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Simplified Chinese version
-> -> 卷十七

《卷十七》[View] [Edit] [History]

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冲虚至德眞经解卷之十七作七
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宋杭州州学内舍生江遹上进杨朱下
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杨宋见梁王言治天下如运诸掌梁王曰先生有一妻一妾而不能治三亩之园而不能芸而言治天下如运诸掌何也对曰君见其牧羊者乎百羊而羣使五尺童子荷棰而随之欲东而东欲西而西使尧牵一羊舜荷棰而随之则不能前矣且臣闻之吞舟之鱼不游枝流鸿鹄高飞不集污池何则其极远也黄锺大吕不可从烦奏之舞何则其音疏也将治大者不治细成大功者不成小此之谓矣
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解曰治天下者必知所谓如运诸掌而后可以语治也杨子曰天下为大治之在道四海为远治之在心信斯言也则不下带而道存奚啻运诸掌哉苟能此道矣则我无为而民自治我好静而民自正是以不治治之也如欲治之而治则一妻一妾已不胜其治矣三亩之园已难为其力矣是使尧牵羊而舜荷棰之类也故曰将治大者不治细成大功者不成小
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杨宋曰太古之事灭矣孰志之哉三皇之事若存若亡五帝之事若觉若梦三王之事或隐或显亿不识一当身之事或闻或见万不识一目前之事或存或废千不识一太古至于今日年数固不可胜纪但伏羲已来三十馀万岁贤愚好丑成败是非无不消灭但迟速之间尔矜一时之毁誉以焦苦其神形要死后数百年中馀名岂足润枯骨何生之乐哉
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解曰可言可为无非事者不离于言为之域则不逃于时数之运矣虽太古之治必有事焉皇之道帝之德王之业世每降而事愈丛矣以耳目之见闻计所识之多寡或相倍蓰或相什百或相千万推而上之至于皇帝则存亡觉梦或有或无及于太古则已灭矣已失矣孰志之哉由是美恶之迹均在所遗谓善为可趋则善名乆亦灭矣谓恶为可避则恶声乆亦消矣但迟速之间尔安可致惑于迟速奔竞而不已哉然则为皇为帝为王其应世之事不离于可名之域其果是耶其果非也耶盖帝王之迹出于感而应迫而动无心于名而人以其名归之与夫矜毁誉而要名者异矣故其应世之事虽与时俱往而所以为圣者则独存而常今不然何以贵于圣人之治哉
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杨朱曰人肖天地之类怀五常之性有性之最灵者人也人者爪牙不足以供守卫肌肤不足以自捍御趋走不足以逃利害无毛羽以御寒暑必将资物以为养性任智而不恃力故智之所贵存我为贵力之所贱侵物为贱然身非我有也旣生不得不全之物非我有也既有不得不去之身固生之主物亦养之主虽全生身不可有其身虽不去物不可有其物有其物有其身是横私天下之身横私天下之物其唯圣人乎公天下之身公天下之物其唯至人矣此之谓至至者也解曰人之生必将资物以为养性是乃养生之主卫生之经达生之情所不可不为而其为不免矣盖身固生之主故有生必先无离形物亦养之主故养形必先之物物有馀而形不养者有之矣故虽不去物不可有其物形不离而生亡者有之矣故虽全生身不可有其身世之人不知养形果不足以存生也横私天下之身以为我横私天下之物以为养是务夫生之所无以为也形木必全而生理灭矣则世奚足为哉能弃事遗生而至于形全精复者其唯圣人乎圣人犹兆于变化未能忘我也若夫至人之不离于眞则公天下之身而身不异物公天下之物而物无非我此庄子达生之所谓精而又精而此之谓至至者欤
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杨宋曰生民之不得休息为四事故一为寿二为名三为位四为货有此四者畏鬼畏人畏威畏刑此谓之遁人也可杀可活制命在外不逆命何羡寿不矜贵何羡名不要势何羡位不贪富何羡货此之谓顺民也天下无对制命在内
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解曰人之始生也莫不有寿之道焉得其常性则寿矣秉彝而好德则名斯賔之名立而位至矣名位立而资财有馀矣此四事之序也人之寿固有若彭祖之上及有虞下及五伯者则人之贪生奚有已哉至于烈士之殉名贪夫之殉财未得则患得既得则患失苦心劳形终身遑遽岂复须臾之宁哉四事之于人每不得而兼之有一于此虽终身役役曾不足以充其欲况于兼四者之有而徇之又安能偿其无厌之求哉此生民之所以不得休息也有此四者则进将以有求退将以有避恐惧于幽畏鬼贵也矫情于俗畏人非也威不必为我施恐恐然唯畏其我及也刑不必为我设惴惴然唯畏其我犯也一身之微无动而不制于物而在我之眞宰丧矣此之谓遁人殊不知齐死生之变则寿夭可忘审知足之富则货财不足徇车服不维则刀锯不加理乱不闻则黜陟不知在我者一无所羡则在物者都无所畏其寓于天地之间也独出独入独往独来天下无对是谓独有独有之人是之谓至贵
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故语有之曰人不婚茝情欲失半人不衣食君臣道息
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解曰饥而食寒而衣有生者不能免其欲有欲而不足则争兴君臣之分所由以辩也民莫不衣食而不尽婚宦也婚则人道之患衆矣宦则羡慕之心起矣生民之不得休息其本于此乎人不婚宦虽未能都无情欲愈于凡民远矣所谓君臣道息者是乃君臣皆安莫知作上作下而无有于亲誉也是以君臣之义不可废而其道则可息也
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周谚曰田父可坐杀晨出夜入自以性之恒啜菽茹藿自以味之极肌肉粗厚筋节𦝘急一朝处以柔毛绨幕荐以粱肉兰橘心㾓体烦内熟生病矣商鲁之君与田父侔地则亦不盈一时而惫矣故野人之所安野人之所美谓天下无过者
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解曰均是人也为田父而享国君之奉则病矣为商鲁之君而与田父侔地则惫矣夫舍膏粱而从茹藿固人情之所难以茹藿而易膏粱疑人之所易而不能易田父之安者习之移人不可遽易也矧夫汩于外物恬于俗学而欲俾之易其习而安于至道宜其未之思者以为远也
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昔者宋国有田夫常衣緼黂仅以过冬暨春东作自曝于日不知天下之有广厦隩室绵纩狐狢顾谓其妻曰负日之暄人莫知者以献吾君将有重赏里之富室告之曰昔人有美戎菽甘泉茎芹萍子者对乡豪称之乡豪取而尝之蜇于口惨于腹衆哂而怨之其人大慙子此类也
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解曰衣緼黂者不知有广厦隩室绵纩狐狢之温美戎菽甘泉茎芹萍子者不知有膏粱之美暖暖姝姝而不知道之衣被万物惑于世味而不知道之淡乎无味亦犹此矣
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杨宋曰丰屋美服厚味姣色有此四者何求于外有此而求外者无厌之性无厌之性阴阳之蠧也
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解曰丰屋美服厚味效色皆分外之物也苟务此而求之亦无厌之性也奚必外此而有求而后为无厌哉孟子以目之色耳之声鼻之臭四肢之安逸为性列子之教蕲于顺性而逸乐恶夫矫情以招虚名故以有此四者而求于外为阴阳之蠹也且言有此四者是或为富足以有此四者为言也如亦必待于求四者而有之其为无厌孰大焉
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忠不足以安君适足以危身义不足以利物适足以害生安上不由于忠而忠名灭焉利物不由于义而义名絶焉君臣皆安物我兼利古之道也
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解曰忠则敢于犯顔义则果于制物忠或过于厉己人则反灾之矣义或失于刻核则不肖之心应之矣若夫以道事君则身荷美名君都显号不亦君臣皆安乎以道应物则我常无为民皆自化不亦物我兼利乎老君曰大道废有仁义国家昏乱有忠臣亦此意也
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鬻子曰去名者无忧老君曰名者实之賔而悠悠者趋名不已名固不可去名固不可賔邪今有名则尊荣亡名则卑辱尊荣则逸乐卑辱则忧苦忧苦犯性者也逸乐顺性者也斯实之所系矣名胡可去名胡可賔但恶夫守名而累实守名而累实将恤危亡之不救岂徒逸乐忧苦之间哉
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解曰鬻子之去名非无之也不守之尔老君之賔名非去之也不主之尔盖有生斯有身有身斯有累物我交构事无非名名无非实性之苦逸名则系之名胡可都亡之耶悠悠之徒羡美虚名趋之不已因失其右实矣故慕仁之名者有至于杀身慕义之名者有至于灭亲子推死于忠尾生死于信是皆守名而累实恤危亡之不救者也列子此篇于名实之理反复告说尽之矣虑夫学者遂以为其道欲尽去天下之名也故又为之说曰但恶夫守名而累实者夫苟能不守其名而无累其实是乃鬻子之去名庄子之賔名圣人之所谓无名而处身应物之道无馀藴矣
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杨朱解
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子列子之经明大道之要传黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之正统也杨氏为我是邪说诬民者蠧圣人之道莫此之甚故后之学圣人者以能言讵杨墨为圣人之徒观列子以御寇为名是亦以闲先圣之道为己任也其书乃务引杨墨之言以垂训尝以孔子与墨子均为天下之所愿安利者至此又为杨朱一篇之训为列子者其以杨朱之道为不乖寡于圣人而可以垂训于天下耶抑知其为充塞仁义者又何以取其言哉列子之㫖亦可以意逆矣盖杨氏为我者也列子悲夫世之人逐物丧我不知存诸己者其生也为寿为名为位为富无一有益于我者至其死也犹需利泽于子孙子孙天地之委蜕尔奚有于我哉由是慎观听惜是非禁劝于赏刑进退于名法遑遑偊偊以终其身不殊于重囚累梏曾不悟造化之生我以我而已则吾之生宜知为我而使之勿丧也又焉以苦身焦心求得人之得适人之适而丧其为我者耶以是知列子不欲天下皆为杨氏之邪说也欲其不役于物知存我而已人能无丧其我则以之治国家推之天下皆其绪馀之所为尔岂不盛哉虽然子列子之训抑微矣其书明羣有以至虚为宗藏谷均于亡羊故取杨朱邪说之尤者合圣人之道并为一谈蕲于学者不徇圣人之迹而求圣人之心也故凡寓杨朱之言无非至道之㫖其言至以四圣二凶为同归于尽后之诵其书至此罔有不疑列子谓尧舜为果外乎道而眞与杨氏同为邪说者是读其文而不达其况之过也殊不知此篇正列子之所尽心而与夫尧舜禹汤文武周公孔子相为始终者孔子曰知我者其唯春秋乎罪我者其唯春秋乎列子杨朱之篇类是矣
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冲虚至德眞经解卷之十七
URN: ctp:ws461626

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