1 | 三十七、升降不前须穷刺法 |
2 | (《素问·遗篇刺法论》}} |
3 | 黄帝问曰:升降不前,气交有变,即成暴郁,馀已知之;如何预救生灵,可得却乎? |
4 | 岐伯稽首再拜对曰:昭乎哉问!臣闻夫子言:既明天元,须穷刺法,可以折郁扶运,补弱全真,泻盛蠲馀,令除斯苦。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:升之不前,即有甚凶也。 |
5 | 木欲升而天柱窒抑之,木欲发郁,亦须待时,当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之,火欲发郁,亦须待时,君火相火,同刺包络之荥。土欲升而天冲窒抑之,土欲发郁,亦须待时,当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之,金欲发郁,亦须待时,当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之,水欲发郁,亦须待时,当刺足少阴之合。 |
6 | 帝曰:升之不前,可以预备;愿闻其降,可以先防。岐伯曰:既明其升,必达其降也。升降之道,皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之,降而不入,抑之郁发,散而可得位,降而郁发,暴如天间之待时也,降而不下,郁可速矣。降可折其所胜也, |
7 | 与上文升之不前治其本经者异。当刺手太阴之所出,刺手阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之,降而不入,抑之郁发,散而可矣。当折其所胜,可散其郁,当刺足少阴之所出,刺足太阳之所入。 |
8 | 足太阳之所入,委中穴也。刺五分,留七呼,气至急出之,先左后右。土欲降而地苍窒抑之,降而不下,抑之郁发,散而可入,当折其胜,可散其郁,当刺足厥阴之所出,刺足少阳之所入。金欲降而地彤窒抑之,降而不下,抑之郁发,散而可入。当折其胜,可散其郁,当刺心包络所出,刺手少阳所入也。 |
9 | 刺一分,留二呼,气至急出之。手少阳所入,天井穴也。刺一分,留十呼,得气急出之。水欲降而地阜窒抑之,降而不下,抑之郁发,散而可入。当折其土,可散其郁,当刺足太阴之所出,刺足阳明之所入。 |
10 | 帝曰:五运之至,有前后与升降往来,有所承抑之,可得闻乎刺法?岐伯曰:当取其化源也。是故太过取之,不及资之。太过取之,次抑其郁,取其运之化源,令折郁气;不及扶资,以扶运气,以避虚邪也。资取之法令出密语。 |
11 | 三十八、升降不前气变民病之异 |
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13 | 黄帝问曰:天元九窒,馀已知之,愿闻气交,何名失守?岐伯曰:谓其上下升降,迁正退位,各有经论,上下各有不前,故名失守也。 |
14 | 气交有合,常得位所在,至当其时,即天地交,乃变而泰,天地不交,乃作病也。是故气交失易位,气交乃变,变易非常, 即四时失序,万化不安,变民病也。帝曰:升降不前,愿闻其故,气交有变,何以明知?岐伯曰:昭乎问哉!明乎道矣。气交有变,是谓天地机。但欲降而不得降者,地窒刑之。又有五运太过,而先天而至者,即交不前。但欲升而不得其升,中运抑之,但欲降而不得其降,中运抑之。 |
15 | 壬年木运太过,能抑土之升降。于是有升之不前、降之不下者,有降之不下、升而至天者,有升降俱不前,作如此之分别,即气交之变,变之有异,常各各不同,灾有微甚者也。帝曰:愿闻气交遇会胜抑之由,变成民病轻重何如?岐伯曰:胜相会,抑伏使然。 |
16 | 是故辰戌之岁,木气升之,主逢天柱,胜而不前;又遇庚戌金运先天,中运胜之,忽然不前,木运升天,金乃抑之。升而不前,即清生风少,肃杀于春,露霜复降,草木乃萎;民病温疫早发,咽嗌乃乾,四肢满,肢节皆痛。久而化郁,即大风摧拉,折陨鸣紊;民病卒中偏痹,手足不仁。 |
17 | 是故巳亥之岁,君火升天,主窒天蓬,胜之不前;又厥阴未迁正,则少阴未得升天;水运以至其中者,君火欲升,而中水运抑之。升之不前,即清寒复作,冷生旦暮;民病伏阳,而内生烦热,心神惊悸,寒热间作。 |
18 | 日久成郁,即暴热乃至,赤风肿翳化疫,温疠暖作,赤气瘴而化火疫,皆烦而躁渴,渴甚,治之以泄之可止。 |
19 | 是故子午之岁,太阴升天,主窒天冲,胜之不前;又或遇壬子木运先天而至者,中木运抑之也。升天不前,即风埃四起,时举埃昏,雨湿不化;民病风厥涎潮,偏痹不随,胀满。久而伏郁,即黄埃化疫也,民病夭亡,脸肢腑黄胆满闭;湿令弗布,雨化乃微。 |
20 | 是故丑未之年,少阳升天,主窒天蓬,胜之不前;又或遇太阴未迁正者,即少阳未升天也。水运以至者,升天不前,即寒雾反布,凛冽如冬,水复涸,冰再结,暄暖乍作,冷复布之,寒暄不时。民病伏阳在内,烦热生中,心神惊骇,寒热间争。以久成郁,即暴热乃生;赤风气瞳翳,化成郁疠,乃化作伏热内烦,痹而生厥,甚则血溢。 |
21 | 是故寅申之年,阳明升天,主窒天英,胜之不前。又或遇戊申戊寅,火运先天而至,金欲升天,火运抑之。升之不前,实时雨不降,西风数举,咸卤燥生;民病上热,喘嗽血溢。久而化郁,即白埃翳雾,清生杀气;民病胁满悲伤,寒鼽嚏嗌乾,手拆皮肤燥。 |
22 | 是故卯酉之年,太阳升天,主窒天芮,胜之不前;又遇阳明未迁正者,即太阳未升天也;土运以至,水欲升天,土运抑之。升之不前,即湿而热蒸,寒生两间;民病注下,食不及化。久而成郁,冷来客热,冰雹卒至;民病厥逆而哕,热生于内,气痹于外,足胫 疼,反生心悸懊热,暴烦而复厥。 |
23 | 黄帝曰:升之不前,馀已尽知其旨,愿闻降之不下,可得明乎?岐伯曰:悉乎哉问!是之谓天地微旨,可以尽陈斯道,所谓升已必降也。至天三年,次岁必降,降而入地,始为左间也。如此升降往来,命之六纪者矣。 |
24 | 是故丑未之岁,厥阴降地,主窒地晶,胜而不前;又或遇少阴未退位,即厥阴未降下,金运以至中,金运承之,降之不下,抑之变郁。木欲降下,金承之,降而不下,苍埃远见,白气承之,风举埃昏,清躁行杀,霜露复下,肃杀布令。久而不降,抑之化郁,即作风躁相伏,暄而反清,草木萌动,杀霜乃下,蛰虫未见,惧清伤脏。 |
25 | 是故寅申之岁,少阴降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇丙申丙寅,水运太过,先天而至。君火欲降,水运承之,降而不下,即彤云才见,黑气反生,暄暖如舒,寒常布雪,凛冽复作,天云惨凄。久而不降,伏之化郁,寒胜复热,赤风化疫;民病面赤心烦,头痛目眩也,赤气彰而温病欲作也。 |
26 | 是故卯酉之岁,太阴降地,主窒地苍,胜之不入。又或少阳未退位者,即太阴未得降也;或木运以至。木运承之,降而不下,即黄云见而青霞彰,郁蒸作而大风,雾翳埃胜,折损乃作。久而不降也,伏之化郁,天埃黄气,地布湿蒸;民病四肢不举,昏眩肢节痛,腹满填臆。 |
27 | 是故辰戌之岁,少阳降地,主窒地玄,胜之不入;又或遇水运太过,先天而至也。水运承之,降而不下,即彤云才见,黑气反生,暄暖欲生,冷气卒至,甚即冰雹也。久而不降,伏之化郁,冷气复热,赤风化疫;民病面赤心烦,头痛目眩也,赤气彰而热病欲作也。 |
28 | 是故巳亥之岁,阳明降地,主窒地彤,胜而不入。又或遇太阳未退位,即阳明未得降;或火运以至。火运承之不下,即天清而肃,赤气乃彰,暄热反作;民皆昏倦,夜卧不安,咽乾引饮,懊热内烦;大清朝暮,暄还复作。久而不降,伏之化郁,天清薄寒,远生白气;民病掉眩,手足直而不仁,两胁作痛,满目KTKT。 |
29 | 是故子午之年,太阳降地,主窒地阜胜之,降而不入;又或遇土运太过,先天而至。土运承之,降而不入,即天彰黑气,暝暗凄惨才施,黄埃而布湿,寒化令气,蒸湿复令。久而不降,伏之化郁,民病大厥,四肢重怠,阴痿少力;天布沉阴,蒸湿间作。 |
30 | 三十九、司天不迁正不退位之刺 |
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32 | 黄帝问曰:升降之刺,以知其要,愿闻司天未得迁正,使司化之失其常政,即万化之或其皆妄,然与民为病,可得先除,欲济群生,愿闻其说。岐伯稽首再拜曰:悉乎哉问!言其至理,圣念慈悯,欲济群生,臣乃尽陈斯道,可申洞微。太阳复布,即厥阴不迁正,不迁正气塞于上,当泻足厥阴之所流。厥阴复布,少阴不迁正,不迁正即气塞于上,当刺心包络脉之所流。少阴复布,太阴不迁正,不迁正即气留于上,当刺足太阴之所流。太阴复布,少阳不迁正,不迁正则气塞未通,当刺手太阳之所流,少阳复布,则阳明不迁正,不迁正则气未通上,当刺手太阴之所流。阳明复布,太阳不迁正,不迁正则复塞其气,当刺足少阴之所流。 |
33 | 帝曰:迁正不前。以通其要,愿闻不退,欲折其馀,无令过失,可得明乎?岐伯曰:气过有馀,复作布正,是名不过位也。使地气不得后化,新司天未得迁正,故复布化令如故也。巳亥之岁,天数有馀,故厥阴不退位也,风行于上,木化布天,当刺足厥阴之所入。子午之岁,天数有馀,故少阴不退位也,热行于上,火馀化布天,当刺手厥阴之所入。丑未之岁,天数有馀,故太阴不退位也,湿行于上,雨化布天,当刺足太阴之所入。寅申之岁,天数有馀,故少阳不退位也,热行于上,火化布天,当刺手少阳之所入。卯酉之岁,天数有馀,故阳明不退位也,金行于上,燥化布天,当刺手太阴之所入。辰戌之岁,天数有馀,故太阳不退位也,寒行于上,凛,水化布天,当刺足少阴之所入。故天地气逆,化成民病,以法刺之,预可平 。 ,安戈切,疾苦也。) |
34 | 四十、不迁正退位气变民病之异 |
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36 | 帝曰:升降不前,晰知其宗,愿闻迁正,可得明乎?岐伯曰:正司中位,是谓迁正位。司天不得其迁正者,即前司天以过交司之日,即遇司天太过有馀日也,即仍旧治天数,新司天未得迁正也。 |
37 | 厥阴不迁正,即风暄不时,花卉萎瘁;民病淋溲,目系转,转筋喜怒,小便赤。风欲令而寒由不去,温暄不正,春正失时。 |
38 | 少阴不迁正,即冷气不退,春冷后寒,暄暖不时;民病寒热,四肢烦痛,腰脊强直。木气虽有馀,位不过于君火也。 |
39 | 太阴不迁正,即云雨失令,万物枯焦,当生不发;民病手足肢节肿满,大腹水肿,填臆不食,飧泄胁满,四肢不举。雨化欲令,热犹治之,温煦于气,亢而不泽。 |
40 | 少阳不迁正,则炎灼弗令,苗莠不荣,酷暑于秋,肃杀晚至,霜露不时;民病 疟骨热,心悸惊骇,甚时血溢。 |
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42 | 阳明不迁正,则暑化于前,肃杀于后,草木反荣;民病寒热鼽嚏,皮毛折,爪甲枯焦,甚则喘嗽息高,悲伤不乐。热化乃布,燥化未令,即清劲未行,肺金复病。 |
43 | 太阳不迁正,则冬清反寒,易令于春,杀霜在前,寒冰于后,阳光复治,凛冽不作,氛云待时;民病温疠至,喉闭嗌乾,烦燥而渴,喘息而有音也。寒化待燥,犹治天气,过失序,与民作灾。 |
44 | 帝曰:迁正早晚,以命其旨,愿闻退位,可得明哉?岐伯曰:所谓不退者,即天数未终,即天数有馀,名曰复布政,故名曰再治天也,即天令如故而不退位也。 |
45 | 厥阴不退位,即大风早举,时雨不降,湿令不化;民病温疫疵废风生,民病皆肢节痛,头目痛,伏热内烦,咽喉乾引饮。 |
46 | 少阴不退位,即温生春冬,蛰虫早至,草木发生;民病膈热咽乾,血溢惊骇,小便赤涩,丹瘤 疮疡留毒。 |
47 | 太阴不退位而取,寒暑不时,埃昏布作,湿令不去;民病四肢少力,食饮不下,泄注淋满,足胫寒,阴痿闭塞,失溺小便数。 |
48 | 少阳不退位,即热生于春,暑乃后化,冬温不冻,流水不冰,蛰虫出见;民病少气,寒热更作,便血上热,小腹坚满,小便赤沃,甚则血溢。 |
49 | 阳明不退位,即春生清冷,草木晚荣,寒热间作;民病呕吐暴注,食饮不下,大便乾燥,四肢不举,目瞑掉眩。 |
50 | 帝曰:天岁早晚,馀以知之,愿闻地数,可得闻乎?岐伯曰:地下迁正升天退位不前之法,即地土产化,万物失时之化也。 |
51 | 四十一、刚柔失守三年化疫之刺 |
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53 | 黄帝问曰:刚柔二干,失守其位,使天运之气皆虚乎?与民为病,可得平乎?岐伯曰:深乎哉问!明其奥旨,天地迭移,三年化疫,是谓根之可见,必有逃门。 |
54 | 假令甲子刚柔失守,刚未正,柔孤而有亏,时序不令,即音律非从,如此三年,变大疫也。详其微甚,察其浅深,欲至而可刺,刺之。当先补肾俞,次三日,可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至而甲子孤立者,次三年作土疠,其法补泻,一如甲子同法也。其刺以毕。又不须夜行及远行,令七日洁,清净斋戒。所有自来肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思,闭气不息七遍,以引颈咽气顺之,如咽甚硬物,如此七遍后,饵舌下津令无数。 |
55 | 其下手工夫,惟蒋氏调气篇、苏氏养生诀、李真人长生十六字诀皆得其法,足为入门之阶。如蒋氏调气篇曰:天地虚空中皆气,人身虚空处皆气。故呼出浊气,身中之气也;吸入清气,天地之气也,人在气中,如鱼游水中。鱼腹中不得水出入即死,人腹中不得气出入亦死,其理一也。善摄生者,必明调气之故。欲修调气之术者,当设密室闭户,安床暖席,偃卧瞑目,先习闭气,以鼻吸入,渐渐腹满,及闭之久,不可忍,乃从口细细吐出,不可一呼即尽,气定复如前闭之,始而十息,或二十息,不可忍,渐熟渐多,但能闭至七八十息以上,则脏腑胸膈之间,皆清气之布 矣。至于纯熟,当其气闭之时,鼻中惟有短息一寸馀,所闭之气,在中如火,蒸润肺宫,一纵则身如委蛇,神在身外,其快其美,有不可言之状,盖一气流通表里上下彻泽故也。其所闭之气渐消,则恍然复旧。此道以多为贵,以久为功,但能于日夜间行得一两度,久久耳目聪明,精神完固,体健身轻,百病消灭矣。凡调气之初,务要体安气和,无与气意争。若不安和且止,俟和乃为之,久而弗倦则善矣。闭气如降龙伏虎,须要达其神理。胸膈常宜虚空,不宜饱满。若气有结滞,不得宣流,觉之,盒饭用吐法以除之,如 呵呼嘻嘘吹,六字诀之类是也。不然则泉源壅遏,恐致逆流,疮疡中满之患作矣。又如苏氏养生诀曰:每夜于子时之后,寅时之前,披衣拥被,面东或南,盘足而坐,叩齿三十六通,两手握固,拄腰腹间,先须闭目静心,扫除妄念,即闭口并鼻,不令出气,谓之闭息,最是道家要妙。然后内观五脏,存想心为炎火,光明洞彻,降下丹田中,待腹满气极,则徐徐出气,不得令耳闻声,候出息匀调,即以舌搅唇齿内外,漱炼津液,津液满口,即低头咽下,令津与气谷谷然有声,须用意精猛,以气送入丹田中。气定又根据前法为之,凡九闭气、三咽津而止。然后以左右手擦摩两脚心,使涌泉之气,上彻顶门,及脐下腰脊间皆令热彻。次以两手摩熨眼角耳项皆令极热,仍按捏鼻梁左右五七次,梳头百馀梳而卧,熟卧至明。又如李氏十六字诀云:一吸便提,气气归脐 ,一提便咽,水火相见,注曰:上十六字,仙家名为十六锭金,乃至简至易之妙诀也。无分在官不妨政事,在俗不妨家务,在士不妨本业。只于二六时中,略得空闲,及行住坐卧,意一到处,便可行之。口中先须漱及三五次,舌搅上下 ,仍以舌抵上 ,满口津生,连津咽下,汨然有声。随于鼻中吸清气一口,以意会及心目,寂地直送至腹脐下一寸三分丹田气海之中,略存一存,谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状,以意力提起,使气归脐,连及夹脊双关、肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内,其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼。一呼一吸,谓之一息。气既上升,随又似前汨然有声咽下,鼻吸清气,送至丹田,稍存一存,又自下部如前轻轻提上,与脐相接而上,所谓气气归脐 ,寿与天齐矣。凡咽时口中有液愈妙,无液亦要汨然有声咽之。如是一咽一提,或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即行,要止即止,只要不忘,作为正事,不使间断,方为精进。如有疯疾,见效尤速。久久行之,却病延年,形体变,百疾不作,自然不饥不渴,安健胜常。行之一年,永绝感冒痞积逆滞,不生痈疽疮毒等疾,耳聪目明,心力强记,宿疾俱瘳,长生可望。如亲房事,于欲泄未泄之际,亦能以此提呼咽吸,运而使之归于元海,把牢春汛,不放龙飞,甚有益处。所谓造化吾手,宇宙吾心,功莫能述也。按此三家之法,若根据蒋氏,则卧亦可,昼亦可;根据苏氏,则坐亦可,夜亦可;根据李氏,则闲亦可,忙亦可。 |
56 | 此三说者,惟苏氏稍繁,较难为力,然其中亦有可用者,但不当拘泥耳。故或用此,或用彼,取长舍短,任意为之,贵得自然,第无勉强,则一身皆道,何滞之有?久而精之,诚不止于却病已也。又观之彭祖曰:和气导气之道,密室闭户,安床暖席,枕高二寸半,正身偃卧,瞑目闭气,以鸿毛著鼻上不动,经三百息,耳无所闻,目无所见,心无所思,如此则寒暑不能侵,蜂虿不能毒,寿百六十岁,邻于真人也。夫岂虚语哉?然总之,金丹之术百数,其要在神水华池,玉女之术百数,其要在还精采气,斯言得之矣。此外有云转辘轳、运河车、到玉关、上泥丸者,皆言提气也;有云进用武火、出用文火者,谓进欲其壮,出欲其徐,皆言呼吸也;有云赤龙搅水混、神水满口匀者,皆言津液也,有想火入脐轮、放火烧遍身者,皆言阳气欲其自下而升,以温元海三焦也。再如或曰龙虎,或曰铅汞,或曰坎离,或曰夫妇,或云导引,或云栽接,迹其宗旨,无非此耳。虽其名目极多,而可以一言蔽之者,则曰出少入多而已。医道通仙,斯其为最,闻者勿谓异端,因以资笑柄云。 音护,流散也。 |
57 | 假令丙寅刚柔失守,上刚干失守,下柔不可独主之,中水运非太过,不可执法而定之,布天有馀而失守上正,天地不合,即律吕音异,如此即天运失序,后三年变疫。详其微甚,差有大小,至而即后三年,至甚即首三年,当先补心俞,次五日,可刺肾之所入。 |
58 | 诵之一遍。刺可入同身寸之四分,得动气至而急出之。又有下位地甲子,辛巳柔不附刚,亦名失守,即地运皆虚,后三年变水疠,即刺法皆如此矣。其刺如毕,慎其大喜欲情于中,如不忌,即其气复散也,令静七日,心欲实,令少思。 |
59 | 假令庚辰刚柔失守, |
60 | 庚刚乙柔,设有不正,则失守矣。庚戌乙丑,其气皆同。上位失守,下位无合,乙庚金运,故非相招,布天未退,中运胜来,上下相错,谓之失守,姑洗林钟,商音不应也,如此即天运化易,三年变大疫。详其天数,差有微甚,微即微,三年至,甚即甚,三年至当先补肝俞 ,次三日,可刺肺之所行。刺毕,可静神七日,慎勿大怒,怒必真气却散之。 |
61 | 又或在下地甲子,乙未失守者,即乙柔干,即上庚独治之,亦名失守者,即天运孤主之,三年变疠,名曰金疠,其至待时也,详其地数之等差,亦推其微甚,可知迟速尔。诸位乙庚失守刺法同。肝欲平,即勿怒。 |
62 | 假令壬午刚柔失守,上壬未迁正,下丁独然,即虽阳年,亏及不同,上下失守,相招其有期,瘥之微甚,各有其数也,律吕二角,失而不和,同音有日,微甚如见,三年大疫。 |
63 | 当刺脾之俞,次三日,可刺肝之所出也。刺毕,静神七日,勿大醉歌乐,其气复散,又勿饱食,勿食生物,欲令脾实,气无滞饱,无久坐,食无太酸,无食一切生物,宜甘宜淡。又或地下甲子,丁酉失守其位,未得中司,即气不当位,下不与壬奉合者,亦名失守,非名合德,故柔不附刚,即地运不合,三年变疠,其刺法一如木疫之法。 |
64 | 假令戊申刚柔失守,戊癸虽火运,阳年不太过也。上失其刚。柔地独主,其气不正,故有邪干,迭移其位,差有浅深,欲至将合,音律先同, |
65 | 如此天运失时,三年之中,火疫至矣。当刺肺之俞。刺毕,静神七日,勿大悲伤也,悲伤即肺动,而真气复散也,人欲实肺者,要在息气也。 |
66 | 又或地下甲子,癸亥失守者,即柔失守位也,即上失其刚也,即亦名戊癸不相合德者也,即运与地虚,后三年变疠,名曰火疠。 |
67 | 是故立地五年,以明失守,以穷法刺,于是疫之与疠,即是上下刚柔之名也,穷归一体也,即刺疫法只有五法,即总其诸位失守,故只归五行而统之也。 |
68 | 四十二、刚柔失守之义 |
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70 | 帝曰:余闻天地二甲子,十干十二支,上下经纬天地,数有迭移,失守其位,可得昭乎?岐伯曰:失之迭位者,谓虽得岁正,未得正位之司,即四时不节,即生大疫。注《玄珠密语》云:阳年三十年,除六年天刑,计有太过二十四年。 |
71 | 除此六年,皆作太过之用,令不然之旨。今言迭支迭位,皆可作其不及也。 |
72 | 假令甲子阳年土运太窒,如癸亥天数有馀者,年虽交得甲子,厥阴犹尚治天。地己迁正,阳明在泉,去岁少阳以作右间,即厥阴之地阳明,故不相和奉者也。癸己相会,土运太过,虚反受木胜,故非太过也,何以言土运太过?况黄钟不应太窒,木既胜而金还复,金既复而少阴如至,即木胜如火而金复微。如此则甲己失守,后三年化成土疫,晚至丁卯,早至丙寅,土疫至也。大小善恶,推其天地,详乎太乙。又只如甲子年,如甲至子而合,应交司而治天,即下己卯未迁正,而戊寅少阳未退位者,亦甲己下有合也,即土运非太过,而木乃乘虚而胜土也,金次又行复胜之,即反邪化也。阴阳天地殊异尔,故其大小善恶,一如天地之法旨也。 |
73 | 假令丙寅阳年太过,如乙丑天数有馀者,虽交得丙寅,太阴尚治天也,地已迁正,厥阴司地,去岁太阳以作右间,即天太阴而地厥阴,故地不奉天化也。乙辛相会,水运太虚,反受土胜,故非太过。即太簇之管,太羽不应,土胜而雨化,木复即风。此者丙辛失守,其会后三年,化成水疫,晚至己巳,早至戊辰,甚即速,微即徐。水疫至也。大小善恶,推其天地数,乃太乙游宫。又只如丙寅年,丙至寅且合,应交司而治天,即辛巳未得迁正,而庚辰太阳未退位者,亦丙辛不合德也,即水运亦小虚而小胜,或有复,后三年化疠,名曰水疠,其状如水疫,治法如前。 |
74 | 假令庚辰阳年太过,如己卯天数有馀者,虽交得庚辰年也,阳明犹尚治天,地已迁正,太阴司地,去岁少阴以作右间。即天阳明而地太阴也,故地不奉天也。乙己相会,金运太虚,反受火胜,故非太过也。即姑洗之管,太商不应,火胜热化,水复寒刑。此乙庚失守,其后三年化成金 疫也,速至壬午,徐至癸未,金疫至也。大小善恶,推本年天数及太乙也。又只如庚辰,如庚至辰,且应交司而治天,即下乙未未得迁正者,即地甲午少阴未退位者,且乙庚不合德也,即下乙未干失刚,亦金运小虚也,有小胜,或无复,后三年化疠,名曰金疠,其状如金疫也,治法如前。 |
75 | 假令壬午阳年太过,如辛巳天数有馀者,虽交后壬午年也,厥阴犹尚治天,地已迁正,阳明在泉,去岁丙申少阳以作右间,即天厥阴而地阳明,故地不奉天者也。丁辛相合会,木运太虚,反受金胜,故非太过也。即蕤宾之管,太角不应,金行燥胜,火化热复。 |
76 | 甚即速,微即徐,疫至大小善恶,推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午,且应交司而治之,即下丁酉未得迁正者,即地下丙申少阳未得退位者,见丁壬不合德也,即丁柔干失刚,亦木运小虚也,有小胜小复,后三年化疠,名曰木疠,其状如风疫,治法如前。 |
77 | 假令戊申阳年太过,如丁未天数太过者,虽交得戊申年也,太阴犹尚治天,地已迁正,厥阴在泉,去岁壬戌太阳已退位作右间,即天丁未,地癸亥,故地不奉天化也。丁癸相会,火运太虚,反受水胜,故非太过也。即夷则之管,上太徵不应。此戊癸失守,其会后三年化疫也,速至庚戌。大小善恶,推疫至之年天数及太乙。又只如戊申,如戊至申,且应交司而治天,即下癸亥未得迁正者,即地下壬戌太阳未退位者,见戊癸未合德也,即下癸柔干失刚,见火运小虚也,有小胜,或无复也。后三年化疠,名曰火疠也, 治法如前。治之法可寒之泄之。 |
78 | 四十三、十二脏神失守位邪鬼外乾之刺 |
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80 | 黄帝问曰:人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰:昭乎哉问!谓神移失守,虽在其体,然不致死;或有邪干,故令夭寿。 |
81 | 只如厥阴失守,天以虚,人气肝虚,感天重虚,即魂游于上,邪干厥大气,身温犹可刺之, |
82 | 刺其足少阳之所过,次刺肝之俞。 |
83 | 人病心虚,又遇君相二火司天失守,感而三虚,遇火不及,黑尸鬼犯之,令人暴亡,可刺手少阳之所过,复刺心俞。 |
84 | 人脾病,又遇太阴司天失守,感而三虚,又遇土不及,青尸鬼邪犯之于人,令人暴亡,可刺足阳明之所过,复刺脾之俞。 |
85 | 人肺病,遇阳明司天失守,感而三虚,又遇金不及,有赤尸鬼干人,令人暴亡,可刺手阳明之所过,复刺肺俞。 |
86 | 人肾病,又遇太阳司天失守,感而三虚,又遇水运不及之年,有黄尸鬼干犯人正气,吸人神魂,致暴亡,可刺足太阳之所过,复刺肾俞。 |
87 | 黄帝问曰:十二脏之相使,神失位,使神彩之不圆,恐邪干犯,治之可刺,愿闻其要。岐伯稽首再拜曰:悉乎哉!问至理,道真宗,此非圣帝,焉究斯源?是谓气神合道,契符上天。 |
88 | 心者,君主之官,神明出焉,可刺手少阴之源。肺者,相傅之官,治节出焉,可刺手太阴之源。肝者,将军之官,谋虑出焉, |
89 | 性多变动,故主谋虑。若恚怒气逆,上而不下,则肝神受伤也。可刺足厥阴之源。胆者,中正之官,决断出焉,可刺足少阳之源。 |
90 | 温于口内,先以左手按穴,刺三分,留三呼,进至五分,留二呼,徐徐出针,以手扪其穴。膻中者,臣使之官,喜乐出焉,可刺心包络所流。脾为谏议之官,知周出焉,可刺脾之源。胃为仓廪之官,五味出焉。可刺胃之源。大肠者,传道之官,变化出焉,可刺大肠之源。小肠者,受盛之官,化物出焉,可刺小肠之源。肾者,作强之官,伎巧出焉, |
91 | 刺其肾之源。三焦者,决渎之官,水道出焉, |
92 | 刺三焦之源。膀胱者,州都之官,精液藏焉,气化则能出矣,刺膀胱之源。凡此十二官者,不得相失也。是故刺法有全神养真之旨,亦法有修真之道,非治疾也,故要修养和神也。道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分。然即神守,而虽不去亦全真。人神不守,非达至真。至真之要,在乎天玄,神守天息,复入本元,命曰归宗。 |
93 | 三者合一,即全真之道也,故曰归宗。前有存三守一愚按,在四十一。 |
94 | 四十四、神失守位邪鬼外乾之义 |
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96 | 黄帝曰:人气不足,天气如虚,人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡,可得闻乎?岐伯曰:人之五脏,一脏不足,又会天虚,感邪之至也。 |
97 | 人忧愁思虑即伤心,又或遇少阴司天,天数不及,太阴作接间至,即谓天虚也,此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精,汗出于心,因而三虚,神明失守。心为君主之官,神明出焉,神失守位,即神游上丹田,在帝太乙帝君泥丸君下。神既失守,神光不聚,却遇火不及之岁,有黑尸鬼见之,令人暴亡。 |
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99 | 人饮食劳倦即伤脾,又或遇太阴司天,天数不及,即少阳作接间至,即谓之虚也,此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚,汗出于胃,醉饱行房,汗出于脾,因而三虚,脾神失守。脾为谏议之官,智周出焉,神既失守,神光失位而不聚也,却遇土不及之年,或己年或甲年失守,或太阴天虚,青尸鬼见之,令人卒亡。 |
100 | 人久坐湿地、强力入水即伤肾,肾为作强之官,伎巧出焉,因而三虚,肾神失守。神志失位,神光不聚,却遇水不及之年,或辛不会符,或丙年失守,或太阳司天虚,有黄尸鬼至,见之令人暴亡。 |
101 | 人或恚怒,气逆上而不下,即伤肝也,又遇厥阴司天,天数不及,即少阴作接间至,是谓天虚也,此谓天虚人虚也。 |
102 | 又遇疾走恐惧,汗出于肝。肝为将军之官,谋虑出焉,神位失守,神光不聚,又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥阴司天虚也,有白尸鬼见之,令人暴亡也。 |
103 | 以上五失守者,天虚而人虚也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,谓之曰尸厥。人犯五神易位,即神光不圆也,非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也。 |
104 | 愚按:此二篇所言五鬼干人,其义最详。盖天地间万物万殊,莫非五行之化,人之脏气,鬼之干人,亦惟此耳。故五鬼为邪,各因所胜,此相制之理,出乎当然者也。然以馀所验,则有如心神失守、火自为邪者,多见赤鬼;肺金不足、气虚茫然者,多见白鬼;肾阴亏损、目光昏暗者,多见黑鬼;肝木亡阳者,多见青鬼;脾湿为祟者,多见黄鬼。是皆不待胜制,而本脏之邪自见也。至如山野之间,幽隐之处,鬼魅情形,诚有不测。若明本篇之义,则虽千态万状,只此五行包罗尽之,治之以胜,将安遁哉?然鬼本无形,乃能形见,既觉其无中之有,独不能觉其有中之无乎?反之之明,在正心以壮气,虚明以定神。神定,彼将自灭矣。天命所在,彼亦焉能以非祸加人哉?此全神却鬼之道也。古德云:山鬼之伎俩有限,老僧之不见不闻无穷。斯言至矣。论治类十六章有按当考。此谓得守者生,失守者死,得神者昌,失神者亡。{{阳气为神,阳盛则神全。阴气为鬼,阳衰则鬼见。阴阳合气,命之曰人。其生在阳,其死在阴,故曰得神者昌,得其阳也。失神者亡,失其阳也。明阴阳聚散之道,则鬼神之妙固不难知,而得失之柄还由于我。古云人定胜天,本非虚语。观孟子曰:求则得之,舍则失之。 |
105 | 不于斯言益信乎? |