求稱其名也不可因人有些言語便生憂疑只要自家持守得定事久自明以在人論來不可徒取虛名便輕易進用一箇人也不可信人讒謗便輕易黜退一個人須要仔細詢訪著實有可用時用他著實有可退時退他這等便有些虛毀虛譽如何亂得這大公至正的常理這卻是孟子言外的意思 |
| 6 | 孟子曰人之易其言也無責耳矣 |
| 7 | 易是輕易責是怪責孟子說人若輕昜開口發言不當必然遭人怪責既遭怪責以後自不肯輕易開口今有一等人發言時不計是非不顧利害只管輕易開口亂說將去這等人只是一向不曽遭人怪責以此放肆了葢常人之情前面既無懲創則後面不知警省所以如此若君子之言當謹而謹豈待有過失了才不輕易說話孟子這一章必有為而發然亦可以為言語之戒 |
| 8 | 孟子曰人之患在好為人師 |
| 9 | 患是病患孟子說凡與人做師傅的必是學問有餘人來求教不得已而應之乃可如今人卻有件病是他心性好髙不待學問充足只管要做人的師傅這等人自家滿足定無有長進處豈不是大病葢上自天子下至庻人皆不可無師但人不可輕以師道自任故孟子警戒學者如此 |
| 10 | 樂正子從於子敖之齊樂正子見孟子孟子曰子亦來見我乎曰先生何為出此言也曰子來幾日矣曰昔者曰昔者則我出此言也不亦宜乎曰舍館未定曰子聞之也舍館定然後求見長者乎曰克有罪 |
| 11 | 樂正子是孟子弟子子敖是齊大夫王驩的表字之是往先生指孟子昔者是前日館是客舍克是樂正子的名昔孟子在齊國樂正子從著大夫子敖往齊國見孟子孟子意下說子敖是箇小人不當跟著他行已自怪樂正子及樂正子來見孟子遲了孟子姑以此責他說爾也來見我乎樂正子不知怪他何故問說先生如何發這言語孟子又問他說爾來到齊國如今是幾日了樂正子說是前日孟子說既是前日來如何兩日不見我我發這言語豈不宜乎樂正子見孟子怪他又遮飾說我不敢慢先生因是客館未定所以不曽來見孟子又說爾可曽聞得人說直待客館定了方纔求見先生長者乎樂正子聞孟子之說隨即省悟自稱其名說道克委實有罪不敢辭矣這一章見孟子教人之嚴而樂正子勇於受責亦自難得比如後世人強辨飾非不肯認錯至於壊事不悔者又樂正子之罪人也 |
| 12 | 孟子謂樂正子曰子之從於子敖來徒餔餟也我不意子學古之道而以餔餟也 |
| 13 | 徒解做但字餔是食餟是飲孟子呼樂正子說爾這一遭跟著大夫王子敖來更無別事但只圖些飲食而已我不意你平日學古人之道不知擇所從之人是可與同行的是不可與同行的卻專為飲食是何道理葢學古人之道則能審於擇人嚴於處已遇可從之人雖無勢利簞食瓢飲亦所不辭遇不可從之人雖有勢利千駟萬鍾亦不為動子敖本是齊王幸臣孟子平日絕之未嘗與他說話今樂正子乃失身于此人宜孟子正其罪而切責之也 |
| 14 | 孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也 |
| 15 | 這兩個實字解做結實之實孟子說仁義二者是人性固有的然仁主於愛而愛莫切於事親人能孝順父母便是仁之實義主於敬而敬莫先於從兄人能事兄長便是義之實這仁義之道其用最廣比如一根樹凡愛民利物都是仁之華采枝葉其本卻自愛親一件上推來所以見得愛親便是仁之結實處凡忠君弟長都是義之華采枝葉其本卻自敬兄一件上推來所以見得敬兄便是義之結實處人之良心發見惟此二者最為切近精實能於此體認躬行而充廣之則仁義之道不可勝用矣 |
| 16 | 智之實知斯二者弗去是也禮之實節文斯二者是也樂之實樂斯二者樂則生矣生則惡可已也惡可已則不知足之蹈之手之舞之 |
| 17 | 這三個實字是承上文兩箇實字說這三箇斯二者都指事親從兄說節是品節文是文章生如草木有生意一般惡解做何字孟子既說仁義之實在於事親從兄又說智之實不在於他只於事親從兄這兩件道理知得明白又能固守常常不離去了便是智之實處禮之實只在這兩件為之品節文章使其次第等級秩然不亂威儀文采粲然可觀便是禮之實處樂之實只於這兩件中心悅樂和順從容無所勉強既無勉強這道理油然自生如草木之有生意既有生意自然暢茂條達發將出來如何止遏得住既止不住則盛而又盛形於動容見於四體至於足之蹈之手之舞之有不自知其所以然者孟子這一章說事親從兄良心真切天下之道皆原於此然必知之明而守之固然後節之宻而樂之深也 |
| 18 | 孟子曰天下大恱而將歸已視天下恱而歸已猶草芥也惟舜為然 |
| 19 | 已是就帝舜身上說草芥是極微之物孟子說帝舜的孝無人及得葢當其在側微之時未登帝位天下之人都仰其盛徳無比的喜悅將要歸服他舜看這天下之人喜悅歸服他只如地上的草芥極微之物一般這等看得不希罕為何蓋舜的心裏只以順親為重若不得於親而順之雖得天下也不為重其孝如此所以說惟舜為然以見其不可及也 |
| 20 | 不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子 |
| 21 | 得乎親是曲為承順只要得父母心裏喜悅的意思順乎親是惟恐父母有過失先意承志諭父母於道直要所行都合理不相違悖的意思孟子又說帝舜他心裏以為若服事不到不能得父母的心使他喜悅便不可以為人若不能調順父母使他所行都合理無過失便不可以為子葢舜的心事如此謂之人乃對彼而言猶是泛說謂之子則對父母而言其情親義切無以加矣 |
| 22 | 舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之為父子者定此之謂大孝 |
| 23 | 瞽瞍是舜的父名底是致豫是恱定是各止其所的意思孟子又說帝舜的道理已盡到至極處故瞽瞍雖至頑這時節都致到和恱的去處這便是底豫只因瞽瞍一底豫了凡天下為人子的知天下無有不可事的親都仿效舜之所為無有不孝為父的也都底豫無有不慈這便是化瞽瞍一底豫了凡天下為父的慈為子的孝子孝父慈各止其所無有不安其位的這便是定舜之孝至於如此為法於天下可傳於後世非止一身一家之孝而已所以喚做大孝蓋處人倫之常者易處人倫之變者難舜處人倫之變而能盡其孝故孟子舉之以為萬世法 |
| 24 | 離婁章句下 |
| 25 | 這是孟子離婁篇後一半因簡帙重大分作章句下篇 |
| 26 | 孟子曰舜生於諸馮遷於負夏卒於鳴條東夷之人也文王生於岐周卒於畢郢西夷之人也 |
| 27 | 諸馮負夏鳴條都是地名岐周是岐山下周舊邑畢郢也是地名孟子說虞舜生在諸馮遷居在負夏沒在鳴條都是東方夷服之地是舜乃東夷之人也周文王生在岐周沒在畢郢大抵是西方夷服之地是文王乃西夷之人也 |
| 28 | 地之相去也千有餘里世之相後也千有餘歲得志行乎中國若合符節先聖後聖其揆一也 |
| 29 | 符節是玉做成篆刻文字從中分開彼此各藏一半有事則左右相合把做信記揆是度孟子又說舜與文王地土相去有千餘里之逺世代相先後有千餘年之久然舜為天子文王為方伯得志行道於中國以及於天下則與符節相合一般無有差錯是聖人之生先後逺近之不同揆度將來其所存所行的道理則一而已非孟子深知二聖之心豈能形容至此哉 |
| 30 | 子產聽鄭國之政以其乗輿濟人於溱洧孟子曰惠而不知為政歲十一月徒杠成十二月輿梁成民未病渉也 |
| 31 | 子產是鄭大夫公孫僑輿是車溱洧是二水名惠是私恩小利周之十一月即夏之九月周之十二月即夏之十月三代時改易正朔是如此徒是徒歩杠是方橋梁也是橋昔子產為鄭大夫聽斷一國的政事他因見溱洧二水無有橋梁人往來不便終日把他所乘的車載往來的人濟過這溱洧二水孟子說這子產這箇人所行只是私恩小利不知為政之道蓋為政則有公平正大之體綱紀法度之施自然使人得所不在這些小惠利上且先王之政毎到歲十一月農功已畢又將寒凍時節於是將各處可通歩行人往來的方橋都做成了到十二月又將各處可通車輛往來的大橋也都做成了這等則民都便於往來自不患於徒渉何必區區以所乘的車來濟人縱濟得一時一兩處豈能周遍故孟子以此為言蓋修治橋梁道路亦王政之一事也 |
| 32 | 君子平其政行辟人可也焉得人人而濟之故為政者毎人而恱之日亦不足矣 |
| 33 | 辟是辟除孟子因說子產乘輿濟人的事至此又推說君子若能行先王之政公平溥徧使百姓毎飽暖安樂都受恩惠則出行之時雖辟除了行路的人使他躱避也是上下之體所當然不為過分況國中之水當渉者多不止於溱洧兩處豈能一一都把自家所乘的車濟他故為政的人若行私恩小惠箇箇人都要喜恱他則人多日少以有數之日供無窮之人如何勾得用這一章是說為政當以大徳不當以小惠的意思 |
| 34 | 孟子告齊宣王曰君之視臣如手足則臣視君如腹心君之視臣如犬馬則臣視君如國人君之視臣如土芥則臣視君如寇讎 |
| 35 | 視是看待的意思國人猶言路人芥是草芥孟子告齊宣王說人君看待臣下如手足則臣下看待人君如腹心手足腹心相待一體恩義之至也人君看待臣下如犬馬則臣下看待人君如路人蓋犬馬雖是輕賤猶有豢養之恩路人則亦無怨無徳而已人君看待臣下如土芥則臣下看待人君如寇讎蓋土芥則踐踏之而已斬艾之而已而賤惡之太甚故所報亦有甚焉孟子這一章因齊宣王待遇臣下恩禮衰薄至於昔日所進用的人一旦不知所往其於群臣亦謂邈然無敬故孟子極言報施之道如此然忠臣孝子常加厚於君父斷不以此自處也 |
| 36 | 王曰禮為舊君有服何如斯可為服矣 |
| 37 | 君是諸侯國君服是服制齊宣王疑孟子說君臣報施之道太甚故問他說在古禮凡人臣於舊時服事過的國君有齊衰三月之服是如何様的方可為他行這服制 |
| 38 | 曰諫行言聴膏澤下於民有故而去則君使人導之出疆又先於其所往去三年不反然後收其田里此謂之三有禮焉如此則為之服矣 |
| 39 | 膏澤是惠澤導是引導疆是境田是田祿里是里居孟子答齊宣王說人臣平日有諫諍於君君能容受而行之有善言陳奏君能鍳納而聽之有志於為民君能使他展布使惠澤下及于百姓這等以道事君中間或偶有不合之故去往別國留之不得則人君遣人引導他出境防其剽掠使不失所又遣人先去他所往的國中稱道說這是箇賢臣可用既去之後又拳拳望他歸國到三年之久不歸然後收了他舊時所得的田祿里居若國君看待臣下如此一不忍他路上失所二不忍他到別國無有祿食三不忍便收了他田里這謂之三有禮焉如此則為人臣的雖在別國念其舊恩不敢忘故制服以報之也 |
| 40 | 今也為臣諫則不行言則不聽膏澤不下於民有故而去則君搏執之又極之於其所往去之日遂收其田里此之謂寇讎寇讎何服之有 |
| 41 | 極是窮困的意思孟子又對齊宣王說如今為臣的諫諍於君君怒而不行有善言陳奏君拒而不聽雖有意為民又不得展布使惠澤不及于百姓中間或有不得已之故去往別國人君不肯悔悟反加捕捉又窮困之於其所往之國使不要用他其去國之日就便收其田祿里居全不念他平日效勞這等相待只似寇讎一般恩義既絕何有報服之理大抵戰國之時為諸侯國君的多不以禮遇其臣故孟子之言如此然孟子他日去齊三宿出書曰庻幾改之予日望之其待君之意甚厚未嘗有悻悻之心則為人臣的又當以孟子之事為法 |
| 42 | 篁墩文集巻五 |
| 43 | ●欽定四庫全書 |
| 44 | 篁墩文集巻六 |
| 45 | 程敏政 撰 |
| 46 | ○經筵講章 |
| 47 | 尚書 |
| 48 | 公曰君奭我聞在昔成湯既受命時則有若伊尹格于皇天在太甲時則有若保衡在太戊時則有若伊陟臣扈格於上帝巫咸又王家在祖乙時則有若巫賢在武丁時則有若甘盤 |
| 49 | 時則有若言當時有如此之人太甲太戊祖乙武丁都是商之賢君保衡是官名保取其安衡取其平即指伊尹周公呼召公說我聞得在昔商家先王成湯既受天命為天子時則有如伊尹以聖臣輔聖君治化之隆與天無間故曰格于皇天在成湯之孫太甲時則有如伊尹居保衡之官以聖臣輔賢君天下都賴之以安平故曰保衡在太甲之孫太戊時則有如伊尹之子伊陟與臣扈兩箇人以賢臣輔賢君其致治之盛能得昊天上帝之心故曰格于上帝又有如巫咸者也能輔君為治功在王室故曰乂王家在太戊之孫祖乙時則有如巫賢巫賢乃巫咸之子在髙宗武丁時則有如甘盤即髙宗之師蓋商之諸君能創業於前守成於後多是這六箇大臣輔佐之力 |
| 50 | 率惟茲有陳保乂有殷故殷禮陟配天多歷年所 |
| 51 | 率是循陟字解做升字指先王說所是次所周公又說商家伊尹至甘盤六箇大臣能率循這輔君致治之道有陳力就列之功用能保治得商家朝廷尊安四方無虞故商家大禮尊其先王之既往者以盛大之徳配于昊天上帝而享國曆年之久至於六百年之多 |
| 52 | 天惟純佑命則商實百姓王人罔不秉徳明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟茲惟徳稱用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是孚 |
| 53 | 佑是助稱是舉事如征伐會同之類周公承上文說天意在商家純一不雜佑助其天命所以生賢眾多使有商國家充實而無乏才之患在內則百官著姓與王臣之微者莫不秉持其徳無偏私之蔽明致其恤有憂國之心在外小臣與藩屏國家侯服甸服之臣況皆奔走趨事惟此之故惟稱舉其明徳用以匡治其君俾無過舉故其君或有征伐會同之事于四方令行禁止如龜之卜如蓍之筮天下之人知其出于至公無有不敬信的周公言此以見天眷人君莫大於生賢人君圖治莫先於用賢的意思 |
| 54 | 公曰君奭天壽平格保乂有殷有殷嗣天滅威今汝永念則有固命厥亂明我新造邦 |
| 55 | 平是坦然無私格是通徹無間汝是指召公亂字也解做治字周公呼召公說上天福善禍淫其心至公豈肯私壽於人若有坦然無私通格于天的人天必壽他如伊尹至甘盤這六箇大臣能盡平格之實故能保治商家享國長久到商紂嗣天子之位輔以奸惡乃遽遭滅亡之天威為何蓋因不能用賢臣輔佐以格于天天豈肯私壽他今召公當勉為我周家永久之慮留佐成王則可以保有鞏固之天命其治效亦明著於我周新立之國而召公一身也有光顯了 |
| 56 | 公曰君奭在昔上帝割申勸寧王之徳其集天命于厥躬 |
| 57 | 割是災害申是重勸是勉寜王是指武王以其有安天下之功故曰寜周公又呼召公說在前時皇天上帝因紂無道降災害與商家使他失了天下申重勸勉我武王之聖徳集天命于武王之身使有天下為天子謂之勸者非天有言語告人只是冥冥之中佑助啟迪使武王之徳日新又新也 |
| 58 | 惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若閎夭有若散宜生有若泰顛有若南宮括 |
| 59 | 虢叔是文王之弟封于虢閎散泰南宮是人的姓天宜生顛括是人的名周公又說文王庶幾能修治調和我周家所有的中夏地方使三分有二之國無有廢缺的政事無有乖戾的風俗也非是文王一人之力亦惟有如虢叔有如閎夭有如散宜生有如泰顛有如南宮括這五箇大臣輔佐他如此 |
| 60 | 又曰無能往來茲迪羿教文王蔑徳降于國人 |
| 61 | 蔑是無周公又反前意說若虢叔毎這五箇大臣不能為文王往來奔走於此勉盡職業開導啟迪其秉羿之常教則文王也無徳澤降及于國人甚言君不可無臣也 |
| 62 | 亦惟純佑秉徳迪知天威乃惟時昭文王迪見冐聞于上帝惟時受有殷命哉 |
| 63 | 迪知這一箇迪字是踐履的意思迪見這一個迪字是開導意思周公復正言文王有這五箇大臣亦是天意在文王純一不雜佑助他故生這等秉持明徳之臣踐履工夫到至處著實曉得上天威命商紂有必亡之理以此同心協力務在昭顯文王開導啟迪使文王之徳如日之著見于上如天之覆冐于下而升聞于皇天上帝惟是之故遂能受有商之天命這一節見文王雖是聖人亦不可無賢臣之助武王惟茲四人尚迪有祿後暨 |
| 64 | 武王誕將天威咸劉厥敵惟茲四人昭武王惟冐丕單稱徳 |
| 65 | 四人是閎天散宜生泰顛南宮括此時虢叔已不在了劉字解做殺字單是盡周公又說武王時惟有閎夭毎這四箇大臣庻幾能使武王蹈有天祿後來又與武王大奉上天之威命去伐紂盡殺其殘暴抗敵之人有了天下這四個大臣又同心輔佐昭顯武王使其徳覆冐於天下天下之大盡都稱頌武王的聖徳這一節見武王雖是聖君亦不可無賢臣之助 |
| 66 | 今在予小子旦若游大川予往暨汝奭共濟 |
| 67 | 小子是周公自謙之稱浮水曰游周公又說如今在我小子旦承文王武王的基業懼不能濟事比如要浮過那大川水去不知津渡所在一個人豈能得濟我去與爾召公期於共濟方可觀此則周公留召公要共成王業其意可謂切矣 |
| 68 | 小子同未在位誕無我責收罔朂不及耉造徳不降我則鳴鳥不聞矧曰其有能格 |
| 69 | 小子指成王周公是成王的叔父故稱成王做小子誕無我責這一句先儒說疑有缺文收罔不及這一句先儒說未詳其義耉造是老成人周公又說成王幼沖雖已即位與未即位同正要賢臣相與輔佐他若召公求去則耉老成人之徳不下降于民我於那瑞世之鳴鳯也不得聞其聲了況敢說道進此而有能感格于天乎 |
| 70 | 公曰嗚呼君肆其監于茲我受命無疆惟休亦大惟艱告君乃猷裕我不以後人迷 |
| 71 | 肆是大茲指上文猷是謀後人是文武的後人即指成王周公嘆息說召公大宜監視我上文所告的言語我文王武王受天之命固有無窮的休美然其積累締造之功也大是艱難豈可不竭力保守今告召公爾當謀所以自處寛裕之道展布四體使君徳開明不要心中狹隘只管求去我不欲後王迷惑而失為君之道也 |
| 72 | 公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民極曰汝明朂偶王在亶乘茲天命惟文王徳丕承無疆之恤 |
| 73 | 前人指武王民極是下民的準則偶字解做配字周公與召公曽同受武王顧命故周公告他說武王敷布他腹心盡以命汝召公使居三公之位要爾做一箇下民的準則其告命之詞說道汝召公當精白一心勉輔嗣王如農夫偶畊的一般不可缺了一人又當以心相信如馭車的一般并力一心以乘載這天命又當追念我文王之舊徳與我周家大受無窮之憂責如民生休戚天命去留都是可憂處武王所以命汝召公如此豈可以求去乎 |
| 74 | 公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予監于殷喪大否肆念我天威 |
| 75 | 保是太保召公所居之官大否是大亂周公又說召公如今告汝以我的誠意遂呼他官名說太保君奭所願汝能敬以我所言監視于商紂之喪亡大亂可不大念我天威之可畏周公說天威而必曰我天威蓋天命在人君的心上不在外面周家雖已受了天命若嗣君無賢臣輔導此心少有放肆則天喪又將移于周了豈不大可畏乎周公之言忠愛懇切如此 |
| 76 | 予不允惟若茲告予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在是二人天休滋至惟是二人弗戡其汝克敬徳明我俊民在讓後人于丕時 |
| 77 | 襄是成戡是勝周公告召公說我豈是不取信于人卻如此告汝我只說周家王業之成在我與汝二人汝聞我之言有契合于心也說是在我與汝二人但上天休命源源而來任大責重惟是我二人恐不能勝汝當能自敬其徳明揚我周邦才俊之人布列庻位以盡大臣之職業以答滋至之天休他日在汝要推讓後人于國家大盛之時我不阻爾如今卻不可求去 |
| 78 | 嗚呼篤棐時二人我式克至于今日休 |
| 79 | 棐是輔周公又嘆息說同心協力篤實以輔佐嗣君只是我二人我用能至于今日這等休美盛大周公平日未嘗自有其功此特為留召公而言蓋敘其所已然也 |
| 80 | 我咸成文王功于不怠丕冐海隅出日罔不率俾 |
| 81 | 俾是從周公告召公說我雖能致得今日這等休美盛大然未可自足我當與汝共成文王的功業不可怠忽務要使嗣君之徳如天一般大覆冐于海隅日出之地凡四逺之民無一人不率從臣服于我周家方可此蓋勉其所未至也 |
| 82 | 公曰君予不惠若茲多誥予惟用閔于天越民 |
| 83 | 惠是順閔是憂周公又說召公我豈不順于理卻如此反複多言告汝我只為憂天命難于保終及斯民無所倚賴所以拳拳的留爾 |
| 84 | 公曰嗚呼君惟乃知民徳亦罔不能厥初惟其終祗若茲往敬用治 |
| 85 | 民徳是說民心之嚮順處若也是順的意思周公又嘆息說召公你是箇歷練老成的人惟爾知民心之嚮順也都能於其初不敢遺怨上頭人只是當思其終則民心之難保處最是可畏汝其祗順我所告你的言語往敬以治其所當為之事不可怠忽此蓋召公已肯留了周公餳遣他就職之詞臣謹案君奭這一篇是周公留召公的書蓋人君嗣位之初全在老成人輔佐若輔佐得人則君徳可成太平可致若輔佐不得人則君徳難成治道無望當成王之時老成人無出召公之右者故周公因其告老再三留他其後召公感周公之言既相成王又相康王遂致刑措之美君臣同休可謂盛矣伏惟聖明留意 |
| 86 | 蔡仲之命 |
| 87 | 蔡是國名仲是蔡叔之子命是誥命此篇所記是封蔡仲為諸侯誥命之詞 |
| 88 | 惟周公位塚宰正百工群叔流言乃致辟管叔于商囚蔡叔于郭鄰以車七乘降霍叔于庻人三年不齒 |
| 89 | 百工是百官管叔是周公之兄蔡叔霍叔是周公之弟武王崩時成王尚幼周公居天官塚宰之位統正百官當是時管叔蔡叔霍叔三個人監紂之子武庚于商之舊都以主少國疑流出那無根之言倡為叛亂說周公有不利于成王的心到後來事都明了於是致辟管叔於商致辟是將管叔明正其罪誅戮于商之舊都囚蔡叔于郭鄰以車七乘是將蔡叔幽囚去那中國之外郭鄰地方拘繫他出入卻還把那七乘之車隨從他降霍叔于庻人三年不齒是將霍叔來削爵為民三年之後改過自新方才齒録他復其原爵管叔蔡叔霍叔三箇人雖是周公弟兄其所行得罪于宗社故周公不得不處治他因其罪之大小定為刑之輕重皆天討所加不敢以私恩廢公義也 |
| 90 | 蔡仲克庸祗徳周公以為卿士叔卒乃命諸王邦之蔡 |
| 91 | 庸是常卿士是諸侯之官周公佐成王食邑于畿內畿內諸侯當有兩箇卿士周公既囚蔡叔于郭鄰見蔡叔之子蔡仲能常敬徳用以為已之卿士蔡叔既沒周公請命成王使他之國于蔡襲封為諸侯蓋蔡叔有罪則囚之不以弟而私蔡仲既賢則封之不以父而棄於此見周公大聖人之心真與天地一般 |
| 92 | 王若曰小子胡惟爾率徳改行克慎厥猷肆予命爾侯于東土往即乃封敬哉 |
| 93 | 胡是蔡仲的名猷是道蔡在成周之東故謂之東土成王呼蔡仲之名說惟爾小子胡率循爾祖文王之明徳改易爾父蔡叔之悖行能謹慎其所行之道故我命汝為諸侯于東方如今去就汝所封之國當敬之哉敬哉是勉勵他不可放失其本心也 |
| 94 | 爾尚蓋前人之愆惟忠惟孝爾乃邁迹自身克勤無怠以垂憲乃後率乃祖文王之羿訓無若爾考之違王命 |
| 95 | 前人指蔡叔愆是罪過成王告蔡仲說爾父蔡叔以不忠不孝得罪于王室爾蔡仲當要掩蓋爾父的罪過掩蓋他罪過惟在于忠君惟在于孝親這忠孝二事爾蔡仲當卓然勇往進歩從自家身上做起須能勤力於敬徳的工夫不敢有一時懈怠用以垂法于爾後世子孫方好然所以垂法處又不在他求只在率循爾祖文王之常教不要似爾父蔡叔違背了君上之命這兩句即是申說上文率徳改行的意思 |
| 96 | 皇天無親惟徳是輔民心無常惟惠之懐為善不同同歸于治為惡不同同歸于亂爾其戒哉 |
| 97 | 成王告蔡仲說皇天上帝他於人無甚麼私親只是有徳的人便輔佐他使其常享爵位故曰皇天無私惟徳是輔下民的心他於人也無有甚麼定向只是有恩惠及民的懐服他欲其常作民主故曰民心無常惟惠之懐善是好事如敬天法祖親賢愛民這等好事雖有萬端不同無一件不是當做的若有一於此皆足以致治使國泰民安故曰為善不同同歸于治惡是不好的事如貪財好色拒諫虐民這等不好的事也有萬端不同無一件是當做的若有一於此皆足以致亂使民怨國危故曰為惡不同同歸于亂爾蔡仲做諸侯有民人社稷之寄可不以治亂為儆哉 |
| 98 | 愼厥初惟厥終終以不困不惟厥終終以困窮 |
| 99 | 惟字解做思字困是困苦窮是困之極處成王又告蔡仲說人情多是始勤終怠汝今之國凡行事當要謹其初思其終若能思其終憂勤惕勵不敢怠忽其終必不至于困苦若不能思其終茍且放肆不知儆戒其終必至于困苦到極處 |
| 100 | 懋乃攸績睦乃四鄰以蕃王室以和兄弟康濟小民懋是勉勵兄弟是同姓諸侯成王又告蔡仲說勉勵爾所建立的功績不要怠慢誤事親睦爾四鄰之侯國不要輕易生釁用以藩屏王室防禦外侮用以和協爾同姓的諸侯與同休戚康濟在下的小民務要安其生業極其危難這五件事乃諸侯職之所當盡者故成王畫一以告蔡仲 |
| 101 | 率自中無作聰明亂舊章詳乃視聽罔以側言改厥度則予一人汝嘉 |
| 102 | 率是率循中是人心上道理無過不及處舊章是先王成法側言是一偏之言厥度是說自身上所守的法度成王又告蔡仲說汝當率循著心上的道理行不要有太過不及處不要妄作聰明逞一已之私智紊亂了先王的成法詳審爾目之所視耳之所聽不要惑于一偏之言納其讒謟改變了自身所守的法度若不妄作聰明又不聽一偏之言使喜怒好惡都出于大中至正之道則予一人以爾蔡仲為可嘉矣嘉是褒美的意思 |
| 103 | 王曰小子胡汝往哉無荒棄朕命 |
| 104 | 成王又嘆息呼蔡仲之名說小子胡汝往之國當用心整理國事不要荒廢棄墜了我所命爾的言語臣謹按蔡仲之命這一篇雖是成王告諸侯之辭然多與伊尹告太甲之言相類伊尹說皇天無親克敬惟親民罔常懐懐于有仁與此篇皇天無親惟德是輔民心無常惟惠之懐說話一般伊尹說與治同道罔不興與亂同事罔不亡與此篇為善不同同歸于治為惡不同同歸于亂語亦相似伊尹說慎終如始又說君罔以辨言亂舊政與此篇慎厥初惟厥終及無作聰明亂舊章罔以側言改厥度尤為相同大抵國家治亂安危之機不過敬天法祖親賢愛民及慎終如始這一段道理伏惟聖明味成王之言以為新政之助天下幸甚 |
| 105 | 多方 |
| 106 | 成王即政奄國與淮夷再行反叛成王親征滅了他回到京都作此以告四國及天下因篇中有多方二字故取以名篇 |
| 107 | 惟五月丁亥王來自奄至于宗周 |
| 108 | 奄是國名即今山東曲阜縣之奄至鄉宗周指鎬京王者定都的去處為天下所宗故謂之宗周成王即政之明年夏五月丁亥日王親征滅了奄國自奄國班師回來至于鎬京諸侯來朝王乃告諭他故先敘其事 |
| 109 | 周公曰王若曰猷告爾四國多方惟爾殷侯尹民我惟大降爾命爾罔不知 |
| 110 | 猷是發語辭四國是指管叔蔡叔霍叔及紂子殷侯四國而言尹解做正字周公傳成王之命說告諭爾管叔霍殷四國之民因以曉諭天下的人惟爾殷侯所管的正經百姓爾等反叛不常罪當誅戮我今大降恩赦宥爾之命爾等不可不知既云周公曰又云王若曰以明周公是傳王命不是專擅自家命他周公之命誥終于此篇故發這一個例以見在前大誥諸篇凡稱王曰者都是傳成王之命 |
| 111 | 洪惟圖天之命弗永寅念于祀 |
| 112 | 洪是大圖是謀永是久逺寅是敬畏成王說爾奄國之人大起私意要圖謀上天之命自取滅亡不肯作乆逺之計存敬畏之心以保守爾祖先的祭祀蓋奄國之叛雖是以興復商家為名然紂之亡周之興天命已定不可妄乾故成王首以天命為言乃一篇之綱領 |
| 113 | 惟帝降格于夏有夏誕厥逸不肯戚言于民乃大淫昏不克終日勸于帝之廸乃爾攸聞 |
| 114 | 夏是指桀而言誕是大戚是憂成王又說惟皇上帝降到災異以譴告于夏桀桀全不知戒懼反大肆逸豫以為樂口中不肯說一句憂民之言況敢望其有憂民之實勸是勉勵迪是開導桀既不能憂民乃大肆意于淫亂昏迷凡視聽動息不能於一日之間少加勉勵于上帝所以開導啟迪斯人者況敢望其能乆于惠迪而不違於是天理幾滅天命遂去凡此都是爾殷民所親聞的成王言此以見桀之失天命以不能憂民順天之故況紂罪浮於桀而失天命爾殷民豈可再三不靖以違天意 |
| 115 | 厥圖帝之命不克開于民之麗乃大降罰崇亂有夏因甲于內亂不克靈承于旅罔丕惟進之恭洪舒于民亦惟有夏之民叨懫日欽劓割夏邑 |
| 116 | 麗解做依字謂民所依以生如田土衣食之類甲是始靈是善舒是寛裕的意思叨是貪叨懫是忿懫劓割是戕害的意思成王說夏桀矯誣上天圖謀猜度上帝之命自分未必亡國以此不能開下民衣食之原使民飽暖卻於民所依賴以為生的都抑塞遏絕住了如橫征暴斂奪盡民利乃猶大降威虐于民嚴刑峻罰以殘民生以増亂于有夏之國成王又說桀這等慢天虐民究其所因始于內嬖有施之女蠱惑其心喪敗其家家既不齊將何以治國故不能善承受天下的眾庻不能大進于敬大加寛裕之澤于民成王又說桀既不寛裕于民卻又於有夏之民數內取那貪叨聚斂忿懫酷刑的人日加欽崇而尊用之以戕害于有夏之國使民不勝其苦這一節是說夏桀慢天虐民縱惡長姦失了天命的實事 |
| 117 | 天惟時求民主乃大降顯休命于成湯刑殄有夏 |
| 118 | 顯是明顯休是休美成王說上天之意只是要為天下求一箇有徳的人與民做主桀既不能為民之主天乃大降那明顯休美之命于成湯使他為民之主致刑伐以殄滅了有夏之國謂之求謂之降不是天真去求一個人降一紙書只是天下無主勢必歸于有道之君有道之君也辭避不得恰似天有意去求有意降下的一般故曰天求之天降之也 |
| 119 | 惟天不畀純乃惟以爾多方之義民不克永于多享畀是與純是大義民是賢人君子成王又說惟上天所以不與桀者甚大蓋因他無道故喪其身亡其國雖以爾天下之賢人君子不為不眾也不能使其長乆多享其國以至於滅亡言桀雖有賢人君子而不能用也 |
| 120 | 惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百為大不克開 |
| 121 | 保享是安享開是開導成王說惟夏桀之平日敬信的許多人都不是賢人君子都是些貪饕聚斂忿懫酷刑的人同惡相濟大不能明以安享其民乃相與虐害其民使民無所措手足至於凡百所為無一路可通故曰大不克開如做農工的便害他農工做商賈的便害他商賈政暴民窮所以速其亡也 |
| 122 | 乃惟成湯克以爾多方簡代夏作民主 |
| 123 | 簡是簡擇成王又說乃惟成湯能使爾天下之人簡擇而歸之以代夏桀為生民之主蓋桀無道失了民心故民背之湯有道能得民心故民歸之也 |
| 124 | 愼厥麗乃勸厥民刑用勸 |
| 125 | 刑是儀刑以他為法則的意思成王又說君道在依於仁成湯能盡君道謹慎其所依者乃以仁道勸勉于上故其民都心恱誠服以成湯為法則用能以仁道勸勉于下孟子說君仁莫不仁即是此意 |
| 126 | 以至于帝乙罔不明徳愼罰亦克用勸 |
| 127 | 帝乙是商之後王成王又說自成湯傳到帝乙雖曆世不同無不知道明其已徳不敢昏昧謹其成罰不敢輕忽故亦能用以勸勉其民使民都能向善去惡蓋明徳慎罰便是慎厥麗明徳是仁之本愼罰是仁之政 |
| 128 | 要囚殄戮多罪亦克用勸開釋無辜亦克用勸 |
| 129 | 要解做結字謂結斷囚之罪犯蓋已之徳不過明之而已至於刑罰有當刑的有當宥的故成王又說商家先王凡結斷囚之罪犯於其中或誅殺那罪多的不敢輕減了他使民曉然知道惡之當逺也能用以為勸勉或解放那無罪的不敢寃抑了他使民懽然知道善之可恃也能用以為勸勉蓋刑所當刑宥所當宥皆所謂仁之政也 |
| 130 | 今至于爾辟弗克以爾多方享天之命 |
| 131 | 爾辟指紂而言成王又說商先哲王世傳家法積累維持得天下相安如此今一旦到爾君維乃不能以爾全盛之天下坐享天命以至於滅亡誠為可憫然天命至公今紂之亡既與桀之亡一般則周之興也與湯之興一般爾殷反側不已之心亦可以自反矣 |
| 132 | 嗚呼王若曰誥告爾多方非天庸釋有夏非天庸釋有殷 |
| 133 | 誥即如後世詔書一般庸解做用字釋解做去字周公嘆息傳成王之命說如今以詔書告諭爾四方之人知道非是上天用意要去了有夏之國也非是上天用意要去了有商之國只是夏桀商紂無道自取滅亡不干天事這一節先言嗚呼後言王若曰是周公先嘆息而後宣布成王之命乃史臣變例以明周公不曽稱王之意所以謹君臣萬世之大防也 |
| 134 | 乃惟爾辟以爾多方大淫圖天之命屑有辭 |
| 135 | 爾辟指紂而言淫是淫泆屑是瑣屑成王說乃惟爾君商紂倚恃爾四方之富庶全盛不知戒懼大肆淫泆非為圖謀猜度上天之命以為未必亡國其瑣屑的言語至於矯誣上天之惑眾則商之亡真是自取此以見非天庸釋有殷之意 |
| 136 | 乃惟有夏圖厥政不集于享天降時喪有邦間之 |
| 137 | 有夏指桀而言集與積善積惡之積一般意思享是享國有邦指商而言間是代的意思成王乃惟夏桀凡所圖為其國之政事都是無道的所為故不能積而至于享國乃積而至于亡國所以上天降是喪亂使有商湯王代之而有天下則夏之亡真是自取此以見非天庸釋有夏之意 |
| 138 | 乃惟爾商後王逸厥逸圖厥政不蠲烝天惟降時喪 |
| 139 | 商後王也是指紂說逸是安逸蠲是潔烝是進成王又說乃惟爾商後王紂不能居安思危以逸居逸卻淫湎無度凡所圖為其國之政事都是穢惡昏濁不清潔的怠惰茍且不長進的所以上天降是喪亂于有商此蓋隱然說周家當代商之意所以折殷民反側之心也 |
| 140 | 惟聖罔念作狂惟狂克念作聖天惟五年須暇之子孫誕作民主罔可念聽 |
| 141 | 聖是通明之稱狂是庸愚之稱子孫是說商先王之子孫即指紂而言成王說惟通明之人其資質雖美茍自恃其通明而不加念慮則天命之性日就彫喪反做個昏愚的人了若昏愚之人其資質雖陋茍自恥其昏愚而能加念慮則天命之性忽然復明便做個通明的人了紂雖昏愚也有可以遷善改過之理故上天未忍遽絕之猶五年之乆須待他寛暇他望其遷善改過大為生民之主然紂終不能警悟凡所為的都是穢行無可念者所道的都是惡言無可聽者此所以必亡也蓋人心易危難安道心難明易昧一念之差雖未至于狂若積漸放肆將去那做狂人的根基便從此起一念之善雖未至于聖若積漸擴充將去那做聖人的根基便從此起周公拳拳告戒之言真萬世人主之龜鑑 |
| 142 | 天惟求爾多方大動以威開厥顧天惟爾多方罔堪顧之 |
| 143 | 開是開發顧是眷顧成王又說紂之穢行惡言既無可念可聽者上天於是求民主于四方之人大警動商紂以災異譴告之威示有所驅除以開發那可受眷顧之命的人惟爾四方之人皆不足以堪眷顧之命以為民主故下文歷敘文王武王受天眷命的事 |
| 144 | 惟我周王靈承于旅克堪用徳惟典神天天惟式教我用休簡畀殷命尹爾多方 |
| 145 | 典是主式是用克堪用徳是能勝用徳之任即仁以為已任的意思教是訓誘成王說上天因紂無道求民主于天下天下之人無可以當之者惟我周文王武王以仁政得民心善承受天下眾庶能勝此用徳之任可以主典神天之祀上天惟用陰誘其衷使我文王武王之徳政用臻于休美簡擇于眾人之中而畀付以商家所受之眷命使代于天子以尹正爾四方之諸侯此可見天之眷顧於文王武王不偶然處 |
| 146 | 今我曷敢多誥我惟大降爾四國民命 |
| 147 | 成王又說今我曷敢多言以告汝我只是要大降恩赦宥爾管蔡霍殷四國的民命蓋舉其宥過之恩所以責其遷善之實也 |
| 148 | 爾曷不忱裕之于爾多方爾曷不夾介乂我周王享天之命今爾尚宅爾宅畋爾田爾曷不惠王熙天之命 |
| 149 | 忱是誠實裕是寛裕夾是夾輔之夾介是賓介之介畋也是畊種的意思惠是順熈是廣也成王說爾四國之民懐疑不安故反側不已爾等何不以誠實寛裕之道通之于爾多方乎爾等何不夾輔介助治我周王之大事而安享上天之定命乎如爾等叛亂不知天命若據法定罪當瀦爾宅舍為洿池收爾等田產入官府才是我今都寛宥了爾還得住爾宅舎畊爾田產爾等何不洗心滌慮順附我王室以廣上天之新命乎這三節是責殷民以其所當為之事 |
| 150 | 爾乃迪屢不靜爾心未愛爾乃不大宅天命爾乃屑播天命爾乃自作不典圖忱于正 |
| 151 | 宅是安的意思屑是輕屑播是播棄不典是不法成王又說爾四國之民其所行屢屢的不肯安靜自取滅亡爾等之心將未知所以自愛其身乎況商紂無道天之所廢爾等乃不能大安於天命乎我周有道天之所興爾等乃輕屑播棄其天命而不信乎天命已定不可妄干爾等乃自為不法之事圖為興復要見信于正人君子以為當然乎這四節是責殷民以其所不當為之事 |
| 152 | 我惟時其教告之我惟時其戰要囚之至于再至于三乃有不用我降爾命我乃其大罰殛之非我有周秉徳不康寧乃惟爾自速辜 |
| 153 | 戰是戰兢恐怕的意思要是要結詳斷意思殛是誅戮康寧是安靜辜是罪也成王說爾四國之民我惟時用好言語教誨告諭爾等我惟時心裡戰兢恐怕虧爾又要結詳斷爾的罪犯開釋寛宥爾等爾等卻不肯體我之意只管反側不安至于第二遍又至于第三遍了若自今爾等有不能聽用我降宥爾命各安其生還狃於叛亂反複不了我當大用刑罰誅戮爾等到那誅戮的時節非是我周家秉持君徳不肯安靜乃是爾等自家做出那凶逆的事以速其罪耳這一節是申說上文迪屢不靜之意 |
| 154 | 王曰嗚呼猷告爾有方多士暨殷多士今爾奔走臣我監五祀 |
| 155 | 猷是發語詞監是監治殷民的官監治之官受命分管地方有君道存焉故他所管的也謂之臣祀是年商曰祀周曰年因告殷民故謂之祀成王嘆息說告諭爾四方多士及殷之多士今爾等遷徙在洛邑奔走效勞臣服於我所命的監治之官非是一朝一夕已是五年了 |
| 156 | 越惟有胥伯小大多正爾罔不克臬 |
| 157 | 周官多以胥以伯以正為名臬解做事字成至又說爾殷多士及有受官職於洛邑共治遷民的若胥伯小大眾多之正與我所命的監治之官相處已久爾等宜相體悉無或反側偷惰不能趨事務要竭力盡職庶無負我告教之意 |
| 158 | 自作不和爾惟和哉爾室不睦爾惟和哉爾邑克明爾惟克勤乃事 |
| 159 | 和是和順睦也是和的意思成王說心不安靜則身不和順爾殷多士自己身上有做的不和順處如所言或戾於理所行或乖於義爾當勉勵於和順身不和順則家不和睦爾殷多士一家之中有不和睦處如父子不能慈孝兄弟不能友愛爾當勉勵於和睦若身既和順家又和睦便是身修家齊大本正了由是爾所治的新邑之人都觀感興起懽然有恩以相愛粲然有文以相接一邑之中能使百姓昭明如此便是國治之效爾等可謂能勤謹於所事而不負其所職矣 |
| 160 | 爾尚不忌于凶徳亦則以穆穆在乃位克閱于乃邑謀介 |
| 161 | 忌是畏穆穆是和敬貌閱是簡閱推擇謀是圖介是助成王又說殷之頑民其叛亂之凶徳最是可畏爾多士如今要庶幾不畏他凶徳亦則以穆穆和敬之容端處其位以臨之使他瞻仰觀法潛消其悍逆悖戾之氣又要能簡閱推擇于爾邑中之賢人君子以圖其助則殷之頑民且將革心向化有何可畏成王誘掖有殷多士之善以化服有殷頑民之惡其轉移感動之機可謂微矣 |
| 162 | 爾乃自時洛邑尚永力畋爾田天惟畀矜爾我有周惟其大介賚爾迪簡在王庭尚爾事有服在大僚 |
| 163 | 畀是畀與矜是矜憫介是佑助的意思迪是啟迪簡是簡拔服解做事字大僚是大臣成王說爾殷多士能聽我上文所教的言語則自是居於洛邑庶幾可以保有家業得永逺著力治耕爾之田土若本分生理不復思亂上天亦將畀與爾使獲安其生矜憫爾使不陷於罪我周家亦將大加佑助成爾之徳大加賞賚彰爾之善啟迪簡拔在朝廷之上使爾列于庶位庶幾勉爾之事若果能盡心以輔我周家雖進而任事于公卿大臣之列也不難至矣這一節是以爵賞勸勵殷民之意 |
| 164 | 王曰嗚呼多士爾不克勸忱我命爾亦則惟不克享凡民惟曰不享爾乃惟逸惟頗大逺王命則惟爾多方探天之威 |
| 165 | 享是奉承的意思逸是放逸頗是頗僻逺是違逺多方二字先儒說當作多士探是取也成王告諭將終又嘆息說有殷多士爾若不能互相勸勉信我所命的言語爾等也只是無識心不能奉其君上爾若不能奉君上則凡洛邑之民都仿效說道君上不必奉他看來爾等只是要放逸偷安只是個頗僻不正敢如此大違了君上之命若究其所由只是爾殷多士自取上天之威罰構害於身不干上面人事這與下一節是以刑罰懲戒殷民之意 |
| 166 | 我則致天之罰離逖爾土 |
| 167 | 逖解做逺字成王說爾殷多士若大違了君上之命不肯信服我當奉行上天之威罰使爾父母兄弟妻子播遷蕩柝隔逺爾之鄉土那時節雖欲安爾居力爾田豈可再得 |
| 168 | 王曰我不惟多誥我惟祗告爾命 |
| 169 | 成王又說我豈是要如此多言我只是敬告爾以上文勸勉之命而已 |
| 170 | 又曰時惟爾初不克敬于和則無我怨 |
| 171 | 時惟爾初是與之更始的意思周公又傳王命告多方說爾前日叛亂之罪我都不提了如今與爾更始爾若不能敬謹以歸於和順還要乖違倡亂便是爾自取誅戮赦爾不成了爾於那時切莫以我為怨這一節上文稱王曰到此稱又曰乃史臣形容周公惓惓斯民有餘不盡之意臣謹按多方以上至大誥八篇大畧以殷人之心不服周而作蓋當紂之虐天下人如在湯火中一般所以見武王之徳歸附如流不暇念殷之先王及天下粗定人自湯火中出來即緬想成湯以下七王之徳如父母一般紛然四起不肯服周雖以武王周公兩個聖人相繼撫之也一時不能止他蓋成湯聖人創業於前太甲每六位賢王守成於後其深仁厚澤六七百年所以天下人終忘不了到西漢時君之徳比之於殷如把石頭比美玉相似然王莽公孫述之徒終不能使人忘漢故光武皇帝中興之勢如建那瓶中之水一般容易何況殷先王之徳人如何忘得他若周家當時無有周公則亦危殆矣然則深仁厚澤固結民心如成湯太甲之君真後世人主所當師法伏惟聖明留意 |
| 172 | 篁墩文集巻六 |
| 173 | ●欽定四庫全書 |
| 174 | 篁墩文集巻七 |
| 175 | 程敏政 撰 |
| 176 | ○經筵日講 |
| 177 | 尚書 |
| 178 | 立政 |
| 179 | 立是建立政是政事這一篇書是周公戒成王任用賢才之道大意說人君建立政事當要任用賢才又當擇任大臣大臣既賢他所舉用的都是賢才而政無不立矣故以立政二字名篇 |
| 180 | 周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任準人綴衣虎賁周公曰嗚呼休茲知恤鮮哉 |
| 181 | 嗣天子是指成王常伯常任準人這三様官是天子大臣伯解做長字因他有常徳而居百官之長與天子牧養萬民故喚做常伯即後世宰相三公便是任是職任因他有常徳而任公卿之職與天子分理國事故喚做常任即後世六卿便是準解做平字因他能持天下之平而無有私曲與天子奉行法度故喚做準人即後世三法司便是綴衣虎賁這兩様官是天子親近之臣綴衣是掌衣服器用的虎賁是掌弓矢車馬的即後世內各府衙門便是親近之臣不止此只舉這兩様則其餘都在裏面休是美恤是憂鮮是少史臣記周公告戒成王之意說拜手稽首敢敬告嗣天子如今爾年長臨政以王天下不比往時了用敢率群臣皆進戒于王曰在王之左右若常伯常任準人這三様官任大責重得其人天下便可以治不得其人天下便至于亂然進見有時若綴衣虎賁這各様官朝夕在人君左近最親宻若遇著正人君心便習於正遇著邪人君心便習於邪尤為緊要於是周公又歎息說美哉這幾様好官當要委用賢才不可叅以小人只是為人君的能知道是立政常憂不得其人者何其少也按此一段既舉周公率群臣以告于王又舉周公致歎詞以警于王蓋周公為成王首相故史臣記其拳拳獻忠之意如此 |
| 182 | 古之人迪惟有夏乃有室大競籲俊尊上帝迪知忱恂于九徳之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣 |
| 183 | 迪解做行字大競是大強籲是招呼迪知是蹈知而非茍知忱恂是篤信而非輕信九徳即皋陶告禹所謂寛而慄以至強而毅者教是教誨周公又告成王說在古之人能迪行這立政之道以不得人為憂者惟有夏之君當王室大強之時知道賢俊乃天之所生以遺國家者於是招呼賢俊布列庶位使他共治天事如敦典庸禮命徳討罪皆得其人以為尊事皇天上帝之實當是時非惟有夏之君能以求賢為心那為大臣的也以進賢為務迪知篤信于九徳之行凡人有九徳之行者既知之明信之篤乃敢進告納誨于其君說拜手稽首后矣言致敬以尊其為君之名也如何說致敬以尊其為君之名蓋人君之名至尊無對然非徒尊也必能任用賢才建立政事方可以稱其君之名耳 |
| 184 | 曰宅乃事宅乃牧宅乃準茲惟后矣謀面用丕訓徳則乃宅人茲乃三宅無義民 |
| 185 | 宅是居而安之之謂或才徳弗稱或委任不當皆不可謂之宅事即上文常任之官牧即上文常伯之官準即上文準人之官謀面是計較人的面貌丕訓是大順義民是指賢人君子說周公又告成王說要稱為君之賢當盡用賢之道若使那有九徳之行的人居常任之官以分畫國事居常伯之官以牧養萬民居準人之官以平天下的刑獄能用賢如此然後可謂之人君故曰茲惟后矣若不能迪知忱恂于九徳之行徒見那人生的長大豐偉便以為有力量厚貌深情便以為有抱負這等便只是計較人的面貌用以為大順於徳者乃使之當三宅之人而任用之如此則三宅之官豈復有賢人君子既不能任用賢才建立政事又何以為人君 |
| 186 | 桀徳惟乃弗作往任是惟暴徳罔後 |
| 187 | 罔後是無後周公又告成王說有夏之君傳至夏桀無道但逞其惡徳而不知以得賢為憂乃不肯做那往昔先王任用三宅的好事其所任用的惟是那暴亂凶徳之人助他為虐是以天命去人心離至於喪亡而無後大抵夏之先王能用賢才則興到夏桀不能用賢才則亡周公之意蓋欲成王以夏之先王為法以夏桀為戒 |
| 188 | 亦越成湯陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊 |
| 189 | 亦越是繼前之詞陟是升丕釐是大治耿是光明上帝明命如敦典庸禮命徳討罪之類三宅是在朝見做常伯常任準人之官的人三俊是有常伯常任準人之才作養在朝以待任用的人周公告成王說夏桀不能用賢圖治已不足言了及到商家成湯由諸侯七十里小國而升為天子能大修治那上天敦典庸禮命徳討罪的政事使昭著于天下如日月在中天一般故曰陟丕釐上帝之耿命然成湯又不敢任一己之見在當時用那三等做大官的人著實能就這常伯常任準人之位而無有曠職所稱那三等有才俊的人著實能就這常伯常任準人之徳而無有虛名故曰乃用三有宅克即宅三有俊克即俊 |
| 190 | 嚴惟丕式克用三宅三俊其在商邑用恊于厥邑其在四方用丕式見徳 |
| 191 | 嚴是敬畏的意思惟是思式是法商邑指王畿而言周公又告成王說成湯於這三宅三俊之人知道是天生賢才不敢輕易驅使他故心裡常常的敬畏思量那箇為人公道當管刑賞的事又大取法乎賢者於那文行兼備的使他增廣我的學問忠直敢言的使他匡救我的過失成湯這存心所以能盡這三宅三俊之用使那見做大官的得以效他的職作養待用得以顯他的才賢智奮庸登於至治故其在商邑近處則用能使王畿之間化行俗美恊和于其所都之邑其在四方逺處則用能使天下之大無不觀感興起取法於其所著見之明徳蓋商邑用恊則治效極其純四方丕式則治效極其大非成湯能任用賢才以為事天之實其治效豈能至此 |
| 192 | 嗚呼其在受徳睯惟羞刑暴徳之人同于厥邦乃惟庶習逸徳之人同于厥政帝欽罰之乃伻我有夏式商受命奄甸萬姓 |
| 193 | 睯是強暴羞進也有崇尚之意庶習是備諸眾醜之人伻解做使字奄是盡甸是井牧什伍之法周公嘆息告成王說其在商紂之為徳最是強暴所以他只與那崇尚刑戮以凶暴為徳的諸侯共治其國家而民無不被其殘害又只與那備諸眾醜以放逸為徳的臣下共治其朝政而政無不底于廢壊以此皇天上帝敬致其罰滅了他乃使我周家有此中夏之地用商家所受之天命盡治天下之人井牧其地以供賦稅什伍其民以供力役故曰奄甸萬姓蓋商之成湯能用賢才則治到商紂不能用賢才則亂周公之意蓋欲成王以成湯為法以商紂為戒 |
| 194 | 亦越文王武王克知三有宅心灼見三有俊心以敬事上帝立民長伯 |
| 195 | 克知是知之真灼見是見之明長與伯都是撫治百姓之官古時不當重內輕外諸侯入輔天子朝臣出為諸侯只是常事周公告成王說商紂不能用賢圖治也不足言了及到我周家文王武王於用人之際便真真的知道那三宅的心是可託之人也明明的見得那三俊的心是可用之才這等真知灼見非徒聽他言語也非因他外貌只是君臣之間終日接見情親義洽自然曉得他心之所存如此故文王武王以這三宅三俊之人敬事皇天上帝則天職修舉而上有所承天心無有不順的以這三宅三俊之人立做民間長伯則體統分明而下有所寄民生無有不遂的故曰以敬事上帝立民長伯蓋人君立天人之兩間能俯仰無愧者不過用賢圖治而已 |
| 196 | 立政任人準夫牧作三事 |
| 197 | 任人即是常任與天子分任庶政的官準夫即是準人與天子持平守法的官牧即是常伯與天子牧養萬民的官三事即三宅以職言故曰事周公告成王說文王武王在位時要建立政事以圖治功故把任人準夫牧設立做三等大職事委任他 |
| 198 | 虎賁綴衣趣馬小尹左右攜僕百司庶府 |
| 199 | 這幾様是侍御之官虎賁是掌天子射御的綴衣是掌天子服器的趣馬是掌御馬的小尹是小官之長左右攜僕是天子左右攜持僕御之人百司如內司服司尊彞之屬庶尹如內府太府之屬凡在內之官不止此其餘的都包在百司裡面然周公單提出虎賁這幾様官來說為何蓋因他是天子扈衛親近之臣朝夕在左右若用非其人則被其引誘喪敗君徳所繫非小至於庶府雖是冗賤小官卻也一般食天祿治天事也不可輕易便與人做使名器太濫也 |
| 200 | 大都小伯藝人表臣百司太史尹伯庶常吉士 |
| 201 | 這幾様是都邑之官大都小伯是大都之伯小都之伯互文以見義也藝人是卜祝巫匠執技以事上者表臣是外臣這百司言外臣以見上文百司是指內臣而言如外臣有外府外司服內臣則有內府內司服之類太史是史官尹伯是有司之長如庖人內饔主王之飲食而膳夫為之長鐘師磬師各主一樂而太師司樂為之長凡在外之官不止此其餘都包在百司裡面周公單提出藝人這幾様官來說為何蓋大都小伯雖不系百司之數然分治郊圻之地與其餘的官不同藝人恐怕他作為竒技淫巧及左道亂政以蕩人主之心太史以奉諱惡所以公天下後世之是非凡人主一言一動都要記在書上以為後王之勸戒尹伯所以見大小相維體統所繫不可僭越故周公曆數文王武王設立許多官職卻總結一句說庶常吉士言在文武之廷都是有恒心常徳的吉人君子一個小人不敢倖進 |
| 202 | 司徒司馬司空亞旅 |
| 203 | 這幾様是諸侯之官古者諸侯之國不敢上同王朝止設三卿以治國事司徒主邦教司馬主邦政司空主邦土亞是卿之貳旅是卿之屬諸侯的官屬尚多周公只舉這幾様以其名位通於天子故歷陳之以見文王武王之時凡諸侯之官無不得人也 |
| 204 | 夷微盧烝三亳阪尹 |
| 205 | 這幾様是王朝之臣往監于諸侯四夷者夷是總名微在巴蜀盧在西北是兩處蠻夷地名亳是商之舊都分做三處故曰三亳烝阪二字先儒未詳凡險阻之地不以封建諸侯而使王官治之叅錯於五服之間謂之尹然王官所治非止一處周公特舉其重者以見文王武王之時凡王官之監於諸侯四夷者無不得人也按此一段說上自王朝內而都邑外而諸侯逺而夷狄無不得人以為官使豈文王武王一人之聰明所能周知蓋文王武王只是親自簡任三宅大臣既得其人他自去薦舉賢才布列庶位所以內外逺近大小之臣無不得人如此可謂盛矣為人君者最當注意 |
| 206 | 文王惟克厥宅心乃克立茲常事司牧人以克俊有徳 |
| 207 | 克厥宅心是能其三宅之心常事即常任司牧即常伯不言準人者略之也以解做用字周公告成王說文王惟能其三宅之心故知之至信之篤蓋文王的心便是三宅的心脗合交契無一些猜忌故曰文王惟克厥宅心文王有知人之明如此故能設立這常任常伯之官委用那能俊有徳之人俊徳謂之能以見俊便是著實第一等有才徳人徳便是著實第一等有行的人故曰乃克立茲常事司牧人以克俊有徳若人君用人未用時不曾慎選已用了卻猜忌他這等豈能做出光明俊偉的事業此文王之所以為聖人也 |
| 208 | 文王罔攸兼于庶言庶獄庶慎惟有司之牧夫是訓用違 |
| 209 | 庶言是一應號令庶獄是一應刑獄庶慎是一應禁戒儲備如兵車錢穀之類有司之牧夫是所司典守之官訓是訓勑用是用命違是不用命周公告成王說文王在位時既得賢才而委任之故凡事只總大綱不屑屑去兼理那一應號令一應刑獄一應的禁戒儲備文王雖不屑屑的下侵眾職他那責成於所司典守之官不肯放過時加訓勑那用命與不用命者掌庶言之官能使號令嚴明掌刑獄之官能使刑清訟簡掌庶慎之官能使國之禁戒儲備無一件不齊整便是能用命者文王則訓勑以勉勵之故其事可以不問自理若于號令刑獄禁戒儲備有不如法的便是不能用命者文王則訓勑以懲戒之故其事可以不言自治故曰是訓用違蓋文王勞於求才逸於用賢如此 |
| 210 | 庶獄庶慎文王罔敢知于茲 |
| 211 | 周公又說這一應刑獄一應的禁戒儲備文王不惟不肯兼理臣下的事乃至不敢與知其事所以然者只是信任賢臣之專故如此上文說庶言此不及者號令出於人君雖不屑屑去親理亦不容不知也若并號令不知則臣下或有竊弄威權之漸非所以為文王矣 |
| 212 | 亦越武王率惟敉功不敢替厥義徳率惟謀從容徳以並受此丕丕基 |
| 213 | 率是循敉功是安天下之功義徳是有撥亂反正之才者容徳是有休休樂善之量者皆成徳之人也周公告成王說文王能任賢圖治及到武王能率循文王安天下之功又於文王所用有撥亂反正之才的人用之而不敢替率循文王安天下之謀又於文王所用有休休樂善之量的人從之而不敢違意如虢叔閎夭散宜生泰顛南宮括之類所以輔成王業者文王用於前武王任於後父作子述用能同享此莫大之基故曰以並受此丕丕基 |
| 214 | 嗚呼孺子王矣繼自今我其立政立事準人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾亂 |
| 215 | 孺子指成王我字也指成王見君臣一體的意思若是順謂心之所安也亂字解做治字周公既述文王武王做成大基業傳與子孫遂歎息告成王說孺子今既為王矣繼自今日以後王當要建立政務這立事常任之官準人守法之官牧夫常伯之官王須是能明知其心之所安是如何若明知其心之所安是箇能順天理的正人君子必無有欺罔的事王當推心大加委任使他展布四體以為治故曰丕乃俾亂 |
| 216 | 相我受民和我庶獄庶慎時則勿有間之 |
| 217 | 相是相助間是讒間周公告成王說王既明知三宅之官是正人君子委任他當使那常伯之官相助左右王所受於天於祖宗之民務要庶民都得其所使那準人之官常任之官調和均齊之一應王刑獄一應禁戒儲備務要刑獄都得其平禁戒儲備都一一如法這等委任了又不可使小人讒間他蓋君子易疏小人易親小人見君子有些寵遇便生妬忌見君子有些名望便生謗毀故周公以此戒之 |
| 218 | 自一話一言我則末惟成徳之彥以乂我受民 |
| 219 | 末是終惟是思彥是美士周公又說委任君子不可不專縱一話一言之間王則終思那成徳之美士用他來治王所受於天於祖宗之民不可斯須忘了若一話一言之間少有此不在那君子分上則小人必乗間而入矣 |
| 220 | 嗚呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣繼自今文子文孫其勿誤于庶獄庶慎惟正是乂之 |
| 221 | 旦是周公的名徽言是美言文子文孫指成王說成王是武王之文子文王之文孫如何謂之文當成王之時法度昭彰禮樂明著守成上文故謂之文誤是失誤正如周官宮正酒正之正指當職者為言周公歎息告成王說予旦所聞於人凡禹湯文武委任賢才之事無非至美之言已都告孺子王矣繼自今日以後王為武王之文子文王之文孫當要體文王武王所行不要下侵眾職自家失誤了一應刑獄一應禁戒儲備凡一應刑獄只責那管庶獄之人使治其事一應禁戒儲備只責那管庶慎之人使治其事故曰惟正是乂也 |
| 222 | 自古商人亦越我周文王立政立事牧夫準人則克宅之克由繹之茲乃俾乂 |
| 223 | 由如說紬絲繹是窮其端緒言任賢者必詢事考言而後可以盡其才如治絲者必紬繹之而後可以窮其端緒也周公告成王說自古帝王及有商之人君以至我周之文王要建立政務其所以用這立事牧夫準人三宅之官只是能得賢才以居其職能紬繹用之而盡其才蓋能宅其才以安其職則小人不得以備員尸位又能繹其才以盡其用則君子都得以竭誠效忠此其所以能使之治天下之事而治道無不成也 |
| 224 | 國則罔有立政用憸人不訓于徳是罔顯在厥世繼自今立政其勿以憸人 |
| 225 | 憸人是憸利小人其詐足以飾非其言足以拒諫他心裏喜時便稱桀紂為堯舜不喜時便誣伯夷為盜跖故周公告成王說自古國家無有建立政務卻用這等憸利小人者憸利小人所存所行都不順于徳是以他人沒有光顯在世間王當自今日以後凡建立政務切不可用這等憸利小人蓋小人陰類用之則降其國于晦昧此周公所以戒成王也 |
| 226 | 其惟吉士用勱相我國家 |
| 227 | 吉士是吉人君子其道足以正君其徳足以服眾其所存只要推賢讓能其所行惟恐傷人害物故周公告成王說王當要用這等吉人君子使他勉力以輔相我國家蓋君子陽類用之則升其國於明昌此周公所以勉成王也 |
| 228 | 今文子文孫孺子王矣其勿誤于庶獄惟有司之牧夫 |
| 229 | 周公又說今主為武王之文子文王之文孫以幼沖即王位矣當體文王武王所行不要下侵臣職自家失誤了一應刑獄這一應刑獄只責那所司典守之官使他整理周公初間說罔攸兼于庶言庶獄庶慎三件事中間說其勿誤于庶獄庶慎兩件事到此只說庶獄一件事蓋獄乃民命所繫若不敢輕用則為仁徳之君可以比隆堯舜輕用則為暴虐之主與桀紂一般故周公獨舉之以告成王使知刑獄之可畏如此 |
| 230 | 其克詰爾戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有不服 |
| 231 | 詰解做治字戎是戎服兵是兵器陟是升禹跡是說大禹當時所疆理九州島之地陟禹之迹言能過之也方是四方海表是說四海之外周公告成王說一應刑獄王固當致謹至於兵又是刑之大者王須是能以祖宗創業艱難為心當治平無事之時修治其戎服兵器武習武備不要廢弛俾徳威逺播還過於大禹所疆理九州島之地四方流布無往不通而徧於天下至於四海之外九夷八蠻無有不仰服其徳威之盛這等才好或者疑周公此言啟後王好大喜功之患先儒說周公累告成王惟恐一刑之誤況六師萬眾之命豈肯輕舉妄動蓋治兵之戒正所以推廣勿誤庶獄之旨非後世導其君以窮兵黷武者比也 |
| 232 | 以覲文王之耿光以揚武王之大烈 |
| 233 | 覲解做見字顯揚的意思耿光指徳而言大烈指功而言周公既以治兵之戒告成王到此又說王果能使武備修舉內而中國外而夷狄無不畏服這等便可以顯耀文王至明之徳便可以振揚武王莫大之功可謂能繼志述事無媿于前人矣 |
| 234 | 嗚呼繼自今後王立政其惟克用常人 |
| 235 | 後王指周家後世子孫說常人是常徳之人周公又歎息說繼自今凡我周家後王建立政務須是能用常徳之人不可用憸利小人蓋君子小人用舍治亂所繫故周公不獨告成王又告周家後世子孫俾為家法後世而不替也 |
| 236 | 周公若曰太史司寇蘇公式敬爾由獄以長我王國茲式有慎以列用中罰 |
| 237 | 蘇是國公是爵名忿生以諸侯為司寇太史是史官列是條列即今所謂律例周公上文以庶獄之戒告成王故於此又以敬獄之事告史官使他並寫在史書以為後人之法說司寇蘇公忿生他為掌刑之官小大之獄莫不由知而蘇公用能敬其所由之獄不敢怠忽培植民命以延長我周家國命於悠久若如今掌刑之官能於是取為法式而有敬慎之心以其所斷舊事之條列用其不輕不重而合乎中道者以為罰則刑之所加重不至於暴刻輕不至於寛縱矣按周公將告老歸洛故作立政這一篇書以告成王大槩說王政莫先於用人用人莫先於大臣大臣得人則百官皆得其人治道無有不成者中間說夏商及周家興廢之故拳拳於進君子退小人尤致謹於兵刑大事無非欲成王以先君文武為法以夏商後王為戒忠愛之至雖千載之下可以想見伏惟聖明留意 |
| 238 | 周官 |
| 239 | 這一篇書是成王訓迪周家百官言語史官録之故以周官二字名篇 |
| 240 | 惟周王撫萬邦巡侯甸四征弗庭綏厥兆民六服群辟罔不承徳 |
| 241 | 侯甸是侯服甸服並男采衛及畿內為六服獨言侯甸是舉近以該逺的意思弗庭是不直謂諸侯之叛逆王命侵削下民者群闢是諸侯之君史官將敘成王訓迪百官故先說惟周王撫臨萬國巡狩于侯服甸服諸處以察其政治又四面征討諸侯之不直者以正其罪惡用以綏輯安定天下之兆民由是六服之地諸侯之君無敢不承奉周王之明徳威命故巡侯甸則徳之所施者博徵弗庭則威之所制者廣此萬民所以綏懐諸侯所以承服也 |
| 242 | 歸于宗周董正治官 |
| 243 | 宗周指鎬京而言董解做督字史官又說成王既已巡狩征伐安兆民服諸侯有外攘之功矣故又嚴內治之修於是歸于鎬京督正在朝治事之百官以為端本澄源之計蓋督之使他各盡所職不敢怠慢正之使他各有所司不敢侵越這以上都是史官記事之詞 |
| 244 | 王曰若昔大猷制治于未亂保邦于未危 |
| 245 | 猷解做道字史官述成王訓迪百官之意說若古昔大有道之世聖帝明王曉得治有失則亂故其圖為治道常於未亂之前用功曉得邦無道則危故其保固邦家常於未危之前用功其所以用功又無別法只是任賢使能思患而預防之故能得長治久安若政已亂國已危而後圖之豈能濟事 |
| 246 | 曰唐虞稽古建官惟百內有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和萬國咸寧 |
| 247 | 百揆是在朝大臣四岳是總領四方岳之官州牧是一州之牧侯伯是諸侯之長蓋侯伯各統于其州之牧州牧各率其方之諸侯統于四岳四岳以下都統于百揆成王說唐堯虞舜之時稽考古制建立大小庶官只是一百多員內有百揆四岳之官總在朝之治外有州牧侯伯之官總四方之治內外相承體統不紊故在當時禮樂刑政工虞教養一切庶政都順理適宜而無乖錯之事天下萬國小大臣民都安居樂業而無失所之人故曰庶政惟和萬國咸寧 |
| 248 | 夏商官倍亦克用乂 |
| 249 | 成王又說到夏商二代世變事繁觀其會通制其繁簡其建立大小庶官比唐虞之時只加一倍多也能使天下治安比于唐虞之盛故曰亦克用乂 |
| 250 | 明王立政不惟其官惟其人 |
| 251 | 立政指上文制治于未亂保邦于未危而言成王既說唐虞之時建官只有一百多員夏商之時建官只多得一倍天下一般治了所以自古若堯舜禹湯這等明哲的君王建立政事制治于未亂保邦于未危不惟其官之多惟在得人而已蓋得賢才而任用之官雖少一人可兼數事若所用的是不才之人官雖多只好吃俸祿濟得甚事 |
| 252 | 今予小子祗勤于徳夙夜不逮仰惟前代時若訓迪厥官 |
| 253 | 予小子是成王自家謙詞祗是敬逮是及若是順成王說予小子敬勤于徳兢兢業業不敢怠忽早夜間常恐有所不及惟仰前代若唐虞夏商所以建官立政良法美意我將於是順著他的道理訓教啟迪百官使百官各盡所職助成化理蓋修徳是任官之本若人君自家不肯修徳雖終日訓迪百官人也不信服孔子說為政在人取人以身正是此意 |
| 254 | 立太師太傅太保茲惟三公論道經邦燮理陰陽官不必備惟其人 |
| 255 | 立如說初立然三公之官非始於此立為周家定制則始於此太是尊無以加之詞師是天子所師法傅是傅相天下保是保安天子公取至公無私之義因以為官名道是天人之理經是經綸燮理是和調成王說如今定立太師太傅太保這三様官為三公不敢勞以職務專與人主講論闡明天人的道理以立天下之大本推此道理以經綸邦國使教化行政事舉萬民萬物都得其所推此道理以和調陰陽使三光全寒暑平四時五行都順其序這便是三公的職事三公之官不必求其備員須是天下第一等道全徳備可為王者師然後委任他若無這等人則寧闕其位不可濫授非人也 |
| 256 | 少師少傅少保曰三孤貳公弘化寅亮天地弼予一人 |
| 257 | 少是位次于尊之詞孤解做特字言其非三公之屬且取獨立無朋之義因以為官名貳是佐貳弘是弘大化是道化寅亮是敬明的意思予一人是人君自稱成王又說定立少師少傅少保這三様官為三孤佐貳三公三公既已論道經邦講明大本三孤則弘大擴充其經邦之治化務使天下無一些違理犯法傷人害物的政事三公既已燮理陰陽調和元氣三孤則致敬詳明于天地之運行務使天下無有一些星變地震兵革水旱的災異用以輔弼人君匡正其過失成就其徳業便是三孤的職事然三公說官不必備惟其人三孤說弼予一人乃互文見義非三公無輔弼之任三孤可以不擇人也三公三孤同一輔弼之任都要得非常之才不比庶官職事可以照例除授也 |
| 258 | 塚宰掌邦治統百官均四海 |
| 259 | 冡是大宰是治言其任大責重兼五官之事故謂之塚宰成王說定立冢宰為天官卿使他職掌邦國的治道在內則統領百官在外則均平四海凡百官的職事或大或小或司禮樂或掌兵刑塚宰務要管攝使體統相承有綱有紀賢者進不肖者退斯內治無不修凡四海的風土或剛或柔或重厚或浮薄塚宰務要調和使做官的都得其人民之寒者與他衣饑者與他食不順者教他使復其性斯外治無不舉所以說統百官均四海後世若吏部尚書即是此官 |
| 260 | 司徒掌邦教敷五典擾兆民 |
| 261 | 司是主徒是眾取其官主民眾故謂之司徒擾是調習贍養的意思成王又說定立司徒為地官卿使他執掌邦國的教化敷布父子君臣夫婦長幼朋友五者典常之教以調習贍養天下之兆民如不忠不孝無禮無義的務要教導使他都順理不敢犯法所以說敷五典擾兆民後世若戶部尚書即是此官 |
| 262 | 宗伯掌邦禮治神人和上下 |
| 263 | 宗是宗廟凡祭祀以宗廟為主伯是長言春官為四時之長故謂之宗伯成王又說定立宗伯為春官卿使他職掌邦國的典禮專治天神地祇人鬼之事與吉凶軍賓嘉之五禮和其上下尊卑等列蓋凡壇坎昭穆都有箇上下尊卑之序聘享射御都有箇上下尊卑之節不可差失若有些差失則僭亂謟妄鬼神也不享垂爭凌犯民志也不定安得而和所以說治神人和上下周家制度禮樂合為一官和蓋指樂而言後世若禮部尚書即是此 |
| 264 | 官司馬掌邦政統六師平邦國 |
| 265 | 馬是軍政最要緊的以其主軍馬之事故謂之司馬政是以征伐正人之不正乃王政之大者成王又說定立司馬為夏官卿使他職掌邦國的軍政統御天子的六軍凡天下有干正之人則舉兵征伐以平治邦國使強不得凌弱眾不得暴寡人人皆得其平所以說統六師平邦國後世若兵部尚書即是此官 |
| 266 | 司寇掌邦禁詰姦慝刑暴亂 |
| 267 | 寇是寇賊禁是法禁以其主寇賊之事故謂之司寇成王又說定立司寇為秋官卿使他職掌邦國的法禁使民不犯若有犯了法禁的則推詰究問那姦詐慝惡之徒務要得其真情刑戮那強暴作亂之人使犯者知懼蓋姦慝隱而難知暴亂顯而易見所以說詰姦慝刑暴亂後世若刑部尚書即是此官 |
| 268 | 司空掌邦土居四民時地利 |
| 269 | 空是空土蓋古時人穿土穴而居之以其主民安居故謂之司空成王又說定立司空為冬官卿使他職掌邦國得空土以居處四民使士農工商都得其所順天時以興地利如春耕夏耘秋收冬蔵之類若失其時則地有遺利四民便都缺用了所以說居四民時地利後世若工部尚書即是此官 |
| 270 | 六卿分職各率其屬以倡九牧阜成兆民 |
| 271 | 六卿各自有屬官每一卿屬官六十員通共三百六十員阜解做厚字成王又說冡宰既已職掌邦治為第一然治道莫先於教化故司徒第二教化莫先於禮樂故宗伯第三教化既施而猶有不守禮法者大則加之以兵小則加之以刑都出於不得已故司馬第四司寇第五暴亂既去而後民得安居故司空第六六卿既已分職各自率領他官屬以倡率九州島之牧自內而逹之於外使政治明教化洽由是阜厚民生化行俗美天下無有饑寒愁苦垂爭凌犯之人故曰阜成兆民 |
| 272 | 六年五服一朝又六年王乃時巡考制度于四岳諸侯各朝于方岳大明黜陟 |
| 273 | 五服即是侯甸男采衛五等諸侯成王又說如今定制每到六年上五等諸侯一次來朝會于京師述其所職又到六年上王乃以春夏秋冬巡狩于四方稽考制度于方岳看他國中制度凡禮樂刑政與朝廷所頒行的合與不合諸侯就各朝于方岳東巡狩則東方諸侯朝于岱宗南巡狩則南方諸侯朝于南岳之類每巡狩到那一方詢察諸侯的賢否大明黜陟之典如稽考他制度其中有不敬的則削其地有不孝的則黜其爵有功徳于民的則加地進陟當賞而賞使天下之人都有所勸當罰而罰使天下之人都有所警故曰大明黜陟 |
| 274 | 王曰嗚呼凡我有官君子欽乃攸司慎乃出令令出惟行弗惟反以公滅私民其允懐 |
| 275 | 令是教令如後世條例榜文之類反是沮逆的意思成王上文既說建官的體統到此遂歎息呼大小庶官一同告他說凡我一切有官守的君子爾當欽敬爾所司的職事謹慎爾所發的教令凡教令所發須算計要必然可行不要輕率把不可行的事發出來卻至於沮逆行不將去� |
