1 | 三十七、升降不前須窮刺法 |
2 | (《素問·遺篇刺法論》}} |
3 | 黃帝問曰:升降不前,氣交有變,即成暴鬱,餘已知之;如何預救生靈,可得卻乎? |
4 | 岐伯稽首再拜對曰:昭乎哉問!臣聞夫子言:既明天元,須窮刺法,可以折鬱扶運,補弱全真,瀉盛蠲餘,令除斯苦。帝曰:願卒聞之。岐伯曰:升之不前,即有甚凶也。 |
5 | 木欲升而天柱窒抑之,木欲發鬱,亦須待時,當刺足厥陰之井。火欲升而天蓬窒抑之,火欲發鬱,亦須待時,君火相火,同刺包絡之滎。土欲升而天衝窒抑之,土欲發鬱,亦須待時,當刺足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之,金欲發鬱,亦須待時,當刺手太陰之經。水欲升而天芮窒抑之,水欲發鬱,亦須待時,當刺足少陰之合。 |
6 | 帝曰:升之不前,可以預備;願聞其降,可以先防。岐伯曰:既明其升,必達其降也。升降之道,皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之,降而不入,抑之鬱發,散而可得位,降而鬱發,暴如天間之待時也,降而不下,鬱可速矣。降可折其所勝也, |
7 | 與上文升之不前治其本經者異。當刺手太陰之所出,刺手陽明之所入。火欲降而地玄窒抑之,降而不入,抑之鬱發,散而可矣。當折其所勝,可散其鬱,當刺足少陰之所出,刺足太陽之所入。 |
8 | 足太陽之所入,委中穴也。刺五分,留七呼,氣至急出之,先左後右。土欲降而地蒼窒抑之,降而不下,抑之鬱發,散而可入,當折其勝,可散其鬱,當刺足厥陰之所出,刺足少陽之所入。金欲降而地彤窒抑之,降而不下,抑之鬱發,散而可入。當折其勝,可散其鬱,當刺心包絡所出,刺手少陽所入也。 |
9 | 刺一分,留二呼,氣至急出之。手少陽所入,天井穴也。刺一分,留十呼,得氣急出之。水欲降而地阜窒抑之,降而不下,抑之鬱發,散而可入。當折其土,可散其鬱,當刺足太陰之所出,刺足陽明之所入。 |
10 | 帝曰:五運之至,有前後與升降往來,有所承抑之,可得聞乎刺法?岐伯曰:當取其化源也。是故太過取之,不及資之。太過取之,次抑其鬱,取其運之化源,令折鬱氣;不及扶資,以扶運氣,以避虛邪也。資取之法令出密語。 |
11 | 三十八、升降不前氣變民病之異 |
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13 | 黃帝問曰:天元九窒,餘已知之,願聞氣交,何名失守?岐伯曰:謂其上下升降,遷正退位,各有經論,上下各有不前,故名失守也。 |
14 | 氣交有合,常得位所在,至當其時,即天地交,乃變而泰,天地不交,乃作病也。是故氣交失易位,氣交迺變,變易非常, 即四時失序,萬化不安,變民病也。帝曰:升降不前,願聞其故,氣交有變,何以明知?岐伯曰:昭乎問哉!明乎道矣。氣交有變,是謂天地機。但欲降而不得降者,地窒刑之。又有五運太過,而先天而至者,即交不前。但欲升而不得其升,中運抑之,但欲降而不得其降,中運抑之。 |
15 | 壬年木運太過,能抑土之升降。於是有升之不前、降之不下者,有降之不下、升而至天者,有升降俱不前,作如此之分別,即氣交之變,變之有異,常各各不同,災有微甚者也。帝曰:願聞氣交遇會勝抑之由,變成民病輕重何如?岐伯曰:勝相會,抑伏使然。 |
16 | 是故辰戌之歲,木氣升之,主逢天柱,勝而不前;又遇庚戌金運先天,中運勝之,忽然不前,木運升天,金乃抑之。升而不前,即清生風少,肅殺於春,露霜複降,草木乃萎;民病溫疫早發,咽嗌乃乾,四肢滿,肢節皆痛。久而化鬱,即大風摧拉,折隕鳴紊;民病卒中偏痺,手足不仁。 |
17 | 是故巳亥之歲,君火升天,主窒天蓬,勝之不前;又厥陰未遷正,則少陰未得升天;水運以至其中者,君火欲升,而中水運抑之。升之不前,即清寒復作,冷生旦暮;民病伏陽,而內生煩熱,心神驚悸,寒熱間作。 |
18 | 日久成鬱,即暴熱乃至,赤風腫翳化疫,溫癘暖作,赤氣瘴而化火疫,皆煩而躁渴,渴甚,治之以泄之可止。 |
19 | 是故子午之歲,太陰升天,主窒天衝,勝之不前;又或遇壬子木運先天而至者,中木運抑之也。升天不前,即風埃四起,時舉埃昏,雨濕不化;民病風厥涎潮,偏痺不隨,脹滿。久而伏鬱,即黃埃化疫也,民病夭亡,臉肢腑黃膽滿閉;濕令弗布,雨化乃微。 |
20 | 是故丑未之年,少陽升天,主窒天蓬,勝之不前;又或遇太陰未遷正者,即少陽未升天也。水運以至者,升天不前,即寒霧反布,凜冽如冬,水復涸,冰再結,暄暖乍作,冷復布之,寒暄不時。民病伏陽在內,煩熱生中,心神驚駭,寒熱間爭。以久成鬱,即暴熱乃生;赤風氣瞳翳,化成鬱癘,乃化作伏熱內煩,痺而生厥,甚則血溢。 |
21 | 是故寅申之年,陽明升天,主窒天英,勝之不前。又或遇戊申戊寅,火運先天而至,金欲升天,火運抑之。升之不前,實時雨不降,西風數舉,鹹鹵燥生;民病上熱,喘嗽血溢。久而化鬱,即白埃翳霧,清生殺氣;民病脅滿悲傷,寒鼽嚏嗌乾,手拆皮膚燥。 |
22 | 是故卯酉之年,太陽升天,主窒天芮,勝之不前;又遇陽明未遷正者,即太陽未升天也;土運以至,水欲升天,土運抑之。升之不前,即濕而熱蒸,寒生兩間;民病注下,食不及化。久而成鬱,冷來客熱,冰雹卒至;民病厥逆而噦,熱生於內,氣痺於外,足脛 疼,反生心悸懊熱,暴煩而復厥。 |
23 | 黃帝曰:升之不前,餘已盡知其旨,願聞降之不下,可得明乎?岐伯曰:悉乎哉問!是之謂天地微旨,可以盡陳斯道,所謂升已必降也。至天三年,次歲必降,降而入地,始為左間也。如此升降往來,命之六紀者矣。 |
24 | 是故丑未之歲,厥陰降地,主窒地晶,勝而不前;又或遇少陰未退位,即厥陰未降下,金運以至中,金運承之,降之不下,抑之變鬱。木欲降下,金承之,降而不下,蒼埃遠見,白氣承之,風舉埃昏,清躁行殺,霜露復下,肅殺布令。久而不降,抑之化鬱,即作風躁相伏,暄而反清,草木萌動,殺霜乃下,蟄蟲未見,懼清傷髒。 |
25 | 是故寅申之歲,少陰降地,主窒地玄,勝之不入;又或遇丙申丙寅,水運太過,先天而至。君火欲降,水運承之,降而不下,即彤雲纔見,黑氣反生,暄暖如舒,寒常布雪,凜冽復作,天雲慘悽。久而不降,伏之化鬱,寒勝復熱,赤風化疫;民病面赤心煩,頭痛目眩也,赤氣彰而溫病欲作也。 |
26 | 是故卯酉之歲,太陰降地,主窒地蒼,勝之不入。又或少陽未退位者,即太陰未得降也;或木運以至。木運承之,降而不下,即黃雲見而青霞彰,鬱蒸作而大風,霧翳埃勝,折損乃作。久而不降也,伏之化鬱,天埃黃氣,地布濕蒸;民病四肢不舉,昏眩肢節痛,腹滿填臆。 |
27 | 是故辰戌之歲,少陽降地,主窒地玄,勝之不入;又或遇水運太過,先天而至也。水運承之,降而不下,即彤雲纔見,黑氣反生,暄暖欲生,冷氣卒至,甚即冰雹也。久而不降,伏之化鬱,冷氣復熱,赤風化疫;民病面赤心煩,頭痛目眩也,赤氣彰而熱病欲作也。 |
28 | 是故巳亥之歲,陽明降地,主窒地彤,勝而不入。又或遇太陽未退位,即陽明未得降;或火運以至。火運承之不下,即天清而肅,赤氣乃彰,暄熱反作;民皆昏倦,夜臥不安,咽乾引飲,懊熱內煩;大清朝暮,暄還複作。久而不降,伏之化鬱,天清薄寒,遠生白氣;民病掉眩,手足直而不仁,兩脅作痛,滿目KTKT。 |
29 | 是故子午之年,太陽降地,主窒地阜勝之,降而不入;又或遇土運太過,先天而至。土運承之,降而不入,即天彰黑氣,暝暗悽慘才施,黃埃而布濕,寒化令氣,蒸濕復令。久而不降,伏之化鬱,民病大厥,四肢重怠,陰痿少力;天布沉陰,蒸濕間作。 |
30 | 三十九、司天不遷正不退位之刺 |
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32 | 黃帝問曰:升降之刺,以知其要,願聞司天未得遷正,使司化之失其常政,即萬化之或其皆妄,然與民為病,可得先除,欲濟群生,願聞其說。岐伯稽首再拜曰:悉乎哉問!言其至理,聖念慈憫,慾濟群生,臣乃盡陳斯道,可申洞微。太陽復布,即厥陰不遷正,不遷正氣塞於上,當瀉足厥陰之所流。厥陰復布,少陰不遷正,不遷正即氣塞於上,當刺心包絡脈之所流。少陰復布,太陰不遷正,不遷正即氣留於上,當刺足太陰之所流。太陰復布,少陽不遷正,不遷正則氣塞未通,當刺手太陽之所流,少陽複布,則陽明不遷正,不遷正則氣未通上,當刺手太陰之所流。陽明復布,太陽不遷正,不遷正則復塞其氣,當刺足少陰之所流。 |
33 | 帝曰:遷正不前。以通其要,願聞不退,欲折其餘,無令過失,可得明乎?岐伯曰:氣過有餘,復作布正,是名不過位也。使地氣不得後化,新司天未得遷正,故複布化令如故也。巳亥之歲,天數有餘,故厥陰不退位也,風行於上,木化布天,當刺足厥陰之所入。子午之歲,天數有餘,故少陰不退位也,熱行於上,火餘化布天,當刺手厥陰之所入。丑未之歲,天數有餘,故太陰不退位也,濕行於上,雨化布天,當刺足太陰之所入。寅申之歲,天數有餘,故少陽不退位也,熱行於上,火化布天,當刺手少陽之所入。卯酉之歲,天數有餘,故陽明不退位也,金行於上,燥化布天,當刺手太陰之所入。辰戌之歲,天數有餘,故太陽不退位也,寒行於上,凜,水化布天,當刺足少陰之所入。故天地氣逆,化成民病,以法刺之,預可平 。 ,安戈切,疾苦也。) |
34 | 四十、不遷正退位氣變民病之異 |
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36 | 帝曰:升降不前,晰知其宗,願聞遷正,可得明乎?岐伯曰:正司中位,是謂遷正位。司天不得其遷正者,即前司天以過交司之日,即遇司天太過有餘日也,即仍舊治天數,新司天未得遷正也。 |
37 | 厥陰不遷正,即風暄不時,花卉萎瘁;民病淋溲,目系轉,轉筋喜怒,小便赤。風欲令而寒由不去,溫暄不正,春正失時。 |
38 | 少陰不遷正,即冷氣不退,春冷後寒,暄暖不時;民病寒熱,四肢煩痛,腰脊強直。木氣雖有餘,位不過於君火也。 |
39 | 太陰不遷正,即雲雨失令,萬物枯焦,當生不發;民病手足肢節腫滿,大腹水腫,填臆不食,飧泄脅滿,四肢不舉。雨化欲令,熱猶治之,溫煦於氣,亢而不澤。 |
40 | 少陽不遷正,則炎灼弗令,苗莠不榮,酷暑於秋,肅殺晚至,霜露不時;民病 瘧骨熱,心悸驚駭,甚時血溢。 |
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42 | 陽明不遷正,則暑化於前,肅殺於後,草木反榮;民病寒熱鼽嚏,皮毛折,爪甲枯焦,甚則喘嗽息高,悲傷不樂。熱化乃布,燥化未令,即清勁未行,肺金複病。 |
43 | 太陽不遷正,則冬清反寒,易令於春,殺霜在前,寒冰於後,陽光復治,凜冽不作,氛雲待時;民病溫癘至,喉閉嗌乾,煩燥而渴,喘息而有音也。寒化待燥,猶治天氣,過失序,與民作災。 |
44 | 帝曰:遷正早晚,以命其旨,願聞退位,可得明哉?岐伯曰:所謂不退者,即天數未終,即天數有餘,名曰複布政,故名曰再治天也,即天令如故而不退位也。 |
45 | 厥陰不退位,即大風早舉,時雨不降,濕令不化;民病溫疫疵廢風生,民病皆肢節痛,頭目痛,伏熱內煩,咽喉乾引飲。 |
46 | 少陰不退位,即溫生春冬,蟄蟲早至,草木發生;民病膈熱咽乾,血溢驚駭,小便赤澀,丹瘤 瘡瘍留毒。 |
47 | 太陰不退位而取,寒暑不時,埃昏布作,濕令不去;民病四肢少力,食飲不下,泄注淋滿,足脛寒,陰痿閉塞,失溺小便數。 |
48 | 少陽不退位,即熱生於春,暑乃後化,冬溫不凍,流水不冰,蟄蟲出見;民病少氣,寒熱更作,便血上熱,小腹堅滿,小便赤沃,甚則血溢。 |
49 | 陽明不退位,即春生清冷,草木晚榮,寒熱間作;民病嘔吐暴注,食飲不下,大便乾燥,四肢不舉,目瞑掉眩。 |
50 | 帝曰:天歲早晚,餘以知之,願聞地數,可得聞乎?岐伯曰:地下遷正升天退位不前之法,即地土產化,萬物失時之化也。 |
51 | 四十一、剛柔失守三年化疫之刺 |
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53 | 黃帝問曰:剛柔二干,失守其位,使天運之氣皆虛乎?與民為病,可得平乎?岐伯曰:深乎哉問!明其奧旨,天地迭移,三年化疫,是謂根之可見,必有逃門。 |
54 | 假令甲子剛柔失守,剛未正,柔孤而有虧,時序不令,即音律非從,如此三年,變大疫也。詳其微甚,察其淺深,欲至而可刺,刺之。當先補腎俞,次三日,可刺足太陰之所注。又有下位己卯不至而甲子孤立者,次三年作土癘,其法補瀉,一如甲子同法也。其刺以畢。又不須夜行及遠行,令七日潔,清淨齋戒。所有自來腎有久病者,可以寅時面向南,淨神不亂思,閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物,如此七遍後,餌舌下津令無數。 |
55 | 其下手工夫,惟蔣氏調氣篇、蘇氏養生訣、李真人長生十六字訣皆得其法,足為入門之階。如蔣氏調氣篇曰:天地虛空中皆氣,人身虛空處皆氣。故呼出濁氣,身中之氣也;吸入清氣,天地之氣也,人在氣中,如魚遊水中。魚腹中不得水出入即死,人腹中不得氣出入亦死,其理一也。善攝生者,必明調氣之故。欲修調氣之術者,當設密室閉戶,安床煖席,偃臥瞑目,先習閉氣,以鼻吸入,漸漸腹滿,及閉之久,不可忍,乃從口細細吐出,不可一呼即盡,氣定復如前閉之,始而十息,或二十息,不可忍,漸熟漸多,但能閉至七八十息以上,則髒腑胸膈之間,皆清氣之布 矣。至於純熟,當其氣閉之時,鼻中惟有短息一寸餘,所閉之氣,在中如火,蒸潤肺宮,一縱則身如委蛇,神在身外,其快其美,有不可言之狀,蓋一氣流通表裏上下徹澤故也。其所閉之氣漸消,則恍然復舊。此道以多為貴,以久為功,但能於日夜間行得一兩度,久久耳目聰明,精神完固,體健身輕,百病消滅矣。凡調氣之初,務要體安氣和,無與氣意爭。若不安和且止,俟和乃為之,久而弗倦則善矣。閉氣如降龍伏虎,須要達其神理。胸膈常宜虛空,不宜飽滿。若氣有結滯,不得宣流,覺之,盒飯用吐法以除之,如 呵呼嘻噓吹,六字訣之類是也。不然則泉源壅遏,恐致逆流,瘡瘍中滿之患作矣。又如蘇氏養生訣曰:每夜於子時之後,寅時之前,披衣擁被,面東或南,盤足而坐,叩齒三十六通,兩手握固,拄腰腹間,先須閉目靜心,掃除妄念,即閉口並鼻,不令出氣,謂之閉息,最是道家要妙。然後內觀五髒,存想心為炎火,光明洞徹,降下丹田中,待腹滿氣極,則徐徐出氣,不得令耳聞聲,候出息勻調,即以舌攪唇齒內外,漱煉津液,津液滿口,即低頭咽下,令津與氣谷谷然有聲,須用意精猛,以氣送入丹田中。氣定又根據前法為之,凡九閉氣、三咽津而止。然後以左右手擦摩兩腳心,使湧泉之氣,上徹頂門,及臍下腰脊間皆令熱徹。次以兩手摩熨眼角耳項皆令極熱,仍按捏鼻梁左右五七次,梳頭百餘梳而臥,熟臥至明。又如李氏十六字訣云:一吸便提,氣氣歸臍 ,一提便咽,水火相見,注曰:上十六字,仙家名為十六錠金,乃至簡至易之妙訣也。無分在官不妨政事,在俗不妨家務,在士不妨本業。只於二六時中,略得空閒,及行住坐臥,意一到處,便可行之。口中先須漱及三五次,舌攪上下 ,仍以舌抵上 ,滿口津生,連津咽下,汨然有聲。隨於鼻中吸清氣一口,以意會及心目,寂地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中,略存一存,謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀,以意力提起,使氣歸臍,連及夾脊雙關、腎門,一路提上,直至後頂玉枕關,透入泥丸頂內,其升而上之,亦不覺氣之上出,謂之一呼。一呼一吸,謂之一息。氣既上升,隨又似前汨然有聲咽下,鼻吸清氣,送至丹田,稍存一存,又自下部如前輕輕提上,與臍相接而上,所謂氣氣歸臍 ,壽與天齊矣。凡咽時口中有液愈妙,無液亦要汨然有聲咽之。如是一咽一提,或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即行,要止即止,只要不忘,作為正事,不使間斷,方為精進。如有瘋疾,見效尤速。久久行之,卻病延年,形體變,百疾不作,自然不饑不渴,安健勝常。行之一年,永絕感冒痞積逆滯,不生癰疽瘡毒等疾,耳聰目明,心力強記,宿疾俱瘳,長生可望。如親房事,於欲泄未泄之際,亦能以此提呼咽吸,運而使之歸於元海,把牢春汛,不放龍飛,甚有益處。所謂造化吾手,宇宙吾心,功莫能述也。按此三家之法,若根據蔣氏,則臥亦可,晝亦可;根據蘇氏,則坐亦可,夜亦可;根據李氏,則閒亦可,忙亦可。 |
56 | 此三說者,惟蘇氏稍繁,較難為力,然其中亦有可用者,但不當拘泥耳。故或用此,或用彼,取長舍短,任意為之,貴得自然,第無勉強,則一身皆道,何滯之有?久而精之,誠不止於卻病已也。又觀之彭祖曰:和氣導氣之道,密室閉戶,安床煖席,枕高二寸半,正身偃臥,瞑目閉氣,以鴻毛著鼻上不動,經三百息,耳無所聞,目無所見,心無所思,如此則寒暑不能侵,蜂蠆不能毒,壽百六十歲,鄰於真人也。夫豈虛語哉?然總之,金丹之術百數,其要在神水華池,玉女之術百數,其要在還精採氣,斯言得之矣。此外有云轉轆轤、運河車、到玉關、上泥丸者,皆言提氣也;有云進用武火、出用文火者,謂進欲其壯,出欲其徐,皆言呼吸也;有云赤龍攪水混、神水滿口勻者,皆言津液也,有想火入臍輪、放火燒遍身者,皆言陽氣欲其自下而升,以溫元海三焦也。再如或曰龍虎,或曰鉛汞,或曰坎離,或曰夫婦,或云導引,或云栽接,跡其宗旨,無非此耳。雖其名目極多,而可以一言蔽之者,則曰出少入多而已。醫道通仙,斯其為最,聞者勿謂異端,因以資笑柄云。 音護,流散也。 |
57 | 假令丙寅剛柔失守,上剛干失守,下柔不可獨主之,中水運非太過,不可執法而定之,布天有餘而失守上正,天地不合,即律呂音異,如此即天運失序,後三年變疫。詳其微甚,差有大小,至而即後三年,至甚即首三年,當先補心俞,次五日,可刺腎之所入。 |
58 | 誦之一遍。刺可入同身寸之四分,得動氣至而急出之。又有下位地甲子,辛巳柔不附剛,亦名失守,即地運皆虛,後三年變水癘,即刺法皆如此矣。其刺如畢,慎其大喜欲情於中,如不忌,即其氣復散也,令靜七日,心欲實,令少思。 |
59 | 假令庚辰剛柔失守, |
60 | 庚剛乙柔,設有不正,則失守矣。庚戌乙丑,其氣皆同。上位失守,下位無合,乙庚金運,故非相招,布天未退,中運勝來,上下相錯,謂之失守,姑洗林鐘,商音不應也,如此即天運化易,三年變大疫。詳其天數,差有微甚,微即微,三年至,甚即甚,三年至當先補肝俞 ,次三日,可刺肺之所行。刺畢,可靜神七日,慎勿大怒,怒必真氣卻散之。 |
61 | 又或在下地甲子,乙未失守者,即乙柔干,即上庚獨治之,亦名失守者,即天運孤主之,三年變癘,名曰金癘,其至待時也,詳其地數之等差,亦推其微甚,可知遲速爾。諸位乙庚失守刺法同。肝欲平,即勿怒。 |
62 | 假令壬午剛柔失守,上壬未遷正,下丁獨然,即雖陽年,虧及不同,上下失守,相招其有期,瘥之微甚,各有其數也,律呂二角,失而不和,同音有日,微甚如見,三年大疫。 |
63 | 當刺脾之俞,次三日,可刺肝之所出也。刺畢,靜神七日,勿大醉歌樂,其氣復散,又勿飽食,勿食生物,欲令脾實,氣無滯飽,無久坐,食無太酸,無食一切生物,宜甘宜淡。又或地下甲子,丁酉失守其位,未得中司,即氣不當位,下不與壬奉合者,亦名失守,非名合德,故柔不附剛,即地運不合,三年變癘,其刺法一如木疫之法。 |
64 | 假令戊申剛柔失守,戊癸雖火運,陽年不太過也。上失其剛。柔地獨主,其氣不正,故有邪干,迭移其位,差有淺深,欲至將合,音律先同, |
65 | 如此天運失時,三年之中,火疫至矣。當刺肺之俞。刺畢,靜神七日,勿大悲傷也,悲傷即肺動,而真氣復散也,人欲實肺者,要在息氣也。 |
66 | 又或地下甲子,癸亥失守者,即柔失守位也,即上失其剛也,即亦名戊癸不相合德者也,即運與地虛,後三年變癘,名曰火癘。 |
67 | 是故立地五年,以明失守,以窮法刺,於是疫之與癘,即是上下剛柔之名也,窮歸一體也,即刺疫法只有五法,即總其諸位失守,故只歸五行而統之也。 |
68 | 四十二、剛柔失守之義 |
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70 | 帝曰:余聞天地二甲子,十干十二支,上下經緯天地,數有迭移,失守其位,可得昭乎?岐伯曰:失之迭位者,謂雖得歲正,未得正位之司,即四時不節,即生大疫。注《玄珠密語》云:陽年三十年,除六年天刑,計有太過二十四年。 |
71 | 除此六年,皆作太過之用,令不然之旨。今言迭支迭位,皆可作其不及也。 |
72 | 假令甲子陽年土運太窒,如癸亥天數有餘者,年雖交得甲子,厥陰猶尚治天。地己遷正,陽明在泉,去歲少陽以作右間,即厥陰之地陽明,故不相和奉者也。癸己相會,土運太過,虛反受木勝,故非太過也,何以言土運太過?況黃鐘不應太窒,木既勝而金還複,金既復而少陰如至,即木勝如火而金復微。如此則甲己失守,後三年化成土疫,晚至丁卯,早至丙寅,土疫至也。大小善惡,推其天地,詳乎太乙。又只如甲子年,如甲至子而合,應交司而治天,即下己卯未遷正,而戊寅少陽未退位者,亦甲己下有合也,即土運非太過,而木乃乘虛而勝土也,金次又行複勝之,即反邪化也。陰陽天地殊異爾,故其大小善惡,一如天地之法旨也。 |
73 | 假令丙寅陽年太過,如乙丑天數有餘者,雖交得丙寅,太陰尚治天也,地已遷正,厥陰司地,去歲太陽以作右間,即天太陰而地厥陰,故地不奉天化也。乙辛相會,水運太虛,反受土勝,故非太過。即太簇之管,太羽不應,土勝而雨化,木復即風。此者丙辛失守,其會後三年,化成水疫,晚至己巳,早至戊辰,甚即速,微即徐。水疫至也。大小善惡,推其天地數,乃太乙游宮。又只如丙寅年,丙至寅且合,應交司而治天,即辛巳未得遷正,而庚辰太陽未退位者,亦丙辛不合德也,即水運亦小虛而小勝,或有復,後三年化癘,名曰水癘,其狀如水疫,治法如前。 |
74 | 假令庚辰陽年太過,如己卯天數有餘者,雖交得庚辰年也,陽明猶尚治天,地已遷正,太陰司地,去歲少陰以作右間。即天陽明而地太陰也,故地不奉天也。乙己相會,金運太虛,反受火勝,故非太過也。即姑洗之管,太商不應,火勝熱化,水複寒刑。此乙庚失守,其後三年化成金 疫也,速至壬午,徐至癸未,金疫至也。大小善惡,推本年天數及太乙也。又只如庚辰,如庚至辰,且應交司而治天,即下乙未未得遷正者,即地甲午少陰未退位者,且乙庚不合德也,即下乙未干失剛,亦金運小虛也,有小勝,或無復,後三年化癘,名曰金癘,其狀如金疫也,治法如前。 |
75 | 假令壬午陽年太過,如辛巳天數有餘者,雖交後壬午年也,厥陰猶尚治天,地已遷正,陽明在泉,去歲丙申少陽以作右間,即天厥陰而地陽明,故地不奉天者也。丁辛相合會,木運太虛,反受金勝,故非太過也。即蕤賓之管,太角不應,金行燥勝,火化熱復。 |
76 | 甚即速,微即徐,疫至大小善惡,推疫至之年天數及太乙。又只如壬至午,且應交司而治之,即下丁酉未得遷正者,即地下丙申少陽未得退位者,見丁壬不合德也,即丁柔干失剛,亦木運小虛也,有小勝小復,後三年化癘,名曰木癘,其狀如風疫,治法如前。 |
77 | 假令戊申陽年太過,如丁未天數太過者,雖交得戊申年也,太陰猶尚治天,地已遷正,厥陰在泉,去歲壬戌太陽已退位作右間,即天丁未,地癸亥,故地不奉天化也。丁癸相會,火運太虛,反受水勝,故非太過也。即夷則之管,上太徵不應。此戊癸失守,其會後三年化疫也,速至庚戌。大小善惡,推疫至之年天數及太乙。又只如戊申,如戊至申,且應交司而治天,即下癸亥未得遷正者,即地下壬戌太陽未退位者,見戊癸未合德也,即下癸柔干失剛,見火運小虛也,有小勝,或無復也。後三年化癘,名曰火癘也, 治法如前。治之法可寒之泄之。 |
78 | 四十三、十二髒神失守位邪鬼外乾之刺 |
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80 | 黃帝問曰:人虛即神遊失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?願聞刺法。岐伯稽首再拜曰:昭乎哉問!謂神移失守,雖在其體,然不致死;或有邪干,故令夭壽。 |
81 | 只如厥陰失守,天以虛,人氣肝虛,感天重虛,即魂遊於上,邪干厥大氣,身溫猶可刺之, |
82 | 刺其足少陽之所過,次刺肝之俞。 |
83 | 人病心虛,又遇君相二火司天失守,感而三虛,遇火不及,黑尸鬼犯之,令人暴亡,可刺手少陽之所過,複刺心俞。 |
84 | 人脾病,又遇太陰司天失守,感而三虛,又遇土不及,青尸鬼邪犯之於人,令人暴亡,可刺足陽明之所過,複刺脾之俞。 |
85 | 人肺病,遇陽明司天失守,感而三虛,又遇金不及,有赤尸鬼干人,令人暴亡,可刺手陽明之所過,複刺肺俞。 |
86 | 人腎病,又遇太陽司天失守,感而三虛,又遇水運不及之年,有黃尸鬼干犯人正氣,吸人神魂,致暴亡,可刺足太陽之所過,複刺腎俞。 |
87 | 黃帝問曰:十二髒之相使,神失位,使神彩之不圓,恐邪干犯,治之可刺,願聞其要。岐伯稽首再拜曰:悉乎哉!問至理,道真宗,此非聖帝,焉究斯源?是謂氣神合道,契符上天。 |
88 | 心者,君主之官,神明出焉,可刺手少陰之源。肺者,相傅之官,治節出焉,可刺手太陰之源。肝者,將軍之官,謀慮出焉, |
89 | 性多變動,故主謀慮。若恚怒氣逆,上而不下,則肝神受傷也。可刺足厥陰之源。膽者,中正之官,決斷出焉,可刺足少陽之源。 |
90 | 溫於口內,先以左手按穴,刺三分,留三呼,進至五分,留二呼,徐徐出鍼,以手捫其穴。膻中者,臣使之官,喜樂出焉,可刺心包絡所流。脾為諫議之官,知周出焉,可刺脾之源。胃為倉廩之官,五味出焉。可刺胃之源。大腸者,傳道之官,變化出焉,可刺大腸之源。小腸者,受盛之官,化物出焉,可刺小腸之源。腎者,作強之官,伎巧出焉, |
91 | 刺其腎之源。三焦者,決瀆之官,水道出焉, |
92 | 刺三焦之源。膀胱者,州都之官,精液藏焉,氣化則能出矣,刺膀胱之源。凡此十二官者,不得相失也。是故刺法有全神養真之旨,亦法有修真之道,非治疾也,故要修養和神也。道貴常存,補神固根,精氣不散,神守不分。然即神守,而雖不去亦全真。人神不守,非達至真。至真之要,在乎天玄,神守天息,複入本元,命曰歸宗。 |
93 | 三者合一,即全真之道也,故曰歸宗。前有存三守一愚按,在四十一。 |
94 | 四十四、神失守位邪鬼外乾之義 |
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96 | 黃帝曰:人氣不足,天氣如虛,人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡,可得聞乎?岐伯曰:人之五髒,一髒不足,又會天虛,感邪之至也。 |
97 | 人憂愁思慮即傷心,又或遇少陰司天,天數不及,太陰作接間至,即謂天虛也,此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精,汗出於心,因而三虛,神明失守。心為君主之官,神明出焉,神失守位,即神遊上丹田,在帝太乙帝君泥丸君下。神既失守,神光不聚,卻遇火不及之歲,有黑尸鬼見之,令人暴亡。 |
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99 | 人飲食勞倦即傷脾,又或遇太陰司天,天數不及,即少陽作接間至,即謂之虛也,此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚,汗出於胃,醉飽行房,汗出於脾,因而三虛,脾神失守。脾為諫議之官,智周出焉,神既失守,神光失位而不聚也,卻遇土不及之年,或己年或甲年失守,或太陰天虛,青尸鬼見之,令人卒亡。 |
100 | 人久坐濕地、強力入水即傷腎,腎為作強之官,伎巧出焉,因而三虛,腎神失守。神志失位,神光不聚,卻遇水不及之年,或辛不會符,或丙年失守,或太陽司天虛,有黃尸鬼至,見之令人暴亡。 |
101 | 人或恚怒,氣逆上而不下,即傷肝也,又遇厥陰司天,天數不及,即少陰作接間至,是謂天虛也,此謂天虛人虛也。 |
102 | 又遇疾走恐懼,汗出於肝。肝為將軍之官,謀慮出焉,神位失守,神光不聚,又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥陰司天虛也,有白尸鬼見之,令人暴亡也。 |
103 | 以上五失守者,天虛而人虛也,神遊失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,謂之曰尸厥。人犯五神易位,即神光不圓也,非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。 |
104 | 愚按:此二篇所言五鬼干人,其義最詳。蓋天地間萬物萬殊,莫非五行之化,人之髒氣,鬼之干人,亦惟此耳。故五鬼為邪,各因所勝,此相制之理,出乎當然者也。然以餘所驗,則有如心神失守、火自為邪者,多見赤鬼;肺金不足、氣虛茫然者,多見白鬼;腎陰虧損、目光昏暗者,多見黑鬼;肝木亡陽者,多見青鬼;脾濕為祟者,多見黃鬼。是皆不待勝制,而本髒之邪自見也。至如山野之間,幽隱之處,鬼魅情形,誠有不測。若明本篇之義,則雖千態萬狀,只此五行包羅盡之,治之以勝,將安遁哉?然鬼本無形,乃能形見,既覺其無中之有,獨不能覺其有中之無乎?反之之明,在正心以壯氣,虛明以定神。神定,彼將自滅矣。天命所在,彼亦焉能以非禍加人哉?此全神卻鬼之道也。古德云:山鬼之伎倆有限,老僧之不見不聞無窮。斯言至矣。論治類十六章有按當考。此謂得守者生,失守者死,得神者昌,失神者亡。{{陽氣為神,陽盛則神全。陰氣為鬼,陽衰則鬼見。陰陽合氣,命之曰人。其生在陽,其死在陰,故曰得神者昌,得其陽也。失神者亡,失其陽也。明陰陽聚散之道,則鬼神之妙固不難知,而得失之柄還由於我。古云人定勝天,本非虛語。觀孟子曰:求則得之,舍則失之。 |
105 | 不於斯言益信乎? |