Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project Wiki
-> -> 卷一

《卷一》[View] [Edit] [History]

成書得書難》

1
《易》更四聖而始備;《書》歷二千餘年,存者僅存十八篇;《詩》之剛也,夫子十取其一;《春秋》,魯史之名,記者非一人,其後夫子修之,左氏傳之,又其後劉歆、杜預合經傳而一之,然後經以傳明,事以類著。經之成亦難矣。周衰極文之世,晉韓宣子適魯,然後見《易象》與《春秋》;吳季札聘上國,始聞《詩》之雅歌頌,楚獨有左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士生其時,得全見六經者無幾。《商頌》至正考父纔得十二篇于周大師;孔子周旋杞宋間,欲究夏商遺禮而不得;劉歆言漢經秦火,書惟有《易》,至孝文時伏生始口授《尚書》,孝武時壁出者皆朽腐散絕。《詩》之萌或傳《雅》或傳《頌》,合而成《詩》;其後得書二十篇,以為《尚書?大傳》,謂為不傳《春秋》。唐孔穎達曰劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭玄、服虔、杜預皆不曾見今《尚書》,建安蔡氏謂楊雄亦未見《尚書》。《余按:《書》出孔壁者,皆科斗文字,凡二十五篇,號為「古文」。出伏生口授者,三十四篇,其後夏候勝等傳□洛陽石經刻之,漢號「今文」。孔壁初出,孔安國上之官,承詔總為五十八篇,作傳,傳成,會國有巫蠱事,不獲上,壁書復湮。行于漢者,伏生三十四篇而已,故壁書世儒多不見。後有張霸者習聞《書》五十八篇之說,偽造二十五篇,并伏《書》為五十八篇。惟劉向父子所著《五行傳》是其本法。鄭玄注《書》依用之,多乖異。晉興,壁書漸出,至梅頤為豫章內史,全得孔書,盡上之官,為施行壁書。方《大傳》猶缺《舜典》,江左蕭齊建武中,姚方興始獻《舜典》,孔傳五十八篇始備。隋開皇間始流河朔,見《書疏》。但漢武至前晉凡五百餘年間,歆向父子披群書甚精,不應孔書皆不傳,直逮晉始得之,故或者亦疑梅頤之意。)宋楊誠齋序《易》曰:「韓起嘗見《易象》而喜。然起之所見者,羲文之《易》而已,非夫子之《易》也。今乃得見起之所未見。子貢在三千七十之中嘗歎:夫子之言性與天道,不可得而聞。今夫子之《易》,性與天道之言也,乃得聞子貢之所不聞。」其述古人不得多書而讀之,備矣。韓柳未出,歐陽公得韓文六卷于漢東李堯輔敝篋中,脫落顛倒無次序,乞歸,讀之。後官洛陽,與尹師魯補綴方成全書。穆伯長敘柳文謂:「初不全見于世,亡字失句,闕墜為甚。凡用力二紀,文始成定。」今讀韓柳者,未必察也。司馬溫公《進〈資治通鑑〉表)曰:「臣之精力,盡在此書」。又《與宋次道書》曰:光自到洛之日,專以修《資治通鑑》為事,于今六年,僅了得晉、宋、齊、梁、陳、隋六代,奏御。唐文字尤多,夢得將諸書年月編次為草卷,每四截為一卷,自課三日,刪一卷,有事故妨廢,以夜補日。前秋始刪,到今已二百餘卷,纔至大歷末年。向後卷數增倍於此,共計不減六更,須三年方可粗成編。文須細刪,所存不過數十卷而已。」公閒居洛十五年,朝廷許開局自隨辟官授廩,命吏給扎,故成此書。使無如許歲月及官主其上,未必成也。蔡氏云:古書自篆籀變而為隸,竹簡變而為縑素,縑素變而為紙,紙變而為摹印。摹印便而書益輕,後生童子習見以為常,與器物等藏之者,只觀美而已。餘謂書少而世不知讀,固可恨。書多而世不知重,尤可恨也。唐末年猶未有摹印,多是傳寫,故古人書不多而精審,作冊亦不解線縫,只疊紙成卷,後以幅紙概黏之。猶今佛老經其後稍作冊子,後唐明宗長興二年宰相馮道、李愚始令國子監田敏校六經,板行之,世方知鐫甚便。宋興治平以前,猶禁擅鐫,必須申請國子監。熙寧後方盡弛此禁。然則士生於後者,何其幸也!

經題簽》

1
題簽經目雖小節,古人亦審。朱文公見題《伊川易傳》者,謂題《周易程氏傳》方是。蓋後傳先經,得尊經之意,且言漢晉諸儒經注皆如此余按:古傳《春秋》者三家,而曰《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》,皆先《春秋經》。但先儒又有大名居下之說。大名,《易》、《詩》、《書》、《禮》傳是也。《易》以文王序加周字周,岐陽地名,姬先代所封,《詩》曰:「周原無無」是也,後為代號,因以名《易》,書以上古書加尚字孔壁只得虞、夏、商、周之書,孔安國序《書》伏生之下經曰:以其上古之書,謂之《尚書》。則尚字伏生加,《詩》以毛萇傳加毛字傳詩者初四家,曰齊、魯、毛、韓,今之《詩》傳自漢博士毛萇。因目《詩》曰《毛詩》,以別三家,《禮》述周制加周字《禮》出劉歆,題周必歆,《傳》以左氏作,加左字以別《公》、《稀罰未詳所始,後來班固《漢書》、陳壽《三國志》皆大名居下,取法於經也。若伏羲始畫八卦,重為六十四卦,鄭玄以為神農,孫盛以為夏禹,史遷以為文王,惟王弼、孔穎達以為伏羲所重。蓋《說卦》曰:「昔者聖人之作《易》也……兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。」伏羲作《易》之人已言,兼言畫六而成卦,則重卦伏羲無疑也。但上《繫》言:伏羲以來之制作十三卦,皆云蓋取則卦名。伏羲前已有矣。矧畫前有易理,且素具乎,況于伏羲前言《易》皆從曰「聖人」,蓋有深意。薰叔嘗而問朱文公以卦設名之始,公答以無所考。《詩》名之說,或謂國史,或謂子夏、毛萇。而《書?金》曰:「公乃為詩以遺王,名之曰《鴟巍貳!痺頡妒》名乃作者自定,至分為風、雅、頌,說者以為始于孔子自衛反魯,樂正雅頌,各得其所,不知吳季札聘魯在孔子未反魯之先,而魯太師已為札歌風、歌雅、歌頌,則夫子乃衰周之僭禮樂者爾。《周禮》雖有太師掌六詩之說,然先儒謂《禮》出劉歆,則六詩安知非後世依仿而託之者。余按:魯《俊肥序曰:「于是季孫行父請命于周,而史克作是頌。」《樂記》曰:「人不耐無亂,先王恥其亂,故制雅頌之聲以道之。」《史記》曰:「微子過殷墟而作雅。」觀此則雅頌亦作者自別也。孔子序《書》以置篇端始孔安國。《左傳》、《春秋》初各一書,後劉歆治《左傳》,始取傳文解經,晉杜預注《左傳》復分經之年與傳之年相附,于是《春秋》、《左傳》二書合為一。因傳解經事見《歆傳》,《左傳》、《春秋》合為一見杜預《左傳序》。

筆史》

1
范蔚宗《東漢?黃憲傳》述諸人敬慕之說,而憲之美無可尋,至今讀者欽其賢,慕其器。唐史于房杜解善謀善斷外,事跡亦不多見,但王魏善諫,英衛善兵,例推為房杜功。項羽殘暴,班固書之曰:「羽西屠咸陽。」曰:「所過無不殘滅,嘗攻襄城,無噍類。」語不激而羽之暴十分著露,此史筆之妙。至於敘列人物,傳褒之者贊,貶之者□,稱美者傳無載按:史著贊始遷、固,實法《左傳》。《左傳》每于事終斷以仲尼曰、孔子曰、君子曰,故遷、固法而為贊,史臣曰、太史公曰、臣某曰之類。蓋人非堯舜,安能盡美,作史之道當爾,勸懲之意因寓焉。蘇老泉曰:馬遷傳廉頗,本傳不載其議閼輿之失,而見于《趙奢傳》;傳酈食其,本傳不載其謀撓楚權之繆,而載之《留侯傳》;傳周勃,本傳不載其汗出浹背之恥,而載之《王陵傳》;傳董仲舒,本傳不載其和親之疏,而載之《匈奴傳》。蓋四臣者,功十而過一,不欲因一以疵十,乃與善之意也。論蘇秦曰其智過人,論北宮伯旰愛人長者,班固贊張湯曰推賢揚善。蓋四人者,過十而功一,併其一者廢之,是塞人自新之路而堅其肆惡之心,懲惡不已,甚乎!後之讀者寧復識哉!

孔子師》

1
孔子師老耽之說,肇於《莊子》。莊子師老子,故其著書譏侮古今聖賢,獨推老子,甚至假借孔子言語譽之。後來漢儒輯《禮記》承其言曰:聞諸老耽。司馬遷《史記?老子傳》復增許多老子訓誨孔子言語。孔鮒作《家語》,著孔子事實,因據以為證《家語》後有晉王肅所加,故益難據信。由是益堅後學之信,不知《莊子》一書多駕空寓言,時去孔子未遠,知天下崇信其學,故托言世之最重者尊其師,庶幾耽之道益隆,此莊子抑孔子、尊老子之迹也。後儒不察《禮記》、《家語》、《史記》出《莊子》後,見孔子萬世師表,不應禮樂無所自來,而問禮老耽一語,又備見諸書,未詳始自《莊子》。不知老子之教主於清靜無為,其著書厭薄禮學曰:禮者,忠信之薄而亂之首也。莊子傳其學,從而有掊斗折衡、攘棄仁義、焚符破璽、絕聖棄知等論,則耽之學何禮之可問耶?太史公謂道家虛無為本,因循為用,有法無法,有度無度。故後之宗者蕩棄禮法,蓬首垢面,喪酒弔肉,晉代可證已。豈有以禮訓孔子,而勖其徒則廢棄耶?孔子於人之有善,若管仲之仁,子產之惠,皆亟稱不暇,豈有耽其師而故沒之耶?故愚為《莊子》寓言無疑。余嘗謂孔子師表盍推周公,彼其夢想猶冀見之。孟子去孔子未遠,具曾思之傳最的,誦孔子水瓜接不過文武周公,使孔子果師耽於莊子輩,爾耽學之是非莊子述而傳之足矣,何必假孔子言明之?此其借孔子尊師可見也。後之衛道者皆與孔子分說,未以寓言及尊師之意照破莊子之妄爾。若孔子從耽之事,《莊子》外篇著耽為周藏史。藏史,書所藏者。耽所職多書,孔子因往問耽焉,容有此理,不然魯論何無一言及耽,而耽之禮何不書傳其後,而甘為棄名檢蕩禮教之罪人耶?東坡嘗謂莊子雖排孔子,實尊孔子,書末敘百家之學,興曰:「譬如耳、目、鼻、口,各有所明,而不能相通。」故墨翟、禽滑稹⑴礱傘⑻鐓欏⑸韉健⒐匾、老耽以至莊周皆列敘名之,至鄒魯之士、萆鶼壬,其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》多能明之,則推而不敢斥此。又可見莊子前之推老耽者,借孔子也餘舊輯《素王事記》只據諸書纂輯,未暇辨理,今輒附此

文繁省》

1
司馬遷《史記》敘三千年事,五十萬言。班固《漢史》敘一百年事,八十萬言。晉張輔以此優劣班馬。王逢原解《論語》「夫子為衛君」章曰:賢兄弟讓,知惡父子爭矣。包咸解「子見齊衰者」章曰:哀有喪,尊有爵,矜不成人。朱文公括「富與貴是人之所欲也」章曰:君子審富貴而安貧賤。視若稽古三萬言者有間矣。《左傳》敘晉獻公殺申生事曰:君非姬氏,居不安,食不飽。《禮記?檀弓》約以四字曰:君安驪姬。《公》《稀沸鸞使齊事,由菘隧稹⒓舅鐨懈竿骸⒓舅忽擠蝓恕⒉芄以手僂,齊使眇者逆眇者,跛者逆跛者,禿者逆禿者,僂者逆僂者。劉知幾《史通》曰:宜除「眇者」以下句,但云各以類逆足矣,此句煩也。《漢書》:張蒼年老,口中無齒。《史通》曰:宜去「年」、「口中」三字,但云「老無齒」足矣,此文煩也。朱文公云家藏歐陽公《醉翁亭記》草前數行,鋪敘滁州之山,忽大圈了,但注「環滁皆山也」。梁安貧記武陵桃源事曰:「洞中人問:今乃何代,後歷幾何,漁人黃道真曰:今晉代,秦後復為漢魏矣。」至陶淵明但曰:尚不知有漢,無論魏晉。司空圖曰:辨于味而後可以言詩,江嶺之南凡資於適口者,若醯非不酸也,止于酸而已;鹺非不鹹也,止于鹹而已,華人以之充飢而遽輟者,知其酸鹹之外,醇矣,有所之爾,彼江嶺之人習之而不辨也。東坡約之曰「梅止於酸,鹽止於鹹,飲食不可無鹽梅,而其美嘗在酸鹹外,然皆只中庸人莫不飲食也,鮮能知味也」之說。《莊子?山木》篇曰:豐狐、文豹棲于山林,伏于岩穴,靜也。夜行晝居,戒也。雖飢渴隱約,猶且胥疏于江湖之上,求食焉,定也。然且不免于網羅、機辟之患,是何罪之有哉?其皮為之災也。至《應帝王》篇但一語曰:虎豹之文來田。《列子》敘少壯老死曰:其在嬰孩,志氣專一,物不傷焉,德莫加焉;其在少壯,則血氣飄逸,欲慮充起,物所攻焉,德故衰焉;其在老耄,則欲慮柔焉,體將休焉,物莫先焉;其在死亡,則之於息矣,反其極矣。《莊子》約以四句曰:大塊載我以形,勞我以生,逸我以老,息我以死。《列子》敘人壽無幾曰:百年,壽之大劑,得百年者千無一焉。設有一者,抱孩以逮昏老居其半;夜眠之所弭,晝覺之所遺,又幾居其半;疾、痛、哀、苦、亡、失、憂、懼又幾居其半,量十數年之中泰然自得亡介焉之慮者,亦亡一時之中爾。《莊子》敘此則曰:人上壽百歲,中壽八十,下壽六十,除疾病、死喪、憂患,開口而笑者,一月之中不過四五日而已。視列語明省多少。詩中如介甫「氏分黃犢草后山,一身當三千」之句,前輩嘗評其善約。然語簡又須意足,李壽《裴晉公詩》曰:見說風情筋力在,只如初破蔡中時。敘其壽康功業三事于兩句中。楊誠齋《挽張魏公詩》曰:出晝民猶望,回軍敵尚疑。敘其出督去國,內得人心,外攝夷狄四事于十字中。歐陽公《上杜祁公詩》曰:貌先年老因憂國,事與心違始乞身。祁公年四十即髮白,當朝以權倖不悅,未及七十謝事,故祁公謂此兩句道盡他一生心事。所以意足方見簡之工也。歐陽子謂簡而法,惟《春秋》可當之。後學之立言,法乎宋景文修唐史,務簡而奇,如震霆不及掩聰之類,皆以奇而舛,若其猶有未當者。柳子厚《段太尉逸事狀》曰:吾戴吾頭來矣。《宋史》削去下一「吾」字,曰:吾戴頭來矣,河南邵氏謂:去下一「吾」字,戴頭來果誰頭耶?豈知段之不懼,正以自請一死,詞之工,正在下一「吾」字,此則不詳文義而省者。

書史訛名》

1
堯、舜、禹、湯,或以為四聖人名,或以為謚,或以為號。以為謚者,謚法始周,古未有也。以為號者,索之舊說,謂孟子稱堯曰放勳,舜曰都君,屈原稱舜曰重華孔穎達《圖書疏》曰:《書》遭秦火,《舜典》最後出,江左蕭齊時,姚方興獻《舜典》,「重華」句乃方興所加,不知《離騷》先秦之書已有「差重華之不可迕」,「就重華而陳辭」等語,則孔疏亦難盡憑,《書》中候稱禹曰文命。蓋放勳謂堯能依仿上世之功化,重華謂舜繼堯重光,文命謂禹布文德。然則堯、舜、禹、湯為號,無義,名或近是,況堯命舜之辭曰:咨,汝舜;舜命臣曰:咨,汝禹,若稷契。則知舜、禹盡名也。湯名《論語》著曰「予小子履」,《世本》乃謂湯名天乙,皇甫謐《世紀》謂名履字天乙不知商代帝王以甲、乙、丙、丁為次,則天乙乃湯別號,至舜命棄為稷養官也。在當時以稷與禹、皋陶並稱,名已覺混,及他書凡稱棄者並曰稷,不知夏以前祀柱為稷,殷興始廢柱以棄代,謂稷可代棄名,非也。殷史帝乙崩,子辛立,是為紂。則紂名辛,非受也。《尚書》西伯戡黎及武成皆言商王受。二孔釋《書》謂:受、紂,音相亂。鄭玄謂紂轉為受,及名方曰「其在受德」。孔文釋「受德」紂字。余按:殷人名其惡曰紂,其轉紂為受,或者偽書者過也,至謚法以殘書損義為紂,亦未詳,殷無謚法而妄爾。《列子注》:伊尹生伊水之上,故姓從其地。屈原《離騷》、孫武兵書、呂不韋《春秋》、孔穎達《詩》、《書》疏皆著伊尹名摯。渭之尹者,正也,言能正天下鄭玄注尹言究,孔安國注尹□,故號伊尹。而《太甲》、《伊訓》等篇述其言曰「惟尹躬克左右厥辟」;曰「惟尹躬先見于西邑夏」;曰「惟尹躬暨湯咸有一德」,皆指尹為自稱之名。君前臣名以號與字,可乎?《史記索隱》著太公望姓名曰姜子牙,故《左傳》、《毛詩》齊例稱姜,姜先封呂,他書復稱呂尚,以可師可尚也。孫子兵書存其名,猶稱呂牙。謂之太公望者,《史記》曰:文王遇呂尚于渭濱,曰:「自吾先君太公曰:『當有聖人適周,周以興。』子真是耶?吾太公望子久矣。」則太公非爵,望亦非名也。後世不察,謬曰呂望、呂尚,蓋緣《史記》以太公望與周公旦並稱,又曰太公望北海人也,讀者從而亦訛。

雉釋文》

1
《左傳》:都城過百雉;《周禮》名城以五雉、七雉、九雉,釋者謂一雉之牆長三丈,高一丈。其取以名文之義未詳《公羊》:五堵而雉,則二百尺。山陰陸氏著《埤雅》謂:雉性妒壟護疆,飛不越分界之內,以一雄為長。潘安仁《雉賦》曰「畫墳衍以分兀」者,此也。其飛榮不過丈,修不過三丈,所以以雉計丈也。《禮記》「晉太子申生縊死」,鄭玄注曰:雉經。《晉語》亦曰:申生雉于城廟。孔氏釋:雉性耿介,被獲,必屈折其頭而死,言申生以介死也。因思城之大有取于雉,有望于耿介死守封疆之臣,豈泛然哉。

孔門多才》

1
孔門多才,可使治賦,可使為宰,可使從政,可使與賓客言。子華之使,冉求之藝,子路良孺之勇《左傳》:微虎宵攻吳,師卒二百,有若與焉。冉求清郊之戰,樊遲為我右,則勇非一夫,子貢辭命外善貨殖,公冶長能通禽言。言語、德行、文章外無往不有。聖人從而以道德禮樂陶熔之,譬天地間生生職職,各正性命,所以為萬古大化治。聖人歷聘列國,雖因道德所宗,亦多因弟子而重。楚謀欲以書社封孔子,子西忌之曰:王之輔相有如顏回者乎?王之帥師有如子路者乎?王之使列國有如子貢者乎?王之官尹有如宰予者乎?其後季孫啟哀公聘孔子,亦以冉求之勝學軍旅於孔子也。《史記》言仲尼沒後,弟子大者為諸侯師,小者為卿相。蓋其平日琢磨,使有用非止章句之末也。《漢?藝文志》曰:孔子沒,群弟子各編成一家之言,名曰九流:一儒、二道、三陰陽、四法、五名、六墨、七縱橫、八雜、九農。則孔門之學何所不參?孔子之教何所不講?所以為聖而當時共慕,至沒而弟子異昔,故曰孔子沒而微言絕,異端起而大義乖,春秋之後無聖人。戰國孟嘗、平原輩亦皆聚客數千,書之史者雞鳴狗盜、袖椎竊符、縱橫狙詐,賈生民之禍而已。下惟是珠履毒瑁,以雄其國,所以士益眾,世益卑。近世伊洛學興,始以修齊平治為教。故胡氏謂伊洛發明,然後人知孔孟可學而至。視漢晉以來,第以詞學名儒者有間矣。至紫陽集諸家之大成,其精本之義理,其粗究之經濟,嘗書儲才之說曰:有天下者必諏詢咨問取之無事之時,而參伍折衷,用之有事之日,方其事之未及也,無旦暮倉卒之需,則親之得以久,無利害紛拿之擾,則察之得以精,誠心素著,則可得之多,歲引月長,則所蓄獨富。久且精故,知其長短而不謬,多且富故,更迭為用而不竭。今人平居不以才為意,及臨事倉卒泛然求之,所以用之欲稱其任,難哉!又曰:不以小惡掩大善,不以眾短棄一長,不以近遺遠,不以小加大。則共聚一時英彥,請之者豈直曰文為而已。又當參堯禪舜、舜禪禹,皆是積歲程年,稷、契、夔、龍之任,曰「三載考績,三考黜陟幽明」則決,非以驟致也。若傅說起於版築,膠鬲舉於魚鹽,管夷吾舉於士,漢祖倉卒羅致,販繒、屠狗、吹簫、織簿皆為用,則短不可棄長,小不可掩大,又可驗也。況物有不求,未有無物之歲,人有不用,未有無才之時。特患教無孔子而取之,之說又不大公爾。

孔子諱魯》

1
北魏史著魏之祖詰汾田山澤,見輜耕自天而下,有美婦人稱天女受命與詰汾偶,期年復會,果以生男授詰汾曰:此君之子也,自此世為帝王。竊詳古帝王受命之符,未有神異如此者。考之當時,魏大武嘗命崔浩撰國記,浩書魏先世事,詳列通衢事,皆直筆,北人見者無不忿恚。浩以暴揚國惡,身滅族夷。乃知詰汾之偶,史官懲浩失而失之者也。古以訐直取禍不一,若史權所在,尤嫉之招,矧國諱乎?故班固、蔡邕皆不得其死,聖人慎亂邦,安得不以遜言為貴?孔子在《春秋》,凡魯失多為諱護,《詩》三百例錄變風,魯獨著頌,與商周等。《論語》:刈約裙嘍往者曰:吾不欲觀之矣。或問諦之說,曰:不知也。夫子禮樂所宗,豈不明卣摺V糊墓謂《禮》不王不兀魯侯國舉厥蒂裕故夫子託以不知。鄭玄謂卦蛐蛘涯攏魯以僖公為閔公庶兄,躋僖、閔上,有逆祀之失,故夫子不欲觀兀ㄓ喟福乎屹搖閔上乃文公三年孔子仕定公時,陽虎已順,祀先公無緣尚為逆祀,不觀卦未詳爾)。文姜通淫于齊,書會于禚之類,雖不泯其實,及文姜與弒桓公,不容于魯,書夫人之歸曰:遜于齊,言若遜讓而去之義。桓閔二公皆弒死,經例書曰薨。成公適晉為所留,經沒不書。其諱國惡也,審矣。昭公娶吳,姬姓,泰伯之後也,陳司敗之問正以娶同姓之醜,夫子寧受以為己過,而不別為辯辭。至《春秋》書孟子歸曰:夫子至自吳。及其死也,書孟子卒。不表夫子之為曰氏,蓋不殉昭公之失,書孟子凡皆為魯諱也。皇甫氏謂孔子若不受司敗之議,則千載之後遂永信我言,謂昭公果知禮,是亂禮之事從我始,今得司敗見非,受以為過,則他人不謬,所以幸也。孔穎達謂孔子於魯事不可無法者,不奪其所諱,亦不為之過諱,每事諱護則為惡者無復忌憚,後世安知所懲?故為魯諱,禮也;不為魯隱,為世教也。《公羊傳》:《春秋諱例》曰:為尊者諱,為親者諱,為賢者諱,為中國諱。左氏曰:諱國惡,禮曰諱。史著崔浩才比張良而稽古過之,惜未稽仲尼之法也。

理根本》

1
秦據崤函,事耕織,修戰守,復取蜀為富饒之本,卒滅六國。漢高委蕭何治關中,光武委寇恂保河內,曹操撫河濟,屯許下,俱濟大業。唐興,因隨關中之資;宋興,籍周之富。視高光特易者根本有素也。若項羽之敗,全是漢遣彭越等入楚地謀撓楚故,兵疲食盡,以此不支。羽恃其勇悍,日事外攻略,不于根本究心,一旦兵敗,方有「無面目見江東父老」之語。大概根本不立,則進退無據,耕織不偏廢,然後表裏可以交敷。高宗南渡,胡致堂進計,乞措置荊襄為根本,安行所謂老小者,陛下分部諸將,謹斥候,治盜賊,自以精兵為輿衛,巡歷往來,征伐四出,如高祖在滎陽、成皋、京索,而留蕭何於關中,光武戰臨淄、壟坻,而置寇恂于河內。又言置行宮,或建康、南昌、江陵一處,安太后、六宮,量留兵將為營衛,陛下復兵按行,周旋彼此,不為定居。又言既定講武,其餘庶常日力不暇給者,別置行台區處之。此建炎規恢復一大議論也。惜當時玩其說,蓋一身在外,則足以禦寇,而根本之地不加傷,意於事務之大,庶常日不暇給者,置行台處之則可一意講武,圖所謂興創之大功。有志天下者致堂,此說萬世法程也。

曹參不伐》

1
山谷以韓信勝趙不自驕而師李左車,為武夫悍將所難,詠以詩曰:「功成千金募降虜,東西置坐師廣武。雖云晚計太疏略,此事亦足垂千古。」信事固難矣。若曹參佐漢祖起兵,未有韓彭輩,戰勝攻取多出于參,異時論功,爭以參為第一者,此也。高祖先項羽入關,參功為最速,逮得韓信,參已封建成侯,一旦舉信為大將,不聞參有軋己之嫌,雖信奇才,然參視之實為後出。至信擊魏擊趙,參皆與俱,擊齊,參以相國屬焉。則參不特不忌信,乃降心出其下,此於士君子不足道,而見之參則難矣。其謙讓不伐不待舍,蓋公隨蕭規而後然,宜其善終于菹醢之世。參本傳言:韓信東擊齊,參以左丞相屬焉。又言信立為齊王,引兵東與漢王共破項羽,討齊未服者,漢王即帝位,徙信王楚,參國相印,觀此則參終始出信下。噫!難哉!

有國二權》

1
國之大權二:政與兵而已。故權宜專不宜分,分則事無統。兵權宜分不宜專,專則亂生。成王將終,命大臣相康王,時掌兵者齊侯呂塚宰臣召公迎嗣子,命仲桓、南宮毛取二千戈、虎賁百人于淞O熱邐狡牒鈁票而不可發,召公發兵而必資仲桓、南宮毛,則其權之不統屬也尚矣。西漢郡置守一人掌政,置都尉一人掌兵,二者不復相統,置南北兩軍亦不相攝。高后時周勃以太尉掌宿衛,初得北軍而不得南,可證也。唐李府衛制壞,兵聚方鎮,卒以取亡。宋興鑑其弊,郡置通判貳太守,道置轉運貳制,有兵權者錢賦不之寄,有錢穀者兵無所預,思慮視古人益密矣。內則政事歸于中書,故外戚不得撓,宦官不得與。于兵典以樞密宰相可知之而不可總之,三帥可總之而不可發之,發兵之權歸樞密,而樞密置使必置副,欲彼此相制也。州兵典以指揮隨郡大小為員多少,每指揮四五百人,給餉在運司,統制領守ヘ。神宗嘗言藝祖養兵只三十萬,京師十餘萬,諸道十餘萬,使京師之兵足以制諸道,則無外亂,諸道之兵足以當京師,則無內變,此又內外相制也。

明辭識時》

1
萬事古今有一定之理,亦有隨時之宜。湯武征伐雖不若唐虞揖讓,然桀紂之暴如是,非湯武伐而除之,天下何時得安乎?所以伊川讀《易》先明辭,決議時。如孔子作《春秋》尊王,《孟子》七篇之書教諸侯為王。以時觀之,孔子時王室政教猶行,列國義理相尚,使有桓文復出,王室猶可扶持也;至孟子時,七國日事戰爭,周君曾不能為時重輕,而民生憔悴,虐政日甚一日,故孟子以王道曉諸侯,亦明時者也。張南軒曰:君子救世,時宜而已。孔子作《春秋》,文王事殷之心也。孟子勸時君行王政,湯武順天之心也,惜伯夷叩馬。李饔誚常語司馬公,疑孟等作似非識時者。然有武王、孟子之書,又不可無後世饔誚、溫公之說,乃扶持世變之一端。高祖稱義兵伐隋,隋煬之惡,視紂尤甚。高祖為隋方伯,有湯武之貲,當時聲煬之罪,義旗東指,為天下除殘,民心響應,舉動豈不正大?乃竊臣突厥,遙尊煬帝,別立代王,徐行禪讓之理,所以胡致堂謂正大之舉反委曲行之,皆不明時者也。孟子有獨夫紂之說,南軒曰:王者,天下之義主,民以為王則謂之王,民不以為王則獨夫而已。況所謂王者,以其能生殺,能廢置,能弭亂息爭,紂煬雖苛暴為獨夫,生殺廢置猶在也。若衰周二君,無紂煬之惡而安于衰弱,使文武德澤斬盡,制度大壞,付天下于自盛自衰,自在自亡,于世治亂茫然不與焉,亦安得不謂之獨夫哉!

十六相四凶》

1
五運歷譜》載黃帝之子相承四百年,次顓帝即高陽氏在位七十八年,次帝嚳高辛在位七十年,次唐堯在位七十年,以其數考之,意子孫至舜時已六百一十餘年。魯太史克稱舜舉十六相、去四凶族,蒼舒至叔達八人為高陽氏之才子,天下謂之八元如《歷譜》之數,八人至舜時已三百一十驚年,伯審至季職巳宋高辛氏之才子,天下謂之八凱如《歷譜》之數,八人至舜時已一百四十年,少┯脅徊拋釉磺釔媯ㄖ了詞幣岩話倭十餘年),帝鴻氏有不才子曰渾敦《歷譜》曰:帝鴻氏黃帝剎,與頗帝同,顓頊氏有不才子曰禱杌至舜時皆二百一十餘年,縉雲氏有不才子曰饕餮《歷譜》曰:縉雲氏黃帝,至舜時亦七百餘年。竊意舜時未必皆尚有其人,雖古人多壽,然數人者不皆壽,縱壽亦未必如此其久也。若曰自其世濟美惡者言之,綿歷六十餘年之遠,未必代代皆元愷,人人為凶類也。夫謂之世濟者,世代相仍,積累皆然也。不思堯舜大聖,生朱均瞽;鯀頑圯,生舜;禹父子相去一間,聖愚懸隔,禹治水可謂有大功于世;啟少康之外,咸無可稱。文武之興,后稷稼種之休烈猶可存者,成康宣王外,可數無幾焉。以帝王之胄猶若此,彼十六相世為元凱,四凶族代為惡人,吾不信也。況更歷六百餘年,謂之元凱,其間豈無一凶德敗祖宗之美;謂之凶族,其間豈無一良善掩前人之愆。謂皆自其世濟而言之亦非也。

姬周姓》

1
《左傳》晉平公以同姓四人備嬪御,鄭子產聘晉,言于叔向曰:今君內實有四姬焉。蓋指四人,別同姓之醜,非目賤妾為姬也。按古婦人皆有字與謚,或國名下繫其姓,先儒謂其不忘本且別他族。今考字下繫姓,如周女曰伯姬、叔姬,齊女曰孟姜、季姜,宋女曰孟子、仲子,狄女曰叔隗、季隗是也。謚下系姓如齊女曰宣姜、莊姜,宋女曰聲子,秦女曰文嬴,楚女曰江羋,杞女曰定姒是也。國下系姓如秦女曰徐嬴,陳女曰息媯之類。豈惟姬姓後世以目賤人?《戰國》曰:幸姬、如姬。《漢史》曰:諸姬、薄姬、愛姬。釋者不辨其為用。如薄曰:姬音怡,臣瓚曰:漢內官也,秩比二千石,位婕妤下。惟顏師古謂漢內官無稱姬者,周姓貴於眾國之女,故婦人美號皆稱姬。宋大觀間公主易號曰帝姬,貴之也。若世例以目妾,豈反賤乎?然則姬女貴而以姓著,反不若齊、宋女不辱其姓之為愈。
URN: ctp:ws470016

Enjoy this site? Please help.Site design and content copyright 2006-2024. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3Comments? Suggestions? Please raise them here.