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《卷九十八》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻九十八 餘姚黃宗羲編論十五 |
| 3 | 《毛詩》論楊兆京 |
| 4 | 記曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。此詩教也，亦孔子刪詩之教也。夫人心之不能有正而無邪也，中人以下所必不能免也。今也聖人立言以垂教，但彬彬焉告天下。後世曰：若者為閨門之化也，若者為邦國之儀也。天下後世之人讀其書，想見其人。當此之時，孰不肅焉？生敬慨焉生慕哉！迨其情移事接，其心有不可知矣。于是其邪焉者，駸駿復生，彼且不自知為邪矣。即自知為邪，將以為情之匿者，聖人所不恐窮也。又不然，則以為情之至者，聖人所不及知也。是邪為主，而正反為客客。時去時來而主，常在以時去時來者，而欲勝其所常在，其勢必不可得矣。語云：見其作而不見其撤，雖盜跖為伯夷可也。譬若有人之與端人正士接也。方其敷陳禮義，稱說先王孰不敬而無斁淫僻之語，燕私之情咸屏而不道？蓋恐言之者䙝尊，聽之者嫌于推見至隱耳。及其既退，一與淫朋比昵者俱我不知，一如對端人正士之時乎？或亦有未可知也。然則至是而聖人之術窮矣。今詩之為教則不然，狡童逰女之怨咨，不妨與明君哲相之，賡和並垂為鑒觀，如《易》之吉凶並列，如春秋之賢奸，並書以聽人自擇焉，而聖人若無與乎其事，則天下後世之人見其邪之有合乎已之所為者，孰不赧焉？深恥索焉無味哉！ |
| 5 | 禮論楊兆京 |
| 6 | 禮也者，聖人持天下之大權而隠于無形者也，禮起于人心之有所不敢，聖人因而止之禮，縁于人心之有所不安，聖人因而用之，所以勇怯智愚至此，不知何故咸俛首卻步而不能踰，此聖人之神化，藏于迂濶繁重之中，人固莫得而知也。今夫天下之大，必非一人之力所能勝也，亦非嚴刑峻法所能齊一也，至治之世，君臣相安，兵革不試，若有繩尺以束之，誰為之與？至秦并天下，始一任其威力，以愚黔首，焚滅先王之禮樂，惟恐其不盡不旋踵，天下羣然而爭，而後知先王為慮之逺也！且夫生民各有無涯之欲也，苟窮其欲而莫為之止，則天下必無有安于人下者矣，先王于是命名以定之，陳數以紀之，自后王以至于氓隸，各隨其才與分之所至而莫之競，所以悅其耳目、擾其心思者，童而習之，白首而不解其故，不惟君父樂得其尊，臣子亦樂得其卑，此豈勉強而然與？嘗試執徒隸之人，而被之以章服，不必刑罰隨其後也，已亦驚顧而不敢居矣，子弟坐于堂，父兄趨于側，不必斧鉞以誅之也，已亦跼蹐而不安矣！先王知其有不敢與不安之心，而後知民之可以禮御也，故因其一念而衍之為節目，制之為度數，其說愈繁，其事愈贅，而此不敢與不安之心，乃愈著明于天下而不可隠，于是推之天地通之鬼神，凡吉凶軍嘉之事，逮夫一旋一折之間，莫不從而為之說，非真有所凖則，而分毫不可缺也，先王以為禮縁義起，必如是而後快，于是賢者思其意，愚者習其數，以為先王之制如是其不測也，孰知皆出于不敢與不安之心哉？先王又知人心之不一也，既制禮矣，則又起而損益之，隨時而起，隨地而起，時之所趨，不知其端，或始于朝市，或出于閨闈，衣冠言動，創于一人，羣焉樂效，積久而風氣移易，雖有神禹，莫能禁止，此其人皆智雕萬物，足以奪先王之權者也，故先王畏之，戒之而又無可如何也，于是因而利導，持其本不爭其末，神而化之，使民宜之，何必古之是，而今之非與此禮之因時而起者也。若夫荒逺之紀，不可以治商周，燕齊之俗，不可以施吳越，彼其聞見之所習，風土之所宜性使然矣，必欲強異以為同，則必至于扞格而難通，天下不知禮之樂，將以為先王之禮，抑何其不情也？其勢亦終莫之為奉行。易曰：「風行地上」，觀先王以省方觀民設教」，此禮之因地而起者也。因乎時因乎地，而一因乎人心，雖有勇怯智愚，孰不樂為之用哉？ |
| 7 | 聖人論上戴士琳 |
| 8 | 民之夭札也，司命仇之也，司命之仇于民也，其釁聖人開之也，聖人蓋有功于萬民者，而實以抉真宰之秘，發渾沌之藏，要造化之柄而竊弄之，故司命亦還而仇于人，試觀洪濛已前及文字已後，一切作用，何者？不與造物闡抉而欲全其天也？大抵含生羣動，以不生為生，求其生則不生矣，求其壽則不夀矣！聖人出而教民衣食，不免戕及衆生之輩，以求養生己，不免微憾于天地，至剖魚鳥為書畫，竒偶為易，則兩儀之秘，大為宣洩，而且算厯齊衡，移山測海，令天地無可藏其竅，用其權，故天地亦乗人之巧智，設為機穽，以愚之令自戕，琢以老如聲色嗜好，人競趨而不覺，皆從開闢已後，日増月，益以迄于今也，甚則治亂相尋，積骸如山，流血成池，至極慘毒造物，亦憒憒然，不一置問，若曰不如是，此其智謀巧幻，安所極哉！噫！可懼矣！果聖人開其釁耶？抑學聖人者之自為釁也？然則何道而解曰：塞其兌」。 |
| 9 | 聖人論下戴士琳 |
| 10 | 尼父已前文章出聖人，故為六經。尼父已後，文章出賢智者，故為諸子，六經之綂一一，故純。諸子之說，散散故漓。然其漓也，皆各立門戶，創自胸臆，以求合于大道。寧誕怪支離，不肯雷同附和，至秦漢之交而文章之變極矣，宇宙間之情理攄洩殆盡矣。祖龍一炬，幾于混沌，假令復有尼父，必反而歸之于黙，乃漢儒不解此理，襲經而訓詁之遷，固襲《春秋》而史之，其後逓襲而逓下，晉人之清言，襲老莊而誕者也，黃初已下，暨于開元，襲葩而浮靡者也，宋人之理學襲易洪範而支離者也。其後無可襲，則為制舉義，又襲訓詁理學而失之鄙俚者也。吾不知尼父有知，宜何如太息也？嗟乎！六經聖人之糟粕，不意此糟粕為人心蠧一，至今日數，聖人有知，又何如太息也？ |
| 11 | 釋論戴士琳 |
| 12 | 竺乾氏之書，有功于聖門也，闢之者非深于其書者也。夫聖門立論，貴在中庸，而痛懲夫賢智者，若愚夫愚婦，又欲引而收之于大道，當佛氏未入中國已前，諸子百家縱橫辨博，創臆快心，爭竒競爽，以與聖人之書作敵，彼皆髙明特達之夫，不受降束，故不肯俯心而從大道，自佛氏教行，欲不立文字，空有我之相，打佛罵祖，以求解脫，而天下髙明之人殆盡，捐其智數才能以求見性，無復敢為異說以抗聖人者，乃其于下愚不肖，又以小果修羅之利害，脅而動之，其說卑近易曉，令愚民皆洗心滌慮，終其世而不敢背，蓋乗有大小，教其權實，能上收夫賢智者，下逮于愚不肖，而僅餘中才一等，以歸于聖人之道，豈非大有裨于聖門哉？何世之必欲闢之也？ |
| 13 | 明文海巻九十八 |
URN: ctp:ws467079
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