1  | 沖虚至德眞經解卷之三念三 |
| 2 | 宋杭州州學內舍生江遹進 |
| 3 | 黃帝 |
| 4 | 黄帝即位十有五年喜天下戴己養正命娯耳目供鼻口焦然肌色皯黣昏然五情爽惑又十有五年憂天下之不治竭聰明進智力營百姓焦然肌色皯黣昏然五情爽惑黃帝乃喟然讚曰朕之過淫矣養一己其患如此治萬物其患如此 |
| 5 | 解曰生理貴於肆任有心於養一己則必蹈其患矣百姓謂我自然有心於治萬物亦必蹈其患矣是故娛耳目供鼻口而有欣欣之喜是不恬也竭聰明進智力而有戚戚之憂是不愉也不恬不愉非德也雖養身治物之不同憂喜之有異其於殘生傷性均也殘生故焦然肌色皯黣傷性故昏然五情爽惑夫合十有五年而一世成矣憂喜居半外以瘁形內以傷性亦何生之樂哉此黃帝所以嘆其過之深而思求至道也 |
| 6 | 於是放萬機舍宮寢去直侍徹鐘懸減廚膳退而閒居大庭之館齋心服形三月不親政事晝寢而夢遊於華胥氏之國 |
| 7 | 解曰放萬機則不與接搆舍宮寢則周行而不殆去直侍則獨立而不改徹鐘垂减廚膳則無耳目鼻口之娛閒居大庭之館則優遊而寓乎廣居齋心服形則聰明智力不用三月不親政事則寂然不動歷時變而不遷晝寢而夢則形不與物接而昭然與神會也華胥氏之國神之所寓也彊為之名而無有實非體性抱神者不能遊也故黃帝夢之所遊者如此 |
| 8 | 華胥氏之國在弇州之西合州之北不知斯齊國幾千萬里蓋非舟車足力之所及神遊而已 |
| 9 | 解曰西北為天地之奥內照之元門故託以華胥氏之國所在雖彊為之名而寓之於方實非方之所能制數之所能拘故曰不知斯齊國幾千萬里神游而已 |
| 10 | 其國無師長自然而已其民無嗜欲自然而已不知樂生不知惡死故無夭殤不知親己不知疏物故無愛憎不知背逆不知向順故無利害都無所愛惜都無所畏忌入水不溺入火不熱斫撻無傷痛指擿無痟癢乗空而履實寢虛若處牀雲霧不硋其視雷霆不亂其聽美惡不滑其心山谷不躓其步神行而已 |
| 11 | 解曰語有之曰人不衣食君臣道息其國無師長其民無嗜慾以此而已且國無師長不以無欲治之民而然也自然而已民無嗜慾亦不以有善治之君而然也自然而已道至於自然則世俗之所謂欲惡親疏逆順愛畏都忘之矣又奚有夭殤之患愛憎之情利害之擇哉即是可以入水火忘痟痛乗空如實處實若虛視聽洞徹其心不滑其行不躓也眞空不空乗空有似乎眞而非眞也故言若履實眞虛非虛寢虛有似平虛而非眞虛也故言若處牀非天下之至神其孰能與於此古之眞人其寢不夢其覺無憂黃帝古之辯覺夢者然則華胥之遊彼直眞夢者矣其託之夢非以循斯須故然耶 |
| 12 | 黃帝既寤怡然自得召天老力牧太山稽告之曰朕閒居三月齋心服形思有以養身治物之道弗獲其術疲而睡所夢若此今知至道不可以情求矣朕知之矣朕得之矣而不能以告若矣又二十有八年天下大治幾若華胥氏之國 |
| 13 | 解曰天老者體天道之無為力牧者為人治之工宰太山稽者於地類為莫大得道者能命三才而役造化是以黃帝怡然自得則召三者而告之也夫道有情有信而至道不可以情求者蓋道不廢情而有情不可以求道也所謂至道者道之不離於眞者也安有術之可思以思而求其術是以情求至道也終不足以得道矣故必疲而睡所夢若此而後既寤則怡然自得也蓋疲而睡則肢體墮而智力不用而夢則眞與神接也唯有得於至道則天下可不治而治矣故又二十有八年天下大治幾若華胥氏之國二十有八四七之數也七七天癸之數至此得其中而極其盛雖黃帝之治不離於有為故其治不能逃乎數且七七陰數也黃帝方斂華而復本故特舉陰數之盛者言之且道不至於眞人未有寢而不夢者曷亦不至乎華胥既寤則怡然自得歟蓋晝之所好則夜之所夢有若黃帝之齋心服形則想夢自消矣使黃帝也而有夢則必至乎華胥而已矣苟不能齊心服形則役於思慮制於陰陽夢飲酒者旦而哭泣夢哭泣者旦而田獵方且顚倒於夢想而得失憂喜初無有定不知去華胥氏之國幾千萬里矣且晝想夜夢理之常也此必託之晝寢而夢者晝日之中也膠擾而接於事之時也神遊於形接之時是神無須臾離形也嘗試論之帝王之功聖人之餘事也聖人不得已而有為雖有為也而付於物物之自為宜無有為之累矣然既已有為則帝王之功成而大道隱矣列子將眀聖人之應帝王始終不離於至道故即黃帝之始以為言焉語道至於黃帝則極矣逮其即位而應世則擾擾之緒起矣或治或亂一喜一憂其為必不免矣雖然黃帝以夫大宗師者出而應物常體盡無窮而遊無眹是以託之華胥之夢以祛其應世之跡逮其齋心服形斂應世之跡而復於至道幾若華胥氏之治則所謂黃帝者世莫得而見之矣天下之人徒亦守其陳跡以思無斁爾故此篇終言季咸之相壺子至於示之以未始出吾宗則季咸莫得而相自失而走爾其說蓋明此也帝王之道至此而極矣故莊子應帝王亦以此終其篇 |
| 14 | 列姑射山在海河洲中山上有神人焉吸風飲露不食五穀心如淵泉形如處女不偎不愛仙聖為之臣不畏不怒原慤為之使不施不惠而物自足不聚不歛而己無愆陰陽常調日月常明四時常若風雨常均字育常時年穀常豐而土無札傷人無夭惡物無疵癘鬼無靈響焉 |
| 15 | 解曰姑且也射厭也姑射山者厭射世累不得已而姑且應之者所居也水幾於道海河水之所歸也姑射山在其洲中以言居道之中也非神人孰能與於此不食五穀吸風飲露則味於道之淡乎無味心如淵泉則靜專而不流形如處女則應物而不倡不偎不愛芻狗萬物也不畏不怒純氣是守也不施不惠而物自足所謂人人不損一毫也不聚不斂而已無愆所謂人人不利天下也由陰陽常調而至於鬼無靈響老君所謂安平泰也 |
| 16 | 列子師老商氏友伯高子 |
| 17 | 解曰商金聲也老商則反性復命而無為者也伯高子則年彌高而德彌邵者也故子列子師友若人也列子嘗師壺丘子友伯昏瞀人矣蓋道無乎不在則亦何常師之有 |
| 18 | 進二子之道乗風而歸尹生聞之從列子居數月不省舍因間請蘄其術者十反而十不告尹生懟而請辭列子又不命尹生退數月意不已又往從之列子曰汝何去來之頻尹生曰曩章戴有請於子子不我告固有憾於子今復脫然是以又來列子曰曩吾以汝為達今汝之鄙至此乎姬將告汝所學於夫子者矣 |
| 19 | 解曰莊子曰使道而可以告人則人莫不告其兄弟十反而十不告非不欲告之也不知其可告也與齧缺問於王倪四問而四不知知問無為謂三問而三不答頻矣為章戴者方且以文之成尊而冠諸首安足以語老商無為之道哉是以旣從列子則以懟憾而辭旣退數月復以脫然而來去來不常懟憾再三其鄙而不達於道終不近矣故不得巳而告之 |
| 20 | 自吾之事夫子友若人也三年之後心不敢念是非口不敢言利害始得夫子一眄而已五年之後心庚念是非口庚言利害夫子始一解顏而笑七年之後從心之所念庚無是非從口之所言庚無利害夫子始一引吾並席而坐九年之後橫心之所念橫口之所言亦不知我之是非利害歟亦不知彼之是非利害歟亦不知夫子之為我師若人之為我友內外進矣而後眼如耳耳如鼻鼻如口無不同也心凝形釋骨肉都融不覺形之所倚足之所履隨風東西猶木葉幹殻竟不知風乗我邪我乗風乎今女居先生之門曾未浹時而懟憾者再三女之片體將炁所不受汝之一節將地所不載履虛乗風其可幾乎尹生甚怍屏息良乆不敢復言 |
| 21 | 解曰是非在理利害在事昔之所是今而非之則是非初無定體我以為利人或病之則利害初無常是所以有是非利害者人之生也因欲有身因身有愛以欲發愛七情交錯眼逐於色耳循於聲鼻流於香舌嗜於味一體之內各不相知雖均於耳目之見聞也左右異位則明闇或殊況能無不同乎由是知是非利害咸出於耳目鼻口之知覺耳而知覺之生依於圓明之性性與物對物合於我因以成體體雖不一性終無二夫一性裂為七情初不屬彼則反決裂於圓明亦奚假於物哉苟能即聲色臭味之中一有所悟而休復於眞則七竅俱潜耳目鼻口融通為一迴視天下萬物紛紛擾擾如雨雪之見睆無不殞釋而同於眞精矣而況於吾之一身乎此則子列子履虛乗風之道也列子於此道生知而自得矣奚假於學哉將以垂訓故必寓於學者歷階以進之序而託之於躬行也心不敢念是非口不敢言利害則能去智與故矣此由一年之野進於三年而通之時也夫不敢非無其意也未至乎目擊而道存也故始得老商一眄而已至於五年而來則心更念是非口更言利害其念其言出於自然而無矜吝之心則其道莫逆於心故為之解顔而笑能無擇於心之念口之言矣不至乎七年之天成則未能縱而不守是未可與權也安能與壺子齊驅而並駕哉故必從心之念從口之言更無是非利害始一引之並席而坐然而從則縱之而已雖曰更無是非利害是能無有矣未能無無也故必進於九年之大妙而後橫心之念橫口之言亦不知彼之是非利害也亦不知我之是非利害也無不同矣道至於此則不貴其資不愛其師故不知夫子之為我師若人之為我友而內外進矣夫然後七竅休復於一眞百骸圓同於太虛其寓於天地之間猶木葉幹殻之隨風東西不知風乗我耶我乗風乎謂我之乗風則木葉之飄亦有心於乗風乎謂風之乗我則風之吹噓曷嘗有待於我哉然則御風而行泠然善也不知其所以然而然爾且旣曰骨肉都融矣猶擬之以木葉幹殻者蓋有生之氣有形之狀可使之虚而不可使之無雖有形體而無形體之累可謂虛矣雖猶木葉幹殻之輕而未離於有物也此莊子所以謂其猶有所待也是乃道之所以為大妙也如亦無而已矣又何貴於道哉若尹生者內藏懟憾以忿滀之氣自戾於大和其生也為天地之疣贅爾居先生之門曾未浹時而對憾再三則積此妄情以終其身有沉溺而已雖以坤之厚載亦不能勝其一節之淪墜矣噫有生均命於造化情想一殊而升沉之異乃至於此故列子於此特致意焉 |
| 22 | 列子問關尹曰至人潛行不窒蹈火不熱行乎萬物之上而不慄請問何以至於此關尹曰是純氣之守也非智巧果敢之列 |
| 23 | 解曰至人不離於眞者也眞在於內則萬物孰足以易之此至人之所以入水不濡入火不熱登高不慄也關尹以謂至於此為純氣之守者蓋純也者謂其不虧其神也不虧其神是所以為眞也彼智巧果敢有心於勝物也內藏猜慮外恃盛氣雖一節片體將不容於天地之間水火豈復可近哉唯純氣內守則知見旋復觀聽內藏莫知其為水火與之為一體矣此所以無入而不自得也老君曰含德之厚比於赤子即此所謂純氣之守也是以毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏 |
| 24 | 姬魚語汝凡有貌像聲色者皆物也物與物何以相遠也夫奚足以至乎先是色而已解曰貌像聲色皆謂之色者凡物自無而生有必始於流動而生色太素具而形質始著太素猶不及於太始又安能至乎先哉唯物物而非物者然後足以至乎先至乎先其老君所謂有物混成者歟 |
| 25 | 則物之造乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者焉得為正焉 |
| 26 | 解曰有形皆屬乎造化唯造乎不形則止乎無所化矣得是道而窮盡之者離形超化至乎物先泯絶是非雖獨正不足以命之矣是至人之所以為眞也 |
| 27 | 彼將處乎不深之度而藏乎無端之紀遊乎萬物之所終始 |
| 28 | 解曰甚易知甚易行不違萬物自然之數者不深之度也老君以迎隨不見其首尾者為道之紀即此所謂無端之紀也行乎萬物而萬物得之以消息滿虛其際不可終者遊乎萬物之終始也內能處而藏外能遊乎物此備道全盡者也 |
| 29 | 壹其性養其氣含其德以通乎物之所造解曰壹其性則不貳養其氣則不耗含其德則不散若是則能上與造物者遊是所謂通乎物之所造也 |
| 30 | 夫若是者其天守全其神無卻物奚自入焉解曰由物焉得為正焉出而遊乎萬物之所終始斯能通乎物之所造矣通乎物之所造則能天矣天則神矣其天守全是乃其神之無卻也其神無郤則純氣之守也固矣故物莫得而入焉 |
| 31 | 夫醉者之墜於車也雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神全也乗亦弗知也墜亦弗知也死生驚懼不入乎其胸是故遌物也不慴彼得全於酒而猶若是而況得全於天乎聖人藏於天故物莫之能傷也 |
| 32 | 解曰神生形形成神形不得神不能自生神不得形不能自成神欲不虧其全其或虧者以有知也形欲不傷其完其傷之者以迕物也然神生形者也愛其形者神未必守含其神則物莫之能迕矣醉者之於車乗墜皆莫之知此神之所以全也神全則死生驚懼不足以動其中雖墜車也秪能傷其形而不能傷其神也此所謂犯害與人異故雖疾不死也然而得全於酒徒以沉湎而迷其知爾非知而忘情者也至於不醉則其知歷然不復須臾之忘矣故雖不死而猶有疾也若眞知之無知則雖水火猶不能焦溺而況於墜車耶此全於天者所以物莫之能傷也聖人藏乎是所以為長生乆視之道 |
| 33 | 列禦寇為伯昏無人射引之盈貫措杯水其肘上發之鏑矢復沓方矢復寓當是時也猶象人也伯昏無人曰是射之射非不射之射也當與汝登高山履危石臨百仞之淵若能射乎於是無人遂登高山履危石臨百仞之淵背逡巡足二分垂在外揖禦寇而進之禦寇伏地汗流至踵伯昏無人曰夫至人者上闚青天下潜黃泉揮斥八極神氣不變今汝怵然有恂曰之志爾於中也殆矣夫 |
| 34 | 解曰引之盈貫言其張之盡鏑也措杯水其肘上言其乎之停審也適矢復沓言其中之巧也方矢復寓言其射之敏也其所以能若是者以其用志不分而猶象人也然而是射之射非不射之射也射之射所要者在彼不射之射所守者在我射之射方可方不可不射之射無可無不可方其猶象人以外無所懼也所以伏地而汗流者以心有所矜也夫山之高石之危淵之深無心於害人也登履之者未必皆蹈其患也唯其貪生外殉矜吝無所不至卒之物不能為我害而吾心自為之害以至於喪生而終不悟也若夫至人之不離於眞其於登履與人無異也特神氣內守不知有高深之可畏無往而不猶象人爾揮斥八極神氣不變以此而已子列子嘗御風而行矣於進是道也何有其云爾者將俾學者不以諛聞為天下之美盡在於己而務其全也孔子不居其聖亦若是矣所謂伯昏無人者居物之長反明為昏以無為人者也是所以能登高臨深而不懼子列子之所受教也 |
| 35 | 范氏有子曰子華善養私名舉國服之有寵於晉君不仕而居三卿之右目所偏視晉國爵之口所偏肥晉國黜之游其庭者侔於朝子華使其俠客以智鄙相攻彊弱相凌雖傷破於前不用介意終日夜以此為戲樂國殆成俗禾生子伯范氏之上客出行經坰外宿於田更商丘開之舍中夜禾生子伯二入相與言子華之名勢能使存者亡亡者存富者貧貧者富商丘開先窘於飢寒潜於牖北聽之因假糧荷畚之子華之門 |
| 36 | 解曰禾生子伯皆范氏之上客則其知范氏之名勢也審矣相與言子華之名勢於中夜則非有誇誕於人也商丘開潜於牖比聽之則知其言之無心而不妄矣故以其黨之言皆實唯恐誠之之不至行之之不及也 |
| 37 | 子華之門徒皆世族也縞衣乗軒緩步闊視顧見商丘開年老力弱面目黎黑衣冠不檢莫不眲之旣而狎侮欺詒攩㧙挨抌亡所不為商丘開常無慍容而諸客之技單憊於戲笑 |
| 38 | 解曰子華之門徒以狎侮其詒衆技為戲笑者求己勝而人辱也為商丘開者亦以為誕辱而懟憾之則子華之志騁而商丘開誠可辱矣今也一遇之以誠而常無慍容技雖衆俄而單矣戲笑雖樂俄而憊矣終不足以為商丘開之辱矣迴視昔之狎傷戲笑不亦徒勞而自辱乎 |
| 39 | 遂與商丘開俱乗高臺於衆中漫言曰有能自投下者賞百金衆皆競應商丘開以為信然遂先投下形若飛鳥揚於地𩨒骨無䃣解曰猜慮不存誠信內守則其體虛矣故其輕揚擬於飛鳥投於高臺而𩨒骨無䃣亦猶醉者之墜車其犯害與人異矣 |
| 40 | 范氏之黨以為偶然未詎怪也因復指河曲之淫隅曰彼中有寳珠泳可得也商丘開復從而泳之既出果得珠焉衆昉同疑子華昉令豫肉食衣帛之次 |
| 41 | 解曰信其言而泳水不能溺此忠信錯其軀於波流爾詒以為彼中有寳珠泳而出果得珠焉此何理哉誠信能感物之證也且寳珠之為物體元用妙每下愈況無乎不在求以明智索以喫詬其失愈遠唯商丘開之誠同於象罔則其得之亦何異哉俄而范氏之藏大火子華曰若能入火取錦者從所得多少賞若商丘開往無難色入火往還埃不漫身不焦范氏之黨以為有道乃共謝之曰吾不知子之有道而誕子吾不知子之神人而辱子子其愚我也子其聾我也子其盲我也敢問其道商丘開曰吾亡道雖吾之心亦不知所以雖然有一於此試與子言之曩子二客之宿吾舍也聞譽范氏之勢能使存者亡亡者存富者貧貧者富吾誠之無二心故不遠而來及來以子黨之言皆實也唯恐誠之之不至行之之不及不知形體之所措利害之所存也心一而已物亡迕者如斯而已今昉知子黨之誕我我內藏猜慮外矜觀聽追幸昔日之不焦溺也怛然內熱惕然震悸矣水火豈復可近哉 |
| 42 | 解曰泳而得寳珠亦已異矣范氏之黨昉同疑之至於入火往還而埃不漫身不焦而後以其為有道而謂之為神人蓋投於高而無䃣或能因其勢而偶然泳而出學泅者能之若火之烈烈則物無美惡柔剛一投於煙焰皆煨燼矣自非體合於神而同於無則塊然之形薪火奚可近哉商丘開以謂吾無道雖吾之心亦不知所以唯其忘情而無知則心一而不二是所以為道而物莫之能迕也若夫藏猜慮矜觀聽則怛然內熱已焚其和於中又焉能入火不熱哉惕然震悸已溺其性於內又焉能入水不濡哉 |
| 43 | 自此之後范氏門徒路遇乞兒馬醫弗敢辱也必下車而揖之 |
| 44 | 解曰以子華之名勢而弗輕於乞兒馬醫者蓋審夫名勢之非道以君子之盛德其容貌若愚故能忘其勢雖賤弗敢辱也是亦至信之所感化也嘗謂商丘開方其誠物而無二心雖至人純氣之守無以復加矣至於藏猜慮矜觀聽則猶為蔽蒙之民由是知至道所在不俟他求其於有得亦無漸次狂聖相去特在克念罔念一息之間爾可不慎哉 |
| 45 | 宰我聞之以告仲尼仲尼曰汝弗知乎夫至信之人可以感物也動天地感鬼神橫六合而無逆者豈但履危險入水火而已哉解曰當而以為信未孚之小信爾信矣而不期辟金之至信也至信之人內不疑於已外不疑於物至虛而無所於忤至粹而無所於雜故能參天地之廣大贊天地之化育蠻貊之邦可行豚魚之微可及此所謂動天地感鬼神橫六合而無逆也若夫尾生之溺鮑焦之燔豈信之罪也哉是塞以為有信非至信爾 |
| 46 | 商丘開信僞物猶不逆況彼我皆誠哉小子識之 |
| 47 | 解曰誠在於我則物雖偽而皆眞惑存於內則境雖順而猶逆處己者唯務於自誠而聖人之善救必期於彼我皆誠而後已若湯問所謂仙聖之種一日一夕飛相往來於五山之間者其彼我皆誠者歟謂小子識之則道之在人無間於少壯小子之所宜勉也奚俟而晚聞大道哉所謂子華者以榮而不實為名固宜以名勢驕人也商則聲之摰歛丘則地之中高開則物之啓出謂之商丘開是以始則能入水火終則以謂水火豈復可近也 |
| 48 | 周宣王之牧正有役人梁鴦者能養野禽獸委食於園庭之內雖虎狼鵰鶚之類無不柔馴者雄雌在前孳尾成羣異類雜居不相搏噬也王慮其術終於其身令毛丘園傳之梁鴦曰鴦賤役也何術以告爾懼王之謂隱於爾也且一言我養虎之法凡順之則喜逆之則怒此有血氣者之性也然喜怒豈妄發哉皆逆之所犯也夫食虎者不敢以生物與之為其殺之之怒也不敢以全物與之為其碎之之怒也時其饑飽達其怒心虎之與人異類而媚養己者順也故其殺之逆也然則吾豈敢逆之使怒哉亦不順之使喜也夫喜之復也必怒怒之復也常喜皆不中也今吾心無逆順者也則鳥獸之視吾猶其儕也故游吾圍者不思高林曠澤寢吾庭者不願深山幽谷理使然也 |
| 49 | 解曰含生之類皆有血氣之性自人以觀血者心之所藏氣者肺之所府氣運而血如之一晝一夜凡萬有三千五百息血氣周流寤行於身寐行於藏間不容髮或過或不及微則疾而甚則死矣血氣之可順而不可逆如此由有血氣之性斯有逆順之境而起喜怒之情怨恩生殺無所不至矣然而人之為人雖不能逆其氣而能帥其氣雖不能違其性而能節其性此人之所以為有道雖有喜怒之情其發也罔或不中節矣至於飛潛之倫附翼戴角分牙布爪仰飛伏走知有生之是利唯血氣之是使是以鳥窮則攫獸窮則搏欲其柔馴於人雜居而不相搏噬不亦難乎然而虎狼鵰鶚禽獸之至彊者也既己與人均其血氣則其心智與人不殊遠也苟能達其情欲時其饑飽媚其順而無犯其所逆未有不可以柔馴者且達其喜怒而媚之是養之之術爾要其所以能使雄雌在前孳尾成羣異類雜居而不相搏噬者則本於其心無逆順爾何則達其喜怒未能使之忘喜怒也喜怒之復猶陰陽之往來逆而犯之固所不可順而喜之亦非其中雖暫能順之而喜終必或犯而激其怒也唯喜怒不形而於物無逆順則物亦無逆順於我矣故鳥獸之視吾猶其儕也夫鳥獸之所以驚駭散亂逃竄隱伏唯高林廣澤深山幽谷之是趨者以避患害而從其類也今而視吾猶其儕則其游吾之園寢吾之庭與人同處與人並行亦已樂矣又何暇趨山林之幽深慕川谷之險阻耶意無逆順在我其不言不為之妙乃默得於禽獸之彊食靡角者化而柔馴可謂妙矣周之宣王知惜梁鴦之術而傳之至於為治則方且料民而不知用其術焉弗思甚矣如亦以斯道而牧斯民其於在宥天下而致恬愉之俗亦易易矣所謂梁鴦者鴦匹鳥其性馴耦梁鴦則進而在梁得其所者所謂毛丘園者丘園蓋羽毛之族利養之地而所樂居也此梁鴦所以能養野禽獸宣王所以令毛丘園傳其術也 |
| 50 | 顔淵問乎仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵矣津人操舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可能游者可教也善游者數能若乃夫沒人則未嘗見舟而謖操之者也吾問焉而不告敢問何謂也仲尼曰𧮒吾與若玩其文也乆矣而未達其實而固且道歟能游者可教也輕水也善游者之數能也忘水也若乃夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車卻也覆卻萬方陳乎前而不得入其舍惡往而不暇 |
| 51 | 解曰水負舟者也學操舟者宜知所本矣學津人之操舟而不能學其為津人雖津人之妙止能傳其術而不能使之盡其巧也有習於水勇於泅者雖不學操舟而津人之妙可侔矣蓋不習於水則顧視水之津涯方且惕然震悸惟沈溺之是虞尚何舟之能操耶是以輕水者可教忘水者數能若夫沒人則未嘗見舟而便操之也未嘗見舟則非特忘水雖舟亦忘之矣是以無往而不暇也涉水猶涉難也御世者猶操舟以濟斯民於無難之地也唯有道者斯能輕忘世故出沒於萬變之中而未嘗有所困則其於濟世也有暇矣顔子用捨行藏同於聖人故孔子與之玩其文而道其實 |
| 52 | 以瓦摳者巧以鉤摳者憚以黃金摳者惛巧一也而有所矜則重外也凡重外者拱內解曰所要愈重則其心愈矜心矜則智惛而巧喪矣夫巧在我物在外既已巧矣以有所矜而拙爾曷亦定其內外之分等黃金為瓦甓則無往而不巧所要者亦不能捨我矣然此終不可以彊而為之也唯有道者其為出於自然爾且其始也巧其終也拙是以巧而拙如俾其智巧不存則莫見其所要之輕重而遇事未必不巧也則世俗之所謂巧者不乃為大拙者乎故大巧若拙 |
| 53 | 沖虚至德眞經解卷之三 |
