《成書得書難》 |
1 | 《易》更四聖而始備;《書》歷二千餘年,存者僅存十八篇;《詩》之剛也,夫子十取其一;《春秋》,魯史之名,記者非一人,其後夫子修之,左氏傳之,又其後劉歆、杜預合經傳而一之,然後經以傳明,事以類著。經之成亦難矣。周衰極文之世,晉韓宣子適魯,然後見《易象》與《春秋》;吳季札聘上國,始聞《詩》之雅歌頌,楚獨有左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士生其時,得全見六經者無幾。《商頌》至正考父纔得十二篇于周大師;孔子周旋杞宋間,欲究夏商遺禮而不得;劉歆言漢經秦火,書惟有《易》,至孝文時伏生始口授《尚書》,孝武時壁出者皆朽腐散絕。《詩》之萌或傳《雅》或傳《頌》,合而成《詩》;其後得書二十篇,以為《尚書?大傳》,謂為不傳《春秋》。唐孔穎達曰劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭玄、服虔、杜預皆不曾見今《尚書》,建安蔡氏謂楊雄亦未見《尚書》。《余按:《書》出孔壁者,皆科斗文字,凡二十五篇,號為「古文」。出伏生口授者,三十四篇,其後夏候勝等傳□洛陽石經刻之,漢號「今文」。孔壁初出,孔安國上之官,承詔總為五十八篇,作傳,傳成,會國有巫蠱事,不獲上,壁書復湮。行于漢者,伏生三十四篇而已,故壁書世儒多不見。後有張霸者習聞《書》五十八篇之說,偽造二十五篇,并伏《書》為五十八篇。惟劉向父子所著《五行傳》是其本法。鄭玄注《書》依用之,多乖異。晉興,壁書漸出,至梅頤為豫章內史,全得孔書,盡上之官,為施行壁書。方《大傳》猶缺《舜典》,江左蕭齊建武中,姚方興始獻《舜典》,孔傳五十八篇始備。隋開皇間始流河朔,見《書疏》。但漢武至前晉凡五百餘年間,歆向父子披群書甚精,不應孔書皆不傳,直逮晉始得之,故或者亦疑梅頤之意。)宋楊誠齋序《易》曰:「韓起嘗見《易象》而喜。然起之所見者,羲文之《易》而已,非夫子之《易》也。今乃得見起之所未見。子貢在三千七十之中嘗歎:夫子之言性與天道,不可得而聞。今夫子之《易》,性與天道之言也,乃得聞子貢之所不聞。」其述古人不得多書而讀之,備矣。韓柳未出,歐陽公得韓文六卷于漢東李堯輔敝篋中,脫落顛倒無次序,乞歸,讀之。後官洛陽,與尹師魯補綴方成全書。穆伯長敘柳文謂:「初不全見于世,亡字失句,闕墜為甚。凡用力二紀,文始成定。」今讀韓柳者,未必察也。司馬溫公《進〈資治通鑑〉表)曰:「臣之精力,盡在此書」。又《與宋次道書》曰:光自到洛之日,專以修《資治通鑑》為事,于今六年,僅了得晉、宋、齊、梁、陳、隋六代,奏御。唐文字尤多,夢得將諸書年月編次為草卷,每四截為一卷,自課三日,刪一卷,有事故妨廢,以夜補日。前秋始刪,到今已二百餘卷,纔至大歷末年。向後卷數增倍於此,共計不減六更,須三年方可粗成編。文須細刪,所存不過數十卷而已。」公閒居洛十五年,朝廷許開局自隨辟官授廩,命吏給扎,故成此書。使無如許歲月及官主其上,未必成也。蔡氏云:古書自篆籀變而為隸,竹簡變而為縑素,縑素變而為紙,紙變而為摹印。摹印便而書益輕,後生童子習見以為常,與器物等藏之者,只觀美而已。餘謂書少而世不知讀,固可恨。書多而世不知重,尤可恨也。唐末年猶未有摹印,多是傳寫,故古人書不多而精審,作冊亦不解線縫,只疊紙成卷,後以幅紙概黏之。其後稍作冊子,後唐明宗長興二年宰相馮道、李愚始令國子監田敏校六經,板行之,世方知鐫甚便。宋興治平以前,猶禁擅鐫,必須申請國子監。熙寧後方盡弛此禁。然則士生於後者,何其幸也! |
《經題簽》 |
1 | 題簽經目雖小節,古人亦審。朱文公見題《伊川易傳》者,謂題《周易程氏傳》方是。蓋後傳先經,得尊經之意,且言漢晉諸儒經注皆如此。但先儒又有大名居下之說。大名,《易》、《詩》、《書》、《禮》傳是也。《易》以文王序加周字,書以上古書加尚字,《詩》以毛萇傳加毛字,《禮》述周制加周字,《傳》以左氏作,加左字,後來班固《漢書》、陳壽《三國志》皆大名居下,取法於經也。若伏羲始畫八卦,重為六十四卦,鄭玄以為神農,孫盛以為夏禹,史遷以為文王,惟王弼、孔穎達以為伏羲所重。蓋《說卦》曰:「昔者聖人之作《易》也……兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。」伏羲作《易》之人已言,兼言畫六而成卦,則重卦伏羲無疑也。但上《繫》言:伏羲以來之制作十三卦,皆云蓋取則卦名。伏羲前已有矣。矧畫前有易理,且素具乎,況于伏羲前言《易》皆從曰「聖人」,蓋有深意。薰叔嘗而問朱文公以卦設名之始,公答以無所考。《詩》名之說,或謂國史,或謂子夏、毛萇。而《書?金》曰:「公乃為詩以遺王,名之曰《鴟巍貳!痺頡妒》名乃作者自定,至分為風、雅、頌,說者以為始于孔子自衛反魯,樂正雅頌,各得其所,不知吳季札聘魯在孔子未反魯之先,而魯太師已為札歌風、歌雅、歌頌,則夫子乃衰周之僭禮樂者爾。《周禮》雖有太師掌六詩之說,然先儒謂《禮》出劉歆,則六詩安知非後世依仿而託之者。余按:魯《俊肥序曰:「于是季孫行父請命于周,而史克作是頌。」《樂記》曰:「人不耐無亂,先王恥其亂,故制雅頌之聲以道之。」《史記》曰:「微子過殷墟而作雅。」觀此則雅頌亦作者自別也。孔子序《書》以置篇端始孔安國。《左傳》、《春秋》初各一書,後劉歆治《左傳》,始取傳文解經,晉杜預注《左傳》復分經之年與傳之年相附,于是《春秋》、《左傳》二書合為一。因傳解經事見《歆傳》,《左傳》、《春秋》合為一見杜預《左傳序》。 |
《筆史》 |
1 | 范蔚宗《東漢?黃憲傳》述諸人敬慕之說,而憲之美無可尋,至今讀者欽其賢,慕其器。唐史于房杜解善謀善斷外,事跡亦不多見,但王魏善諫,英衛善兵,例推為房杜功。項羽殘暴,班固書之曰:「羽西屠咸陽。」曰:「所過無不殘滅,嘗攻襄城,無噍類。」語不激而羽之暴十分著露,此史筆之妙。至於敘列人物,傳褒之者贊,貶之者□,稱美者傳無載。蓋人非堯舜,安能盡美,作史之道當爾,勸懲之意因寓焉。蘇老泉曰:馬遷傳廉頗,本傳不載其議閼輿之失,而見于《趙奢傳》;傳酈食其,本傳不載其謀撓楚權之繆,而載之《留侯傳》;傳周勃,本傳不載其汗出浹背之恥,而載之《王陵傳》;傳董仲舒,本傳不載其和親之疏,而載之《匈奴傳》。蓋四臣者,功十而過一,不欲因一以疵十,乃與善之意也。論蘇秦曰其智過人,論北宮伯旰愛人長者,班固贊張湯曰推賢揚善。蓋四人者,過十而功一,併其一者廢之,是塞人自新之路而堅其肆惡之心,懲惡不已,甚乎!後之讀者寧復識哉! |
《孔子師》 |
1 | 孔子師老耽之說,肇於《莊子》。莊子師老子,故其著書譏侮古今聖賢,獨推老子,甚至假借孔子言語譽之。後來漢儒輯《禮記》承其言曰:聞諸老耽。司馬遷《史記?老子傳》復增許多老子訓誨孔子言語。孔鮒作《家語》,著孔子事實,因據以為證。由是益堅後學之信,不知《莊子》一書多駕空寓言,時去孔子未遠,知天下崇信其學,故托言世之最重者尊其師,庶幾耽之道益隆,此莊子抑孔子、尊老子之迹也。後儒不察《禮記》、《家語》、《史記》出《莊子》後,見孔子萬世師表,不應禮樂無所自來,而問禮老耽一語,又備見諸書,未詳始自《莊子》。不知老子之教主於清靜無為,其著書厭薄禮學曰:禮者,忠信之薄而亂之首也。莊子傳其學,從而有掊斗折衡、攘棄仁義、焚符破璽、絕聖棄知等論,則耽之學何禮之可問耶?太史公謂道家虛無為本,因循為用,有法無法,有度無度。故後之宗者蕩棄禮法,蓬首垢面,喪酒弔肉,晉代可證已。豈有以禮訓孔子,而勖其徒則廢棄耶?孔子於人之有善,若管仲之仁,子產之惠,皆亟稱不暇,豈有耽其師而故沒之耶?故愚為《莊子》寓言無疑。余嘗謂孔子師表盍推周公,彼其夢想猶冀見之。孟子去孔子未遠,具曾思之傳最的,誦孔子水瓜接不過文武周公,使孔子果師耽於莊子輩,爾耽學之是非莊子述而傳之足矣,何必假孔子言明之?此其借孔子尊師可見也。後之衛道者皆與孔子分說,未以寓言及尊師之意照破莊子之妄爾。若孔子從耽之事,《莊子》外篇著耽為周藏史。藏史,書所藏者。耽所職多書,孔子因往問耽焉,容有此理,不然魯論何無一言及耽,而耽之禮何不書傳其後,而甘為棄名檢蕩禮教之罪人耶?東坡嘗謂莊子雖排孔子,實尊孔子,書末敘百家之學,興曰:「譬如耳、目、鼻、口,各有所明,而不能相通。」故墨翟、禽滑稹⑴礱傘⑻鐓欏⑸韉健⒐匾、老耽以至莊周皆列敘名之,至鄒魯之士、萆鶼壬,其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》多能明之,則推而不敢斥此。又可見莊子前之推老耽者,借孔子也。 |
《文繁省》 |
1 | 司馬遷《史記》敘三千年事,五十萬言。班固《漢史》敘一百年事,八十萬言。晉張輔以此優劣班馬。王逢原解《論語》「夫子為衛君」章曰:賢兄弟讓,知惡父子爭矣。包咸解「子見齊衰者」章曰:哀有喪,尊有爵,矜不成人。朱文公括「富與貴是人之所欲也」章曰:君子審富貴而安貧賤。視若稽古三萬言者有間矣。《左傳》敘晉獻公殺申生事曰:君非姬氏,居不安,食不飽。《禮記?檀弓》約以四字曰:君安驪姬。《公》《稀沸鸞使齊事,由菘隧稹⒓舅鐨懈竿骸⒓舅忽擠蝓恕⒉芄以手僂,齊使眇者逆眇者,跛者逆跛者,禿者逆禿者,僂者逆僂者。劉知幾《史通》曰:宜除「眇者」以下句,但云各以類逆足矣,此句煩也。《漢書》:張蒼年老,口中無齒。《史通》曰:宜去「年」、「口中」三字,但云「老無齒」足矣,此文煩也。朱文公云家藏歐陽公《醉翁亭記》草前數行,鋪敘滁州之山,忽大圈了,但注「環滁皆山也」。梁安貧記武陵桃源事曰:「洞中人問:今乃何代,後歷幾何,漁人黃道真曰:今晉代,秦後復為漢魏矣。」至陶淵明但曰:尚不知有漢,無論魏晉。司空圖曰:辨于味而後可以言詩,江嶺之南凡資於適口者,若醯非不酸也,止于酸而已;鹺非不鹹也,止于鹹而已,華人以之充飢而遽輟者,知其酸鹹之外,醇矣,有所之爾,彼江嶺之人習之而不辨也。東坡約之曰「梅止於酸,鹽止於鹹,飲食不可無鹽梅,而其美嘗在酸鹹外,然皆只中庸人莫不飲食也,鮮能知味也」之說。《莊子?山木》篇曰:豐狐、文豹棲于山林,伏于岩穴,靜也。夜行晝居,戒也。雖飢渴隱約,猶且胥疏于江湖之上,求食焉,定也。然且不免于網羅、機辟之患,是何罪之有哉?其皮為之災也。至《應帝王》篇但一語曰:虎豹之文來田。《列子》敘少壯老死曰:其在嬰孩,志氣專一,物不傷焉,德莫加焉;其在少壯,則血氣飄逸,欲慮充起,物所攻焉,德故衰焉;其在老耄,則欲慮柔焉,體將休焉,物莫先焉;其在死亡,則之於息矣,反其極矣。《莊子》約以四句曰:大塊載我以形,勞我以生,逸我以老,息我以死。《列子》敘人壽無幾曰:百年,壽之大劑,得百年者千無一焉。設有一者,抱孩以逮昏老居其半;夜眠之所弭,晝覺之所遺,又幾居其半;疾、痛、哀、苦、亡、失、憂、懼又幾居其半,量十數年之中泰然自得亡介焉之慮者,亦亡一時之中爾。《莊子》敘此則曰:人上壽百歲,中壽八十,下壽六十,除疾病、死喪、憂患,開口而笑者,一月之中不過四五日而已。視列語明省多少。詩中如介甫「氏分黃犢草后山,一身當三千」之句,前輩嘗評其善約。然語簡又須意足,李壽《裴晉公詩》曰:見說風情筋力在,只如初破蔡中時。敘其壽康功業三事于兩句中。楊誠齋《挽張魏公詩》曰:出晝民猶望,回軍敵尚疑。敘其出督去國,內得人心,外攝夷狄四事于十字中。歐陽公《上杜祁公詩》曰:貌先年老因憂國,事與心違始乞身。祁公年四十即髮白,當朝以權倖不悅,未及七十謝事,故祁公謂此兩句道盡他一生心事。所以意足方見簡之工也。歐陽子謂簡而法,惟《春秋》可當之。後學之立言,法乎宋景文修唐史,務簡而奇,如震霆不及掩聰之類,皆以奇而舛,若其猶有未當者。柳子厚《段太尉逸事狀》曰:吾戴吾頭來矣。《宋史》削去下一「吾」字,曰:吾戴頭來矣,河南邵氏謂:去下一「吾」字,戴頭來果誰頭耶?豈知段之不懼,正以自請一死,詞之工,正在下一「吾」字,此則不詳文義而省者。 |
《書史訛名》 |
1 | 堯、舜、禹、湯,或以為四聖人名,或以為謚,或以為號。以為謚者,謚法始周,古未有也。以為號者,索之舊說,謂孟子稱堯曰放勳,舜曰都君,屈原稱舜曰重華,《書》中候稱禹曰文命。蓋放勳謂堯能依仿上世之功化,重華謂舜繼堯重光,文命謂禹布文德。然則堯、舜、禹、湯為號,無義,名或近是,況堯命舜之辭曰:咨,汝舜;舜命臣曰:咨,汝禹,若稷契。則知舜、禹盡名也。湯名《論語》著曰「予小子履」,《世本》乃謂湯名天乙,皇甫謐《世紀》謂名履字天乙,至舜命棄為稷養官也。在當時以稷與禹、皋陶並稱,名已覺混,及他書凡稱棄者並曰稷,不知夏以前祀柱為稷,殷興始廢柱以棄代,謂稷可代棄名,非也。殷史帝乙崩,子辛立,是為紂。則紂名辛,非受也。《尚書》西伯戡黎及武成皆言商王受。二孔釋《書》謂:受、紂,音相亂。鄭玄謂紂轉為受,及名方曰「其在受德」。孔文釋「受德」紂字。余按:殷人名其惡曰紂,其轉紂為受,或者偽書者過也,至謚法以殘書損義為紂,亦未詳,殷無謚法而妄爾。《列子注》:伊尹生伊水之上,故姓從其地。屈原《離騷》、孫武兵書、呂不韋《春秋》、孔穎達《詩》、《書》疏皆著伊尹名摯。渭之尹者,正也,言能正天下,故號伊尹。而《太甲》、《伊訓》等篇述其言曰「惟尹躬克左右厥辟」;曰「惟尹躬先見于西邑夏」;曰「惟尹躬暨湯咸有一德」,皆指尹為自稱之名。君前臣名以號與字,可乎?《史記索隱》著太公望姓名曰姜子牙,故《左傳》、《毛詩》齊例稱姜,姜先封呂,他書復稱呂尚,以可師可尚也。孫子兵書存其名,猶稱呂牙。謂之太公望者,《史記》曰:文王遇呂尚于渭濱,曰:「自吾先君太公曰:『當有聖人適周,周以興。』子真是耶?吾太公望子久矣。」則太公非爵,望亦非名也。後世不察,謬曰呂望、呂尚,蓋緣《史記》以太公望與周公旦並稱,又曰太公望北海人也,讀者從而亦訛。 |
《雉釋文》 |
1 | 《左傳》:都城過百雉;《周禮》名城以五雉、七雉、九雉,釋者謂一雉之牆長三丈,高一丈。其取以名文之義未詳。山陰陸氏著《埤雅》謂:雉性妒壟護疆,飛不越分界之內,以一雄為長。潘安仁《雉賦》曰「畫墳衍以分兀」者,此也。其飛榮不過丈,修不過三丈,所以以雉計丈也。《禮記》「晉太子申生縊死」,鄭玄注曰:雉經。《晉語》亦曰:申生雉于城廟。孔氏釋:雉性耿介,被獲,必屈折其頭而死,言申生以介死也。因思城之大有取于雉,有望于耿介死守封疆之臣,豈泛然哉。 |
《孔門多才》 |
1 | 孔門多才,可使治賦,可使為宰,可使從政,可使與賓客言。子華之使,冉求之藝,子路良孺之勇,子貢辭命外善貨殖,公冶長能通禽言。言語、德行、文章外無往不有。聖人從而以道德禮樂陶熔之,譬天地間生生職職,各正性命,所以為萬古大化治。聖人歷聘列國,雖因道德所宗,亦多因弟子而重。楚謀欲以書社封孔子,子西忌之曰:王之輔相有如顏回者乎?王之帥師有如子路者乎?王之使列國有如子貢者乎?王之官尹有如宰予者乎?其後季孫啟哀公聘孔子,亦以冉求之勝學軍旅於孔子也。《史記》言仲尼沒後,弟子大者為諸侯師,小者為卿相。蓋其平日琢磨,使有用非止章句之末也。《漢?藝文志》曰:孔子沒,群弟子各編成一家之言,名曰九流:一儒、二道、三陰陽、四法、五名、六墨、七縱橫、八雜、九農。則孔門之學何所不參?孔子之教何所不講?所以為聖而當時共慕,至沒而弟子異昔,故曰孔子沒而微言絕,異端起而大義乖,春秋之後無聖人。戰國孟嘗、平原輩亦皆聚客數千,書之史者雞鳴狗盜、袖椎竊符、縱橫狙詐,賈生民之禍而已。下惟是珠履毒瑁,以雄其國,所以士益眾,世益卑。近世伊洛學興,始以修齊平治為教。故胡氏謂伊洛發明,然後人知孔孟可學而至。視漢晉以來,第以詞學名儒者有間矣。至紫陽集諸家之大成,其精本之義理,其粗究之經濟,嘗書儲才之說曰:有天下者必諏詢咨問取之無事之時,而參伍折衷,用之有事之日,方其事之未及也,無旦暮倉卒之需,則親之得以久,無利害紛拿之擾,則察之得以精,誠心素著,則可得之多,歲引月長,則所蓄獨富。久且精故,知其長短而不謬,多且富故,更迭為用而不竭。今人平居不以才為意,及臨事倉卒泛然求之,所以用之欲稱其任,難哉!又曰:不以小惡掩大善,不以眾短棄一長,不以近遺遠,不以小加大。則共聚一時英彥,請之者豈直曰文為而已。又當參堯禪舜、舜禪禹,皆是積歲程年,稷、契、夔、龍之任,曰「三載考績,三考黜陟幽明」則決,非以驟致也。若傅說起於版築,膠鬲舉於魚鹽,管夷吾舉於士,漢祖倉卒羅致,販繒、屠狗、吹簫、織簿皆為用,則短不可棄長,小不可掩大,又可驗也。況物有不求,未有無物之歲,人有不用,未有無才之時。特患教無孔子而取之,之說又不大公爾。 |
《孔子諱魯》 |
1 | 北魏史著魏之祖詰汾田山澤,見輜耕自天而下,有美婦人稱天女受命與詰汾偶,期年復會,果以生男授詰汾曰:此君之子也,自此世為帝王。竊詳古帝王受命之符,未有神異如此者。考之當時,魏大武嘗命崔浩撰國記,浩書魏先世事,詳列通衢事,皆直筆,北人見者無不忿恚。浩以暴揚國惡,身滅族夷。乃知詰汾之偶,史官懲浩失而失之者也。古以訐直取禍不一,若史權所在,尤嫉之招,矧國諱乎?故班固、蔡邕皆不得其死,聖人慎亂邦,安得不以遜言為貴?孔子在《春秋》,凡魯失多為諱護,《詩》三百例錄變風,魯獨著頌,與商周等。《論語》:刈約裙嘍往者曰:吾不欲觀之矣。或問諦之說,曰:不知也。夫子禮樂所宗,豈不明卣摺V糊墓謂《禮》不王不兀魯侯國舉厥蒂裕故夫子託以不知。鄭玄謂卦蛐蛘涯攏魯以僖公為閔公庶兄,躋僖、閔上,有逆祀之失,故夫子不欲觀兀ㄓ喟福乎屹搖閔上乃文公三年孔子仕定公時,陽虎已順,祀先公無緣尚為逆祀,不觀卦未詳爾)。文姜通淫于齊,書會于禚之類,雖不泯其實,及文姜與弒桓公,不容于魯,書夫人之歸曰:遜于齊,言若遜讓而去之義。桓閔二公皆弒死,經例書曰薨。成公適晉為所留,經沒不書。其諱國惡也,審矣。昭公娶吳,姬姓,泰伯之後也,陳司敗之問正以娶同姓之醜,夫子寧受以為己過,而不別為辯辭。至《春秋》書孟子歸曰:夫子至自吳。及其死也,書孟子卒。不表夫子之為曰氏,蓋不殉昭公之失,書孟子凡皆為魯諱也。皇甫氏謂孔子若不受司敗之議,則千載之後遂永信我言,謂昭公果知禮,是亂禮之事從我始,今得司敗見非,受以為過,則他人不謬,所以幸也。孔穎達謂孔子於魯事不可無法者,不奪其所諱,亦不為之過諱,每事諱護則為惡者無復忌憚,後世安知所懲?故為魯諱,禮也;不為魯隱,為世教也。《公羊傳》:《春秋諱例》曰:為尊者諱,為親者諱,為賢者諱,為中國諱。左氏曰:諱國惡,禮曰諱。史著崔浩才比張良而稽古過之,惜未稽仲尼之法也。 |
《理根本》 |
1 | 秦據崤函,事耕織,修戰守,復取蜀為富饒之本,卒滅六國。漢高委蕭何治關中,光武委寇恂保河內,曹操撫河濟,屯許下,俱濟大業。唐興,因隨關中之資;宋興,籍周之富。視高光特易者根本有素也。若項羽之敗,全是漢遣彭越等入楚地謀撓楚故,兵疲食盡,以此不支。羽恃其勇悍,日事外攻略,不于根本究心,一旦兵敗,方有「無面目見江東父老」之語。大概根本不立,則進退無據,耕織不偏廢,然後表裏可以交敷。高宗南渡,胡致堂進計,乞措置荊襄為根本,安行所謂老小者,陛下分部諸將,謹斥候,治盜賊,自以精兵為輿衛,巡歷往來,征伐四出,如高祖在滎陽、成皋、京索,而留蕭何於關中,光武戰臨淄、壟坻,而置寇恂于河內。又言置行宮,或建康、南昌、江陵一處,安太后、六宮,量留兵將為營衛,陛下復兵按行,周旋彼此,不為定居。又言既定講武,其餘庶常日力不暇給者,別置行台區處之。此建炎規恢復一大議論也。惜當時玩其說,蓋一身在外,則足以禦寇,而根本之地不加傷,意於事務之大,庶常日不暇給者,置行台處之則可一意講武,圖所謂興創之大功。有志天下者致堂,此說萬世法程也。 |
《曹參不伐》 |
1 | 山谷以韓信勝趙不自驕而師李左車,為武夫悍將所難,詠以詩曰:「功成千金募降虜,東西置坐師廣武。雖云晚計太疏略,此事亦足垂千古。」信事固難矣。若曹參佐漢祖起兵,未有韓彭輩,戰勝攻取多出于參,異時論功,爭以參為第一者,此也。高祖先項羽入關,參功為最速,逮得韓信,參已封建成侯,一旦舉信為大將,不聞參有軋己之嫌,雖信奇才,然參視之實為後出。至信擊魏擊趙,參皆與俱,擊齊,參以相國屬焉。則參不特不忌信,乃降心出其下,此於士君子不足道,而見之參則難矣。其謙讓不伐不待舍,蓋公隨蕭規而後然,宜其善終于菹醢之世。參本傳言:韓信東擊齊,參以左丞相屬焉。又言信立為齊王,引兵東與漢王共破項羽,討齊未服者,漢王即帝位,徙信王楚,參國相印,觀此則參終始出信下。噫!難哉! |
《有國二權》 |
1 | 國之大權二:政與兵而已。故權宜專不宜分,分則事無統。兵權宜分不宜專,專則亂生。成王將終,命大臣相康王,時掌兵者齊侯呂塚宰臣召公迎嗣子,命仲桓、南宮毛取二千戈、虎賁百人于淞O熱邐狡牒鈁票而不可發,召公發兵而必資仲桓、南宮毛,則其權之不統屬也尚矣。西漢郡置守一人掌政,置都尉一人掌兵,二者不復相統,置南北兩軍亦不相攝。高后時周勃以太尉掌宿衛,初得北軍而不得南,可證也。唐李府衛制壞,兵聚方鎮,卒以取亡。宋興鑑其弊,郡置通判貳太守,道置轉運貳制,有兵權者錢賦不之寄,有錢穀者兵無所預,思慮視古人益密矣。內則政事歸于中書,故外戚不得撓,宦官不得與。于兵典以樞密宰相可知之而不可總之,三帥可總之而不可發之,發兵之權歸樞密,而樞密置使必置副,欲彼此相制也。州兵典以指揮隨郡大小為員多少,每指揮四五百人,給餉在運司,統制領守ヘ。神宗嘗言藝祖養兵只三十萬,京師十餘萬,諸道十餘萬,使京師之兵足以制諸道,則無外亂,諸道之兵足以當京師,則無內變,此又內外相制也。 |
《明辭識時》 |
1 | 萬事古今有一定之理,亦有隨時之宜。湯武征伐雖不若唐虞揖讓,然桀紂之暴如是,非湯武伐而除之,天下何時得安乎?所以伊川讀《易》先明辭,決議時。如孔子作《春秋》尊王,《孟子》七篇之書教諸侯為王。以時觀之,孔子時王室政教猶行,列國義理相尚,使有桓文復出,王室猶可扶持也;至孟子時,七國日事戰爭,周君曾不能為時重輕,而民生憔悴,虐政日甚一日,故孟子以王道曉諸侯,亦明時者也。張南軒曰:君子救世,時宜而已。孔子作《春秋》,文王事殷之心也。孟子勸時君行王政,湯武順天之心也,惜伯夷叩馬。李饔誚常語司馬公,疑孟等作似非識時者。然有武王、孟子之書,又不可無後世饔誚、溫公之說,乃扶持世變之一端。高祖稱義兵伐隋,隋煬之惡,視紂尤甚。高祖為隋方伯,有湯武之貲,當時聲煬之罪,義旗東指,為天下除殘,民心響應,舉動豈不正大?乃竊臣突厥,遙尊煬帝,別立代王,徐行禪讓之理,所以胡致堂謂正大之舉反委曲行之,皆不明時者也。孟子有獨夫紂之說,南軒曰:王者,天下之義主,民以為王則謂之王,民不以為王則獨夫而已。況所謂王者,以其能生殺,能廢置,能弭亂息爭,紂煬雖苛暴為獨夫,生殺廢置猶在也。若衰周二君,無紂煬之惡而安于衰弱,使文武德澤斬盡,制度大壞,付天下于自盛自衰,自在自亡,于世治亂茫然不與焉,亦安得不謂之獨夫哉! |
《十六相四凶》 |
1 | 《五運歷譜》載黃帝之子相承四百年,次顓帝在位七十八年,次帝嚳高辛在位七十年,次唐堯在位七十年,以其數考之,意子孫至舜時已六百一十餘年。魯太史克稱舜舉十六相、去四凶族,蒼舒至叔達八人為高陽氏之才子,天下謂之八元,伯審至季職巳宋高辛氏之才子,天下謂之八凱,少┯脅徊拋釉磺釔媯ㄖ了詞幣岩話倭十餘年),帝鴻氏有不才子曰渾敦,顓頊氏有不才子曰禱杌,縉雲氏有不才子曰饕餮。竊意舜時未必皆尚有其人,雖古人多壽,然數人者不皆壽,縱壽亦未必如此其久也。若曰自其世濟美惡者言之,綿歷六十餘年之遠,未必代代皆元愷,人人為凶類也。夫謂之世濟者,世代相仍,積累皆然也。不思堯舜大聖,生朱均瞽;鯀頑圯,生舜;禹父子相去一間,聖愚懸隔,禹治水可謂有大功于世;啟少康之外,咸無可稱。文武之興,后稷稼種之休烈猶可存者,成康宣王外,可數無幾焉。以帝王之胄猶若此,彼十六相世為元凱,四凶族代為惡人,吾不信也。況更歷六百餘年,謂之元凱,其間豈無一凶德敗祖宗之美;謂之凶族,其間豈無一良善掩前人之愆。謂皆自其世濟而言之亦非也。 |
《姬周姓》 |
1 | 《左傳》晉平公以同姓四人備嬪御,鄭子產聘晉,言于叔向曰:今君內實有四姬焉。蓋指四人,別同姓之醜,非目賤妾為姬也。按古婦人皆有字與謚,或國名下繫其姓,先儒謂其不忘本且別他族。今考字下繫姓,如周女曰伯姬、叔姬,齊女曰孟姜、季姜,宋女曰孟子、仲子,狄女曰叔隗、季隗是也。謚下系姓如齊女曰宣姜、莊姜,宋女曰聲子,秦女曰文嬴,楚女曰江羋,杞女曰定姒是也。國下系姓如秦女曰徐嬴,陳女曰息媯之類。豈惟姬姓後世以目賤人?《戰國》曰:幸姬、如姬。《漢史》曰:諸姬、薄姬、愛姬。釋者不辨其為用。如薄曰:姬音怡,臣瓚曰:漢內官也,秩比二千石,位婕妤下。惟顏師古謂漢內官無稱姬者,周姓貴於眾國之女,故婦人美號皆稱姬。宋大觀間公主易號曰帝姬,貴之也。若世例以目妾,豈反賤乎?然則姬女貴而以姓著,反不若齊、宋女不辱其姓之為愈。 |